バニ・ゼイド・アル・ガルビア

イギリスの東洋学者エドワード・ヘンリー・パーマー（1840～1882）は、デイル・ガッサネという名前はアラビア語で「ガッサネの修道院」を意味すると考えていた^{[ 3 ]} 。ガッサネとは今日ではガッサーン朝としてよく知られており、デイルは「修道院」を意味する。しかし、イスラエルのイスラム史と文明の教授であるモシェ・シャロン（1937年生まれ）によれば、ガッサーン朝は現代のヨルダン川西岸北部にあたるサマリアに定住した歴史がないため、この主張は多くの研究者によって否定されている^{[ 4 ]} 。シャロンは、この村の名前はアラビア語のghassanehという言葉に関連しており、「とてもハンサム」または「若さと美しさ」を意味すると示唆している^{[ 4 ] 。}

ベイト・リマとは「リマの家」という意味です。^{[ 5 ]}

ベイト・リマでは、鉄器時代I期とIA II期、ペルシア時代、ヘレニズム時代、ローマ時代、ビザンツ時代、十字軍/アイユーブ朝時代、マムルーク朝時代、初期オスマン帝国時代の土器片が発見されている。^{[ 6 ]}

デイル・ガッサネでは、ペルシャ時代を除くすべての時代の陶片も発見されている。^{[ 7 ]}デイル・ガッサネでは大理石の柱の小さな破片も発見されている。^{[ 8 ]}

デイル・ガッサネは、古代のサレダ（ ゼレダとも綴られる）であり、イスラエルのヤロブアム1世の故郷であると特定されている（列王記上11:26）。^{[ 4 ]}

I.M. カサノヴィッチは1915年に、この都市をアリマタヤのヨセフの故郷であるアリマタヤ（ギリシャ語: Αριμαθεα）と同一視すると主張したが、他の人々は、その都市をラムラと同一視している。^{[ 9 ]}しかし、ラムラは中世の町であり、705年から715年頃にウマイヤ朝カリフ国によって建設されたものである。^{[ 10 ]}

ミシュナーとして知られるユダヤ教の口伝律法の集成（西暦189年に編纂）には、ベイト・リマはかつてユダヤ人が高品質のブドウワインを生産し、エルサレムの神殿に供物（捧げ物）として捧げていた場所として言及されている。^{[ 11 ]}

^{ビザンチン陶器はデイル・ガッサネ[ 8 ]}とベイト・リマの北側^{[ 12 ]}で発見されている。いくつかの資料によると、イスラエル人が放棄した後、アラブ系キリスト教徒の部族連合であるガッサーン朝がそこに定住したという^{[ 4 ]}。

シャロンによれば、初期のアラビア語文献にはデイル・ガッサネやベイト・リマについての記述はないという。

現代のバニ・ゼイドの町は、 12世紀後半のアイユーブ朝時代にパレスチナに定住したアラブ部族バニ・ゼイドにちなんで名付けられました。彼らはヒジャーズ出身のサラディン軍のベドウィン部隊の一部でした。 1187年のエルサレム包囲戦の後、サラディン軍は都市を占領し、アイユーブ朝軍がそこに駐屯しました。^{[ 2 ]}バニ・ゼイドは一時的にエルサレムに居住し、現在のアル・サイディア通りの近くにある通りは彼らにちなんで名付けられましたが、その後改名されました。^{[ 13 ]}

サラディンは、自軍に加わったヒジャーズ地方のアラブ部族にパレスチナに留まるよう説得するため、十字軍から奪取した村々を各部族にイクター（封土）として与え、そこに定住して支配するよう提案した。バニ・ゼイド族には、デイル・ガッサネとベイト・リマの村、そして近隣のカフル・アインとカラワの町が与えられた。しかし、バニ・ゼイド族がそこに定住したのはさらに1世紀後のことだった。^{[ 2 ]}

1293年、バイバルス・スルタン率いるバフリ・マムルーク朝がパレスチナの沿岸地帯を征服し、最後の十字軍を追放した後になって初めて、バニ・ゼイド族は1世紀前にサラディンから与えられた村々に定住した。^{[ 2 ]}

デイル・ガッサネにはマムルーク朝時代の建築様式が残る家屋が数多く残っていることから、マムルーク朝時代に人が住んでいたことが知られている。具体的な例としては、赤と白など異なる色の石を交互に並べるアブラク技法が、一部の家の正面や門を飾っていることが挙げられる。^{[ 4 ]}

1330 年、デイル・ガッサネにある正体不明の建物に属するマムルーク朝時代 (1260 ～ 1516 年) の石碑には、庭園付きの 2 階建ての「幸福な宮殿」が記されている。この宮殿は明らかにスルタン・アル＝ナーシル・ムハンマドの資産であり、スルタンの個人資産の監督を担当していたモスル地方の低位のアミール、イサ・ムハンマド・アル＝カイマリによって視察された。 ^{[ 14 ]} 1480 年、デイル・ガッサネを拠点とするバニ・ゼイド族の部族民が、ブルジ・マムルーク当局に対する反乱の疑いをかけられた部族民の一部を総督が処刑したことへの報復としてエルサレムを攻撃した。^{[ 13 ]}

パレスチナのオスマン帝国時代、バニ・ゼイド族が定住した地域は、より大きなクッズ（エルサレム）のサンジャク（地区）の一部であるバニ・ゼイドのナヒヤ（小地区）となった。ナヒヤには20以上の町や村があり、サルフィットの一部を管轄していた。^{[ 15 ]}これらの村はエルサレム・サンジャクの他の村と同様に登録され組織化されていたが、グループとしても扱われていた。各村はライス（地元の首長）によって率いられ、バニ・ゼイド・ナヒヤ全体はシェイク（最高首長）によって統括されていた。^{[ 16 ]}バニ・ゼイドの首長領は、税金の徴収や軍隊の動員を目的とした政治行政単位として機能した。^{[ 17 ]}

1556年、この首長国はシェイク・アブ・ライヤン・ビン・シェイク・マンナによって統治され、1560年にシェイク・ムハンマド・アブ・ラッバンが後を継いだ。バニ・ゼイド・ナヒヤの主要な産品はオリーブオイルで、ナブルスの地元のオスマン帝国官僚や石鹸工場に販売されていた。オスマン帝国はオリーブオイル、小麦、大麦に税金を課し、首長は徴収した税金の収入をオスマン帝国当局に納める責任を負っていた。さらに、バニ・ゼイドはエルサレムのアル＝アクサ・モスクとヘブロンのイブラヒミ・モスクにワクフ（宗教的寄進）を寄付する義務も負っていた。^{[ 16 ]} 1596年にデイル・ガッサネとベイト・リマの両方がオスマン帝国の税務台帳に登場し、両村とも小麦、大麦、オリーブの木、果樹、ブドウ畑、ヤギ、および/または蜂の巣に税金を納めていた。^{[ 18 ]}デイル・ガッサネの人口は76世帯で、すべてイスラム教徒であったが、^{[ 19 ]}ベイト・リマには54世帯のイスラム教徒と14世帯のキリスト教徒がいた。^{[ 20 ]} 16世紀の間に、ベイト・リマのキリスト教徒住民のほとんどが村からエルサレム、ラムラ、ガザに移住したが、残ったキリスト教徒の人口は増え続けた。^{[ 21 ]}

19 世紀、バニ ゼイドはパレスチナ中央高地の約 20 の首長国の 1 つでした。正確な境界は時によって変化しましたが、一般的には南のワディ アル ディルブ川によってバニ ハリト アル シャマリ首長国と、北のワディ ナティフ川によってビラード ジャマインと隔てられていました。バニ ゼイド首長国は、高地のすべての首長国の中で最も高い斜面と最大の山地断層の集中を抱えていました。村の約 3 分の 2 は比較的広い丘の頂上に位置し、残りは斜面に沿って建てられていました。谷や丘の麓には村はありませんでした。^{[ 22 ]} 1838 年、イギリスの聖書学者エドワード ロビンソンとエリ スミスは、バニ ゼイド ナヒヤは 18 の居住地と 4 つのキルバ(放棄されたまたは廃墟となった村) から構成されていると記しました。彼らはデイル・ガッサネとベイト・リマをイスラム教徒が居住する地域として分類した。^{[ 23 ]}デイル・ガッサナのアル・ラマヒ氏族の住民はラムラ近郊のアル・ムザイリヤに定住し、そこを彼らの故郷の村の属領、あるいは衛星村として確立した。^{[ 24 ]}

19 世紀初頭、バニ ゼイドの最高位のシェイクはシェイク マリフ アル バルグーティとシェイク アシ アル ラッバ バルグーティでした。^{[ 25 ]}彼らは、伝統的に首長国の指導者を輩出してきたバニ ゼイド部族の分家であるアル バルグーティの裕福な貴族の家系に属していました。 ^{[ 26 ] [ 27 ]}その構成員は一般的にバラギサと呼ばれ、この氏族は 9 つの分家から成り、その集団的な権力はバニ ゼイド首長国を超えてパレスチナの沿岸平野にまで及んでいました。^{[ 28 ]}レバントにおけるエジプトのヘディーヴ統治時代(1832 年～1840 年) には、シェイク マリフの甥であるシェイク アブド アル ジャビル アル バルグーティがバニ ゼイドの首長を務めました。^{[ 25 ] [ 25 ] [ 29 ]}シェイク・アブド・アル＝ジャビルは、デイル・ガッサネを拠点とする一族のアル＝ザヒル分家に属していた。^{[ 28 ]}デイル・ガッサネは、首長国のカリヤト・アル＝クルシ（王位の村または首都）として機能していた。^{[ 22 ] [ 26 ]}エジプト統治の初期、イブラヒム・パシャ総督はシェイク・アブド・アル＝ジャビルを処刑した。^{[ 25 ] [ 29 ]}彼の後を継いだのは、バルグーティの有力な首長であり、シェイク・アシの息子であるシェイク・アリ・アル＝ラッバーであった。後者もまた、後にイブラヒム・パシャの命令により処刑された。^{[ 25 ]}両シェイクと彼らの農民戦士は、1834年にパレスチナ全土に広がった農民反乱の際にエジプトの支配と戦った。 ^{[ 30 ]}エジプトの支配の末期には、アブウェインのシェイク・ムーサ・アフマド・アル・サフウィルがバニ・ゼイドの最高シェイクとなり、1841年にエジプト軍がパレスチナから撤退した後も、シェイク領に対して大きな影響力を行使し続けた。^{[ 25 ] [ 29 ]}

19 世紀後半、バニ ゼイドは正式にはシェイク サリフ アル バルグーティによって統治されていたが、^{[ 27 ]}彼はアブウェインを拠点とするライバルのシェイク ムサとその家族であるアル サフウィルと争わなければならず、首長領に対する完全な権威を維持するのに苦労した。^{[ 29 ] [ 31 ]}後者は首長領の東部の 7 つの村を支配し、バルグーティは西部の 12 の村を支配していた。 2 つの領域はワディ(季節的な小川) で隔てられていた。^{[ 29 ]}それにもかかわらず、シェイク サリフは高い政治的および社会的地位を享受し、シェイク アル ナヒヤ(小地区の長)という公式の称号を持ち、地元ではシェイク アル マシャイフ(首長の長)とも呼ばれていた。 ^{[ 31 ]}この称号は 1864 年にイスタンブールに拠点を置く中央政府によって認められなくなったが、地元ではこの称号は公式の権威のふりをし続けていた。^{[ 28 ]}シェイク・アル＝ナヒヤとして、シェイク・サリフはマカティル(村長)の任命と解任、および地元の慣習による秩序の維持を担当していた。 ^{[ 31 ]}彼はまた、 1853 年に徴税請負が禁止されたにもかかわらず、オスマン帝国当局に代わってバニ・ゼイド首長国のムルタジム(徴税官) も務めた。特にこの役割により、バルグーティ一族は強制的に、または合法的な譲渡によって莫大な富と財産を獲得することができた。^{[ 28 ]}以前の家族間の紛争の間、一族のメンバーはベイト・リマ、コバル、デイル・ニダムの周辺の村に定住し始めていた。^{[ 25 ]}

バルグーティは、ヤマン派に反対して、カイシ派に属するベドウィン部族や他の有力な家族と同盟を結び、エルサレムのハリディ氏族、ヘブロン地域の「アムル」、「アッザ」 、「アムラ」氏族、北部のバニ・ハリト・ナヒヤのサムハン氏族などと手を組んだ。 ^{[ 28 ]} 1855年から1856年にかけて、シェイク・サリフとナブルスの有力な家族との間の緊張が激しい衝突に発展した。シェイク・サリフは最終的にオスマン帝国当局にナブルスの地元支配者を追及するよう強要することができた。^{[ 32 ]}エルサレムとヘブロン地域の反抗的なシェイクたちは、恒久的な平和を締結するためにダマスカスに呼び出されたが、シェイク・サリフを除いて全員がアナトリア北部のトラブゾンへの追放を宣告された。サリフは総督に感銘を与えたようで、デイル・ガッサネに戻ることを許された。 ^{[ 33 ]}バルグーティ氏族は後に、近くのシルワドで抗争を繰り広げていたダル・ハマド族に対してダル・ハマド族を支援することになる。 1日の戦闘で20人が死亡し、エルサレム総督のシュレヤ・パシャがオスマン軍の分遣隊を率いて自ら介入し、両派を撤退させた。^{[ 32 ]}

フランスの探検家ヴィクトル・ゲランは1863年にデイル・ガッサネとベイト・リマの両方を訪れた。彼は前者の人口が約900人で、「素晴らしい」オリーブ畑が広がる丘を見下ろす山の上に建てられていると記した。ベイト・リマの人口は350人と少なく、オリーブとイチジクの木立に覆われた高台に位置していた。両村の家屋は赤と白の石積みで建てられており、ゲランが注目に値すると考えていたデイル・ガッサネのモスクは黒と白の石で建てられていた。この地域の約15の村や集落をある程度支配していたデイル・ガッサネのシェイクとその家族の家は特に大きく頑丈に建てられていた。^{[ 34 ]}シャロンによれば、ゲランが言及したシェイクはシェイク・サリフであった。^{[ 27 ]} 1860年代後半のこの頃、エルサレムの有力なアル・フサイニ一族は、当初は外交手段を通じてバルグーティ一族との同盟を結ぼうとしたが失敗に終わった。その後、彼らはイスタンブールの同盟者にバルグーティ一族に対するプロパガンダキャンペーンを開始させ、彼らがスルタンを弱体化させていると非難した。この主張は、シェイク・サリフ率いるバニ・ゼイドの農民戦士たちがソロモンの池からベツレヘム南部への水道を封鎖し、エルサレムの給水を妨害したことによって裏付けられた。^{[ 35 ]}

1887年の国勢調査では、バニ・ゼイド首長国は24の村からなり、推定総人口は7,700人で、そのうち400人がキリスト教徒であった。国勢調査によると、デイル・ガッサネには1,200人の住民が196世帯に住んでおり、周辺地域よりもかなり大きかった。9つのエリート世帯があり、それぞれの世帯主は国勢調査でシェイクとして認められていた。^{[ 26 ]}地元のイマーム、ムハンマド・シャムス・アルディン・アルシャイフ・ハナフィはエジプト人で、デイル・ガッサネで村外で生まれた5人の男性のうちの1人であった。^{[ 36 ]} 19世紀後半のPEFの西パレスチナ調査（SWP）では、デイル・ガッサネは「尾根の上にある村で、下の谷には泉がある。中規模で、石造りで、その下にはオ​​リーブの木がある」と記されている。^{[ 37 ] [ 38 ]} SWPはベイト・リマを「西に井戸のある尾根の頂上にある小さな村」と表現した。^{[ 37 ]}

シェイク・サリフの後を継いだのは息子のウマル・サリフ・アル＝バルグーティで、彼はイギリス委任統治時代のパレスチナにおける政治的支配をめぐる争いで、エルサレムのナシャシビ氏族と同盟を結び、アル＝フサイニ氏族に対抗した。^{[ 27 ]} 1936年、パレスチナのアラブ反乱の最中、イギリス空軍はデイル・ガッサネの外に集まっていた400人の地元民兵を攻撃し、約130人の戦闘員を殺害した。^{[ 39 ]}その後、1938年9月、地元の反乱指導者たちは村で会議を開き、アブド・アル＝ラヒム・アル＝ハッジ・ムハンマドとアリフ・アブド・アル＝ラジクが交代で反乱の総司令官を務めることを決定した。デイル・ガッサネはその後、会議の情報が伝わると、戦闘機に支援されたイギリス軍によって攻撃された。反乱軍司令官のムハンマド・アル・サリフは、その後の銃撃戦で死亡した。^{[ 40 ]}イギリス委任統治領考古学局は、1947年1月の報告書で、デイル・ガッサネは「中世の遺跡の上に建てられた」と記し、村の西500メートル（1,600フィート）の丘にはシェイク・カワスに捧げられた2つのドームを持つ聖廟があったと述べている。^{[ 38 ]} 

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  デリ・ガッサナ、（ベイト・リマ左下）、1943 1:20,000
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  デイル・ガッサナ 1945年 1:250,000

デイル・ガッサネとベイト・リマは、ヨルダン統治下の1966年2月に合併し、自治体としての地位を与えられた。これは、当時農村問題担当大臣でベイト・リマ出身のカシム・アル・リマウィの尽力によるところが大きい。初代市長は、フセイン国王によって任命されたアディブ・モハメド・リマウィである。^{[ 41 ]}市庁舎はベイト・リマにある。^{[ 42 ]}

1967年6月、イスラエルは六日間戦争でアラブ軍を破り、ヨルダン川西岸を占領した。^{[ 42 ]} 1972年に最初の市町村選挙が行われ、ファエク・アリ・リマウィが選出された。^{[ 41 ]} 1978年、バニ・ゼイドは、パレスチナ解放機構（PLO）との団結を示すため、ヨルダン川西岸の民衆と諸機関からパレスチナ解放機構執行委員会への覚書に市章を付したパレスチナのいくつかの自治体の1つとなった。この覚書は、パレスチナ人民の自決権と独立したパレスチナ民族国家の樹立権を明確に認めていない解決策は、その起源に関わらず拒否するものであった。^{[ 43 ]} 2000年にバニ・ゼイドはA地区に編入され、 1993年のイスラエルとのオスロ合意後に設立されたパレスチナ自治政府（PNA）が町の治安と市民生活を完全に管理するようになった。^{[ 44 ]}

注記

現代のバニ・ゼイドの町に近い注目すべきマカームの 1 つは、デイル・ガッサネから西に 500 メートル離れた丘の上の孤立した地域にある二重ドームの建物、マカーム・アル・カワース (別名カワース、カワース、カワース) です。 ^{[ 38 ] [ 76 ]}マカーム・アル・カワースは、アル・リファイまたはアル・マジュドゥーブのマカームとともに、バニ・ゼイドの村々全体にとって非常に重要な聖地でした。^{[ 75 ]}このマカームは、この地域の住民を頻繁に訪れたエジプト出身のスーフィーの聖人 (ウェリー)であると信じられているアル・カワースの瞑想の場所として地元で考えられていた場所を称えています。^{[ 76 ]}

そこにはミフラーブ（「メッカの方向を示す壁龕」）があった。^{[ 77 ]}マカームは1863年にゲランによって記録された。^{[ 38 ] [ 78 ]}東側のドームはデイル・ガッサネの住民によって建設されたが、地元の伝説では西側のドームは天使によって完成されたとされている。ドームの内部はシンプルで、ほとんどのマカームのドームに典型的なもので、デイル・ガッサネの建物のほとんどに共通する特徴である交差ヴォールト屋根はなかった。^{[ 79 ]}聖域の北端には2つの扉の入口があった。内壁は白く塗られており、白い色は天の光と精神を表すというイスラム教の伝統を反映している。壁の一部にはコーランの数節が書かれていた。アル・ハワースの墓は白い布で覆われていた。西側の壁の小さな壁龕には油灯が取り付けられていた。^{[ 80 ]}

マカーム・アル・カワースがデイル・ガッサネ・モスクと異なる重要な特徴は、マカーム・アル・カワースが主に女性の領域として機能していたのに対し、デイル・ガッサネ・モスクは主に男性の領域であったことである。イギリス委任統治時代以前は、マカーム・アル・カワースは毎日、またマウシム・アル・バナートと呼ばれる女性の季節巡礼の際に頻繁に訪れていた。主に男性の行事であるナビ・サーリフ巡礼と同時期に行われたこの巡礼の間、バニ・ゼイドの村々から大勢の女性と子供たちがカワース霊廟を訪れ、祝祭を祝い、他の女性と交流し、祈りを捧げた。^{[ 77 ]}パレスチナの建築専門家スアド・アミリによれば、マカーム・アル・カワースの孤立と、聖域にたどり着くために丘を登らなければならないという儀式が、訪問の静謐な雰囲気を高めていたという。^{[ 76 ]}