ソロモン・イブン・ガビロール

ソロモン・ベン・イェフダ・イブン・ガビロル ・アヴィケブロン
イブン・ガビロールの現代的描写
生まれる	1021 または 1022 マラガ、コルドバのカリフ国
死亡	1070 (1050?, 1058?) バレンシア、バレンシアのタイファ/トレド
その他の名前	アビセブロン、アビセブロル
注目すべき作品	フォンス・ヴィタエ
時代	中世哲学
地域	ユダヤ哲学
学校	新プラトン主義
主な関心事	宗教哲学

ソロモン・イブン・ガビロルまたはソロモン・ベン・ユダ（ヘブライ語: ר׳ שְׁלֹמֹה בֶּן יְהוּדָה אִבְּן גָּבִּירוֹל 、ローマ字表記:  Shlomoベン・イェフダ・イブン・ガビロル、発音[ʃ(e)loˈmo ben jehuˈda ʔibn ɡabiˈʁol] ;アラビア語: أبو أيوب سليمان بن يحيى بن جبيرول、ローマ字:  'アブウアイユーブ・スレイマン・ビンヤヒヤ・ビン・ジャビール（発音：[ˈʔæbuː ʔæjˈjuːb sʊlæjˈmæːn bɪn ˈjæħjæː bɪn dʒæbiːˈruːl]）は、11世紀のアル・アンダルス出身の、新プラトン主義のユダヤ人詩人、哲学者。100以上の詩や聖書解釈の著作を出版した。哲学、倫理学^{[1] : xxvii}、風刺^{[1] : xxv}ある資料によると、イブン・ガビロールは家事用のゴーレム[2]（おそらく女性）を作ったとされている[ 3 ^{] 。}

19世紀に、中世の翻訳者がガビロールの名前をラテン語化してアヴィケブロンまたはアヴェンスブロルとしており、ユダヤ教の新プラトン哲学に関する彼の著作を、その後数世紀にわたりイスラム教またはキリスト教の学問の成果として高く評価されてきたラテン語形式に翻訳していたことが発覚した。^{[1] : xxxii  [ 4]そのため、イブン・ガビロールは、魂や知性を含むすべてのものは物質と形から構成されるという教義（「普遍}形質論」）と、神の意志を強調したことで哲学史上よく知られている。^[3]

ガビロールの生涯についてはほとんど知られておらず、いくつかの資料では矛盾した情報を伝えている。^{[1] : xvi}資料は彼がマラガで生まれたことに同意しているが、西暦1021年後半か1022年初頭かは不明である。^{[1] : xvii}彼の死亡年は論争の的となっており、30歳未満か48歳までに亡くなったとする説と矛盾する説がある。^[3]

ガビロールは物質的に恵まれた生活を送り、自活するために働く必要はなかったが、健康を害し、不幸に見舞われ、気まぐれな友人関係や強力な敵に悩まされ、困難で愛のない人生を送った。^{[1] : xvii–xxvi} 10代の頃から、おそらく尋常性狼瘡と思われる何らかの病気を患い、^[5]常に苦悩と苦痛に悩まされた。^[6]彼は詩の中で、自分が背が低く醜いと思っていたことを示唆している。^[6]彼の性格について、モーゼス・イブン・エズラは次のように書いている。「彼の短気な気質が彼の知性を支配し、彼は自分の中の悪魔を抑えることもできなかった。彼は偉大な者を嘲笑し、皮肉を連発して嘲笑することが容易にできた。」^{[5] : 17–18}彼は「社会不適合者」と簡単に評されている。^{[7] : 12}

ガビロルの著作によると、彼の父親はコルドバの著名人であったが、1013年の政治危機の際にマラガへの移住を余儀なくされた。^{[1] : xvii}ガビロルの両親は彼が子供の頃に亡くなり、彼は兄弟も近い親戚もいない孤児となった。^{[1] : xviii 彼は、当時の著名な政治家であるイェクティエル・イブン・ハッサン・アル・ムタワッキル・イブン・カブルン[6]}に親しまれ、支援され、保護され、当時ユダヤ文化の重要な中心地であったサラゴサに移住した。^{[1] : xviii}ガビロルの反社会的^[3]気質、時折自慢げな詩、そして鋭い機知は彼に強力な敵を作ったが、ジェクティエルが生きている限り、ガビロルは彼らから安全であり^{[1] : xxiv}、タルムード、文法、幾何学、天文学、哲学の研究に自由に没頭することができた。^[8]しかし、ガビロルが17歳のとき、彼の恩人が政治的陰謀の結果暗殺され、1045年までにガビロルはサラゴサを去らざるを得なくなった。 ^{[1] : xxiv  [8]}当時、彼を後援していたのは、グラナダ王たちの最高司令官で最高将軍のサムエル・イブン・ナグリラ（シュムエル・ハナギド）であった。 ^{[1] : xxv}ガビロールは詩の中でイブン・ナグリラを賞賛していたが、二人の間に不和が生じ、イブン・ナグリラはガビロールの最も苦い皮肉の標的となった。ガビロールは結婚せず、^{[1] : xxvi}残りの人生を放浪して過ごしたようだ。^[9]

ガビロールは若い頃から優れた詩人、哲学者であった。

• 17歳までに彼は5つの有名な詩を作曲しており、そのうちの1つはユダヤ教の613の戒律すべてを列挙したアズハラ（「私は主人であり、ソングは私の奴隷である」^{[8] ）である[1] ：xix}
• 17歳の時、彼は友人イェクティエルのために200節の哀歌^{[1] : xiv}と、ハイ・ガオンの死を悼む4つの有名な哀歌を作曲した。^[8]
• 19歳までに、彼はヘブライ語の文法規則を教える400節のアルファベット順の頭韻詩を作曲した。^{[1] : xxv}
• 23歳^[8]か25歳^{[1] : xxv  [6]}までに、彼はアラビア語で「道徳的資質の向上」（アラビア語: كتاب إصلاح الأخلاق ）を作曲し、ユダ・ベン・サウル・イブン・ティブンによってヘブライ語として翻訳された。やあ答え^[8]
• 25歳頃^[8]に、あるいはそうでない時に^{[1] : xxv}諺集『ミヴチャル・プニニム』（直訳すると「真珠の選択」）を書いた可能性があるが、学者の間では誰が著者であるかは意見が分かれている。^[3]
• 28歳頃^[8]かそうでなかったか^{[1] :xxv、}彼は哲学書『生命の泉』を著した。^{[1] :xxv}

ガビロルの死については、上で述べたように、30歳未満で亡くなったとする説と、48歳までに亡くなったとする説が矛盾している。 ^[3]最も早い死亡時期に関する意見、つまり30歳未満で亡くなったという意見は、中世の資料の誤読に基づくものと考えられている。^[9]残りの2つの意見は、1069年か1070年、^{[1] : xxvii}または1058年頃にバレンシアで亡くなったというものである。^{[9] [10]}彼の死の状況については、1つの伝説では、アラブの騎手に踏み殺されたとされている。^[8] 2つ目の伝説^[11]では、ガビロルの詩的才能に嫉妬したイスラム教徒の詩人が彼を殺害し、密かにイチジクの木の根の下に埋葬したとされている。その木には、非常に甘い果実が豊富に実っていた。そのユニークさが注目を集め、調査が行われた。その結果、木を調べたところ、ガビロールの遺体が発見され、殺人犯の特定と処刑につながった。

ガビロールの遺産は中世からルネサンス期にかけて高く評価されていたが、彼の作品の帰属を誤っていた学術上の 2 つの誤りによって歴史的に軽視されてきた。

ガビロルは、出生地にちなんで「マラガン人」と呼ばれることが多かったようで、詩の中で署名を暗号化する際に時折自分自身をそう呼んでいました（例えば、「שטר עלי בעדים」では、署名をアクロスティックとして埋め込んでいます）形「אני שלמה הקטן」 ברבי יהודה גבירול מאלקי חזק」 – 意味：「私はハザク州マラッカ出身のラビ・イェフダの息子、若いソロモンです」）。現代ヘブライ語ではこの都市はマラガ (ヘブライ語: מאלגה ) とも呼ばれますが、これは現在のスペイン語の発音に敬意を表しています。ガビロールの時代には、アラビア語話者によって統治されていたため、この都市はマラカ(アラビア語: مالقة ) と呼ばれていました。これは、今日でもアラビア語話者によってそう呼ばれています。12 世紀のアラブの哲学者、ジャービル・イブン・アフラは、「שלמה」という形式の写本の署名を誤解していました。ヘブライ語の「ソロモン」は「ユダヤ人の王」という意味だと解釈され、ガビロールの哲学論文17編をソロモンに帰した​​。15世紀のユダヤ人哲学者ヨハナン・アレマノは、この誤りをヘブライ語に持ち込んだ。正典から除外し、さらに4つの作品を偽典のリストに追加した。^{[1] : xxx}

1846年、ソロモン・ムンクはパリのフランス国立図書館でヘブライ語の写本の中にシェム・トーブ・イブン・ファラケラの著作を発見した。ムンクはそれをアヴィケブロンのラテン語著作『フォンス・ヴィタエ』と比較し、どちらもアラビア語の原文を抜粋したもので、『フォンス・ヴィタエ』は明らかにその翻訳であることを証明した。ムンクは、何世紀にもわたってキリスト教徒^[6]またはアラビア系イスラム哲学者^[4]であると信じられてきたアヴィケブロンまたはアヴェンスブロルは、ユダヤ人のソロモン・イブン・ガビロール^{[1 ] と同一人物であると結論付けた。 : xxxi–xxxii  [6] [12]}何世紀にもわたる混乱は、ユダヤ人の著作では典型的ではない内容的特徴によるところもあった。『フォンス・ヴィタエ』はユダヤ教の教義から独立しており、聖書の詩やラビの出典を引用していない。^[9]

ガビロールの名前のラテン語化の進行は、イブン・ガビロール、イブンゲビロール、アベンゲビロール、アベンゲブロル、アヴィセブロル、そして最後にアヴィセブロンであったようです。^[9]一部の資料では、今でも彼をアヴィセンブロン、アヴィセンブロル、またはアヴィセブロルと呼んでいます。^[3]

ガビロールは、詩「כשרש עץ」（24行目）の中で、20の哲学作品を書いたと主張している。学問的な推論（上記参照）により、それらのタイトルはわかっているが、本文がわかっているのは2つだけである。^{[1] : xxxi}

ガビロールはアヴィケブロンという別名で哲学史に名を残し、ヨーロッパにおける新プラトン主義の最初の教師の一人であり、『生命の源』の著者である。^{[9] [13]}そのため、彼は、魂や知性を含むすべてのものは物質と形から構成されているという教義（「普遍形質論」）と、神の意志を重視したことで最もよく知られている。^[3]

彼の役割はフィロンの役割と比較されてきた。^[9]両者とも同胞のユダヤ人からは無視されたが、異邦人には多大な影響を与えた（フィロンは原始キリスト教に、ガビロールは中世キリスト教スコラ哲学に）。また両者とも文化的な仲介者としての役割を果たした（フィロンはヘレニズム哲学と東洋世界の間、ガビロールはギリシャ・アラビア哲学と西洋の間）。

生命の源泉（詩篇36:10参照）は、もともとアラビア語で「ヤンブー・アル・ハヤット」（アラビア語：ينبوع الحياة）という題名で書かれ、後にイブン・ティブンによってヘブライ語に翻訳され、ヘブライ語：מקור חיים（[mɛ.ˈkor xay.ˈyim]と発音、文字通り「生命の源」）となった、新プラトン主義の師と弟子の間の哲学的対話で、創造の本質と、私たちが何であるか（私たちの本質）を理解することが、どのように生きるか（私たちの目的）を知るのに役立つかについて語っています。^[3]「彼の目標は、存在と人間の本質を理解し、知識の追求と善行の実行をよりよく理解し、よりよく刺激することです。」^[3]この作品は、魂や知性を含むすべてのものは物質と形で構成されているという教義を導入し、神の意志を強調したことで哲学史上際立っています。^[3]

生徒: 人間の目的は何ですか?

先生: 誰もが彼と同じ世界に戻ることができるように、彼の魂はより高い世界へと向かいます。

( Fons Vitæ 1.2、4 ページ、23 ～ 25 行目) ^[3]

イブン・ガビロールは『生命の泉』の最後の文章（5.43、338ページ、21行目）で、この「帰還」の状態を死からの解放と生命の源への固執としてさらに説明しています。^[3]

この作品はもともとアラビア語で書かれており、写本は現存していない。1150年にアブラハム・イブン・ダウドとドミニクス・グンディサリヌスによってラテン語に翻訳され、後世に残された。ドミニクス・グンディサリヌスはトレド翻訳学校の初代校長で、スコラ 哲学者、スペインのセゴビアの助祭長でもあった。^{[1] : xxx} 13世紀にはシェム・トーヴ・イブン・ファラケラがヘブライ語で『生命の泉』の要約を書き、^[3] 1926年になってようやくラテン語の全文がヘブライ語に翻訳された。^[8]

Fons Vitæは5つのセクションから構成されています。^[9]

1. 一般的な物質と形態、および物理的実体におけるそれらの関係（ラテン語：substantiæ corporeæ sive compositæ）
2. 世界の身体性の根底にある物質（ラテン語: de substantia quæ sustinet corporeitatem mundi）。
3. 神と物質世界の間に仲介者が存在することの証明（ラテン語：substantiæ simplices、直訳すると「intelligibiles」）
4. これらの「理解可能なもの」も同様に物質と形式で構成されているという証明。
5. 普遍的な物質と普遍的な形。

フォンス・ヴィテは、あらゆる創造物の存在の基盤と生命の源は「物質」（ラテン語：materia universalis）と「形態」の組み合わせであると仮定している。物質と形態の教義は、この作品の副題「物質と形態について」に反映されている。 ^[14]その主要な教義は以下の通りである。^[9]

1. 存在するものはすべて、次の 3 つのカテゴリに分類できます。
   1. 神;
   2. 物質と形態（すなわち創造）
   3. （仲介者）が遺言を遺言執行します。
2. すべての創造物は形と物質から構成されています。
3. これは、物理的世界（ラテン語：substantiis corporeis sive compositis）と霊的世界（ラテン語：substantiisspiritualibus sive simplicibus ）の両方に当てはまります。後者は、最初の実体（つまり、神、ラテン語：essentia prima）と精神世界の間の接続リンクです。物理的世界（ラテン語：substantia、quæ sustinet novem prædicamenta、 「9つのカテゴリーに分類された物質」）。
4. 物質と形態は、常に、そしてあらゆる場所で、「 sustinens」と「sustentatum」、「propriatum」と「proprietas」、つまり基質と性質または属性の関係にあります。

ガビロールは哲学者としてはユダヤ人コミュニティから無視されていたが、詩人としては無視されず、詩を通して哲学的思想を紹介した。^[4]彼の最も有名な詩である「王冠」は詩の形式で書かれた哲学論文であり、フォンス・ヴィタエの「二重」である。例えば、詩の83行目はフォンス・ヴィタエの教えの1つ、すなわち、神について述べられているすべての属性は、現実ではなく、思考の中にのみ別々に存在するという教えを指し示している。^[9]

モーゼス・イブン・エズラはガビロールを哲学者として初めて言及し、彼の知的業績を称賛し、自身の著作『アルガト・ハ・ボセム』の中で『生命の泉』からいくつかの一節を引用している。^{[9]ガビロールの哲学的寓話的聖書解釈を引用している}アブラハム・イブン・エズラは、その散文と詩の両方で『生命の泉』から適切な引用をせずに借用している。 ^[9]

12世紀の哲学者ヨセフ・イブン・ツァディクは、著書『ミクロコスモス』の中で『生命の泉』から多くの引用をしている。^[9]

12世紀のもう一人の哲学者、トレドのアブラハム・イブン・ダウドは、ガビロルの教えに異議を唱えた最初の人物である。彼は『セフェル・ハ・カバラ』でガビロルを詩人として称賛している。しかし、哲学者としてのイブン・ガビロルの影響を打ち消すために、彼はアラビア語の本を書き、ヘブライ語に『エムナ・ラマ』という題名で翻訳した。その中で彼は、ガビロルがユダヤ教の宗教的立場の要件を全く考慮せずに哲学したことを非難し、ガビロルが多くの貧弱な理由を一つの良い理由と取り違えたことを激しく非難している。^[9]彼はガビロルが繰り返しばかりで、誤った考えを持ち、説得力に欠けると批判している。^[3]

イブン・ガブリオルの思想の痕跡は、13世紀のカバラ文献の中に時折見受けられる。イライジャ・シャビロ、イサク・アバルバネル、ユダ・アバルバネル、モーゼス・アルモスニノ、ジョセフ・ソロモン・デルメディゴなどによるイブン・ガブリオルへの後世の言及は、スコラ哲学、特にアクィナスの著作に関する知識に基づいている。^[9]

13 世紀のユダヤ人哲学者ベレキア・ハ・ナクダンは、百科事典的な哲学書『セフェル・ハフブール』（ヘブライ語: ספר החיבור、発音[ˈsefeʁ haχiˈbuʁ]）の中でガビロルの著作を引用しました。コンピレーション」）。

6世紀以上もの間、キリスト教世界では『フォンス・ヴィタエ』はキリスト教哲学者^[6]またはアラブ系イスラム哲学者^[1]の著作とみなされていた^{: xxxi–xxxii  [4] [6] [12]}。そしてそれはフランシスコ会とドミニコ会の間での多くの神学的な論争の礎石であり、論争の種となっていた。^{[3] [9]}聖アルベルトゥス・マグヌスと聖トマス・アクィナスが率いるアリストテレス派の ドミニコ会は『フォンス・ヴィタエ』の教えに反対した。ドゥンス・スコトゥスが率いるプラトン主義のフランシスコ会は『フォンス・ヴィタエ』の教えを支持し、キリスト教哲学に受け入れられるきっかけとなり、16世紀のドミニコ会修道士ジョルダーノ・ブルーノなどの後の哲学者に影響を与えた。^[9]ガビロルの哲学の初期の支持者には以下が含まれる: ^[9]

• ドミニクス・グンディッサリヌスは『生命の泉』をラテン語に翻訳し、その思想を自身の教えに取り入れました。
• オーヴェルニュのウィリアムは、 「フォン・サピエンティエ」というタイトルでガビロルの作品に言及しています。彼はガビロルをキリスト教徒として語り、「ウニクス・オムニウム・フィロソファンティウム・ノビリッシムス」と称賛している。
• アレクサンダー・オブ・ヘイルズとその弟子ボナベントゥラは、霊的実体は物質と形で構成されているというガビロールの教えを受け入れました。
• ウィリアム・オブ・ラマール

ガビロールとアキナスの間の主な争点は以下の通りであった。^[9]

1. 物質の普遍性、アキナスは精神的な実体は非物質的であると主張した。
2. 物理的実体における形態の多様性はアキナスによって否定された。
3. アクィナスは、ガビロールが類と種の理論的な組み合わせを現実の存在に移すという誤りを犯し、その結果、現実にはすべてのものが類と種としてそれぞれ物質と形で構成されているという誤った結論に達したと主張した。

ガビロールは「無からの創造」という考えを否定した。なぜなら、その考えは神を「存在の法則」に従わせることになると彼は感じたからである。^[15]

『道徳的資質の向上』 、もともとはアラビア語で『イスラ・アル・フラク』（アラビア語: إصلاح الأخلاق）というタイトルで書かれ、後にイブン・ティボンによって（ヘブライ語: "תקון מדות הנפש"、発音は[ティ・クン]）として翻訳された。 mi.ˈdot ha.ˈne.feʃ] ) は、ムンクによって「人気のある道徳マニュアル」と呼ばれている倫理論文です。^{[9] : 倫理論文}これは、人間の特質とその改善をもたらす方法を扱った本を所有したいと願う数人の友人たちの要請に応じて、1045 年にサラゴサでガビロルによって編纂されました。^[9]

この作品の革新性は、倫理の原理を宗教的教義とは独立して提示していることと、五感は美徳と悪徳の象徴であり手段ではあっても、その主体ではないと提唱していることである。したがって、人が悪徳に傾くかどうかは、その人の変わろうとする意志に左右される。^[9]ガビロールは、右に再構成された20の資質と五感の関係を示す表形式の図を提示し、^[9]読者に、自己理解と習慣化を通じて魂の資質を善へと訓練するよう促している。彼は、人間がそうする能力を神の慈悲の例とみなしている。^[9]

ガビロールのこの作品はユダヤ教では広く研究されていないが、同じくサラゴサで1040年に書かれたバヒヤ・イブン・パクダの非常に人気のある^[要出典]作品『チョボット・ハレヴァボット』 ^[9]と多くの共通点がある。

ムクタール・アル＝ジャワヒル（アラビア語：مختار الجواهر）の『ミヴチャル・ハペニニム』（ヘブライ語：מבחר הפנינים、直訳すると「真珠の選択」）は、64章からなる倫理学の著作で、19世紀以来ガビロールの著作とされてきたが、これは疑わしい。^[17]この作品は、1484年にイタリアのソンチーノで短い解説とともに出版され、その後、さまざまな形式や短縮版で改訂・再出版されている（例えば、ジョセフ・ヒムチーはこの作品を「シェケル・ハ・コーデシュ」というタイトルで韻文化した）。^[9]

この作品は、アラビア語に由来する格言、ことわざ、道徳的考察を集めたものであり、アラブ人とユダヤ人の両方から高く評価されていたフナイン・イブン・イシャクの『フロリレギウム』やその他のアラビア語とヘブライ語の倫理格言集と強い類似性を持っています。^[9]

ガビロールはヘブライ語で宗教詩と世俗詩の両方を書き、批評家たち（モーゼス・イブン・エズラやイェフダ・アルハリズィーなど）からも同時代最高の詩人として認められた。^{[1] : xxii}彼の世俗詩は社会慣習や世俗性への幻滅を表現しているが、洗練さと芸術性をもって書かれており、彼が世俗的なアラブの同時代人から社会的影響を受けていたことが明らかである。^[7]

しかし、ガビロールの永続的な詩的遺産は、彼の宗教的な作品である。今日、「彼の宗教的な歌詞は、中世ヘブライの伝統の中で、その種のものの中で最も力強いと多くの人に考えられており、彼の長大な宇宙論の傑作であるケテル・マルクトは、今日、すべてのヘブライ文学の中で最も偉大な詩の1つとして認められている。」 [6]彼の詩は、複雑な形而上学的概念に取り組み、痛烈な風刺を表現し、恥ずかしげもなく宗教的な献身を宣言することで特徴づけられている。^{[6 ]}

ガビロールは、純粋な聖書ヘブライ語の語彙で詩を書き、それがスペインのヘブライ詩人学派の特徴的なスタイルとなった。 ^{[9]また、彼はヘブライ詩において、}ドゥナシュ・ベン・ラブラットが導入した厳格なアラビア語の韻律を普及させた。アブラハム・イブン・エズラ^[18]は、ベン・ラブラットではなくガビロールを「韻律詩の作者」と呼び、セフェル・ザホトではガビロールの詩を様々な詩の韻律を説明するために使用している。^[9]

彼はまた、安息日、祭り、断食日のための100以上の宗教詩とセリホットを書き、そのほとんどはセファルディム、アシュケナージ、さらにはカライム派の聖日の祈祷書に収録されています^。[9]典礼で最もよく使われているものには次のものがあります。^[8]

• アザロト
• ケテル・マルクト（王冠）ヨム・キプールの朗読用^[3]
• エルサレムの神殿の破壊とイスラエルの窮状を嘆く様々な哀歌（キノット）

ガビロールの最も有名な詩は「ケテル・マルクト（王冠）」で、900行にわたって、当時（11世紀）の宇宙に関する科学的理解に基づいて、宇宙は神による自らの創造を証明するものであると描写しています。

典礼以外でよく歌われる人気の高い例としては、シャローム・ルベン・ドディ、^[19]シャチャール・アバケシュチャなどがあります。^{[要出典] [要例示]}

ガビロールの詩は現代の作曲家アーロン・ジェイ・カーニスによって曲化され、「瞑想のシンフォニー」と題されたアルバムに収録されている。^[20]

2007年、ガビロルの詩はイスラエルのロック ギタリスト、 ベリー・サハロフとイスラエルの現代作曲家、レア・モチアチによって「赤い唇」（「アドゥメイ・ハ・セファトット」「אֲדֻמֵּי הַשְּׂפָתוֹת」）という曲に作曲された ^[21]。

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• シレイ・ハ・フオル・レ・ラビ・シェロモ・イブン・ガビロル編。ダブ・ジャーデン著（エルサレム、1975年）
• Selomó Ibn Gabirol、Selección de perlas = Mibḥar ha-penînîm: (máximas Mores, Sentencias e historietas)、trans。デヴィッド・ゴンサロ・マエソ著（バルセロナ：アメラー、1977年）
• セロモ・イブン・ガビロル、世俗詩、トランス。エレナ・ロメロ著 ([マドリード]: Ediciones Alfaguara、1978)
• シェロモ・イブン・ガビロル、世俗の詩、編。 MJ カノ著 (グラナダ: グラナダ大学、[サラマンカ]: サラマンカ教皇大学、1987 年)
• イブン・ガビロル、宗教詩、編。マリア・ホセ・カノ著（グラナダ：Universidad de Granada、1992年）
• ソロモン・イブン・ガビロールの詩選、ピーター・コール訳（プリンストン：プリンストン大学出版、2001年）

• ミゲル・アシン・パラシオス
• イブン・ガビロール通り

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  • ワイズ『道徳的資質の向上』ニューヨーク、1901年。
  • ヴィットマン、トーマス・フォン・アキン・ツ・アヴァンセブロール、ミュンスター、1900 年。
  • 詩の場合：
  • ガイガー、サロモ・ガビロルとセーヌ・ディヒトゥンゲン、ライプシック、1867年。
  • シニア・サックス、Cantiqucs de Salomon ibn Gabirole、パリ、1​​868年。
  • 同上、Ha-Teḥiyyah、p. 185、ベルリン、1850年。
  • デュークス、シレ・シェロモ、ハノーバー、1858年;
  • 同上、エーレンザウレン、ウィーン、1837年。
  • エーデルマンとデュークス、『オックスフォードの秘宝』、ロンドン、1851年。
  • M. サックス、スペインの宗教詩、ベルリン、1845 年。
  • ツンツ、リテラトゥルゲシュ。 187–194、411、588ページ。
  • Kämpf、Nichtandalusische Poesie Andalusischer Dichter、167 ページ以降。
  • Brody、Kuntras ha-Pijutim nach dem Machsor Vitry、ベルリン、1894 年、インデックス。
• ターナー、ウィリアム (1907)。「アヴィケブロン」 。ハーバーマン、チャールズ (編)。カトリック百科事典。第 2 巻。ニューヨーク: ロバート アップルトン カンパニー。

Wikiquote にSolomon ibn Gabirolに関する引用があります。

• ウィキソースのソロモン・イブン・ガビロールの著作またはソロモン・イブン・ガビロールに関する著作
• ペッシン、サラ。「ソロモン・イブン・ガビロール」。ザルタ、エドワード・N.（編）『スタンフォード哲学百科事典』。（広範な参考文献を含む）
• アンダルシア文字による彼の詩の紹介
• 道徳的資質の向上^{[永久リンク切れ‍ ]}英語翻訳は seforimonline.org で
• chabad.org のソロモン・イブン・ガビロールの伝記
• ガビロールの安息日の詩「シムル・シャブトタイ」の伝統的なスファルディック歌唱
• ヘブライ語のソロモン・イブン・ガビロルのアザロトのPDF
• イブン・ガビロールの哲学的思想に関するデジタル人文学プロジェクト