ジョセフ・イブン・ツァディク

ラビ・ジョセフ・ベン・ヤコブ・イブン・ツァディク（ヘブライ語：יוסף אבן צדיק、1149年没）は、スペインのラビ、詩人、哲学者であった。タルムード学者として高い評価を受け、1138年にコルドバのダヤンに任命され、死ぬまでマイモニデスの父マイモンと共同でその職を務めた。ジョセフはまた、アルハリズィーによって証言されているように、非常に才能のある詩人でもあった。^[1]ジョセフの宗教詩のいくつかは、セファルディムとアフリカのマホゾリムに残されており、パレスチナへ向かう途中コルドバを訪れたユダ・ハ・レヴィに宛てた詩は、後者のディワーンに収録されている。

しかしながら、ジョセフの名声は、彼のラビとしての知識や詩的才能によるものではなく、宗教哲学の分野での活動によるものである。アラビア語で書かれた短い論文（タイトルはおそらくAl-'Alam al-Saghir）で、モーリッツ・シュタインシュナイダーによれば、ナフム・ハ・マアラビによってヘブライ語に翻訳されOlam Katanというタイトルで、彼は神学の最も重要な問題に関する自身の見解を詳しく説明している。彼は独創的な思想家ではないが（彼の体系のあらゆる点で、ソロモン・イブン・ガビロールのFons Vitæから非常に多くの部分を借用している）、^[2]彼はアラブ人の 哲学的および科学的文献に精通していることを示し、扱われる主題に彼自身の個性を刻み込んでいる。Olam Katan は4 つの主要な区分から成り、さらにセクションに細分化されている。神の知識の基本的かつ主要な原理を述べ、その習得は人間の最高の義務であり、人間の魂が物事の概念をどのように構築するかを説明した後、ジョセフはアラビアのアリストテレス主義者のやり方で、物質と形、実体と偶然、そして世界のさまざまな部分の構成について論じています。ジョセフは、この本の発展の中心となる考え、すなわち、プラトン（「ティマイオス」、47b）によってすでに示唆され、「誠実の兄弟」として知られるアラビアの百科事典編纂者によって大いに発展させられた、外界（マクロコスモス）と人間（ミクロコスモス）の比較で第 1 部を締めくくっています。ジョセフは彼らから大きな影響を受けています。

人間は、外界を自らの存在の中に集約する自分自身を研究することによって、より高次の真理の概念に到達すべきである。そのため、ジョセフは著作の第二部を肉体的および心理的な人間の研究に充てている。世界で人間に類似するものが何もないとジョセフは考えている。人間には四元素とその特性が見出される。人間は熱から冷たさへ、湿気から乾燥へ移るからである。人間は鉱物、野菜、動物の自然に参加している。鉱物のように存在し、存在しなくなり、植物のように自らを養い、再生し、動物のように感情と生命を持っている。さらに、ジョセフは物事の特性について類推している。人間の直立した姿はテレビントのそれに似ており、髪の毛は草や植物に、静脈と動脈は川や運河に、骨は山に似ている。実際、彼は動物の特徴を備えています。ライオンのように勇敢で、ウサギのように臆病で、子羊のように忍耐強く、キツネのように狡猾です。

ジョセフは、肉体から、精神的な人間へと話を進めます。彼は、人間は植物、動物、理性の 3 つの魂で構成されていると言います。このうち理性的な魂は最も質が高く、精神的な実体です。そして、その偶然性は、たとえば、概念、正義、博愛など、同様に精神的です。愚かさ、不正、悪意などは偶然ではなく、概念、正義、博愛の偶然性の否定です。したがって、人間は、その肉体的存在の知識から物質世界の概念を引き出し、魂の知識から霊的世界の概念を獲得します。そして、その両方が創造主の認識につながります。

第三部は、神の教義、神の属性、および類似の神学的問題を扱っています。サーディア・ガオンやバヒヤ・イブン・パクダと同様に、より正確かつ体系的に、ジョセフは世界の創造（およびその結果としての創造主の存在）をその有限性から証明しています。彼は、世界は神の創造意志によって創造されたと主張するモテカラミンの理論（ジョセフ・ハ・ロエのマチキマット・ペティで説明されている）を批判しています。彼にとって、神の意志は永遠の昔から存在しており、神の本質から切り離すことはできません。彼は、創造には時間がなく、球体の創造以前には時間は存在しなかったと主張しています。

神の存在という概念から、神の唯一性という概念が生まれる。なぜなら、神の本質に多様性があると仮定すれば、神の存在という概念が無効になってしまうからである。神が他の数に対して持つ単位、つまり他の数を形成し包含しながらも、本質的にはそれらと異なるものと同じものが、創造物に対して持つ単位である。神の唯一性の教義には、神の属性の教義が結びついている。この点でジョセフは、先達のサーディア・ガオンやバヒヤ・イブン・パクダよりも先を行っており、マイモニデスと同様に、定義不可能な神には、本質的であろうと非本質的であろうと、いかなる肯定的な属性も想定できないと結論付けている。

第 4 部は、人間の義務、報酬と罰、復活について扱っています。人間は心を尽くして神に仕え、神のすべての戒律を遂行しなければなりませんが、知力が弱いため、その一部の理由を理解できない場合があります。プラトンと共に、ジョセフは、人間は次の 3 つのことを知っておく必要があると述べています。(1) すべてを守り、すべてを処分する創造主が存在すること。(2) 神から何も隠すことはできないこと。(3) 犠牲を払って神の好意を得ることはできず、善行によって得る必要があること。ジョセフは、人間の自由意志を主張し、それがなければ報酬も罰もありません (自由意志を参照)。また、神の予知の問題の解決においては、サーディア・ガオンに従います。世俗的な財産の分配の不平等、世界のはかなさ、世俗的な財産によって得られる幸福の相対性は、ジョセフにとって、報酬と罰が来世でのみ起こり得ることの多くの証拠です。彼は、メシアの時代における肉体の復活の教義に反対している。ジョセフ自身はモタジラ派ではなかったが、モタジラ派の理論や見解を数多く受け入れていた（シュライナー著『デア・カラム』27ページ）。

オラム・カタンは中世にはほとんど研究されず、引用されることもほとんどない。ヨセフの学識を高く評価しているものの、マイモニデスはサムエル・イブン・ティブンに宛てた手紙（ペーエル・ハ・ドル、28bページ）の中で、この作品を一度も見たことがないと認めている。彼はこの作品には誠実の兄弟たちの教えが説かれていると考えている。オラム・カタンは、ダヴィド・キムチ、ジェダイア・ベデルシ、メイール・イブン・アルダビ、イサーク・イブン・ラティーフ、そしてマアマル・ハスケルの著者によって引用されている。1854年にライプツィヒでアドルフ・イェリネックによって初めて編集された。批評版はS.ホロヴィッツによってJahresbericht des Jüd.-Theol.に掲載された。セミナー、ブレスラウ、1903年。ジョセフは、オラム・カタンに引用されている「アル・ウユン・ワル・ムダカラト」と題するアラビア語の論理学の著作の著者でもある。

• アブラハム・イブン・ダウド、セフェル・ハバラ、編。アムステルダム、p. 47b
• ザクト、セフェル・ハ・ユハシン編。フィリポフスキー、p. 220;オリエント、リット。 ix. 283
• アドルフ・イェリネク、ケレム・ヘメド、viii。 93
• ビール、哲学と哲学シュリフトステラー デア ジューデン、p. 70;
• 同上、Monatsschrift の iii。 159以降
• ツンツ、リテラトゥルゲシュ。 p. 216;
• サックス、スペイン語の宗教詩、p. 289;
• レオポルド・ワインバーグ、『ミクロコスモス』、ブレスラウ、1888年。
• Kaufmann、Attributenlehre、255 ページ以降。
• アイスラー、セントラルブラット、vi。 153;
• モーリッツ・シュタインシュナイダー、ヘブル。ウーバーズ。 p. 997;
• 同上、『ユダヤ文学』、§ 102;
• マックス・ドクター、『ヨーゼフ[イブン]・ザディックの哲学』、ミュンスター、1895年。

この記事には、現在パブリック ドメインと なっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Joseph ben Jacob ibn Zaddik". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.