バクセイ・チャムクロン

バクセイ・チャムクロン（バクセイ・チャムクロンとも表記、クメール語：បក្សីចាំក្រុង）は、カンボジアの伝説的な君主であり、その生涯と統治はカンボジア王室年代記で知られている。史実性に欠けるにもかかわらず、彼の叙事詩の物語はカンボジアの文化と政治に永続的な影響を及ぼしている。

言語学者サベロス・ポウによれば、クメール語の語源であるkrongの古い意味は、鳥に見守られる王を意味するバクセイ・チャム・クロンという名前に残されており、現代クメール語ではkrongは都市、町、国を意味する。^[1]

ワット・ヴィヒア・スーアに起源を持つバクセ・チャムクロン伝説は、カンボジア王室年代記に語られており、ここでは1984年にマック・プーエンによって出版されたバージョンで紹介されている。 ^{[2]この伝説は、1998年に}ロス・チャントラボットがクメールの歴史に関する著書の中で年代記とクメールの民間伝承との関連をさらに研究したことで、さらに豊かになった。^[3]

仏暦1552年、西暦1008年、12歳のプロム・ケルがドンバン・クラーンフン王に続いて王位に就いた。そこで国王は占星術師に彼の将来を占うように命じた。「私には功徳がある。私の王位を奪いに来る別の功徳のある人はいるだろうか？」占星術師はひれ伏して彼に予言した。「すでに王族に功徳のある者が生まれている。彼は7歳で、この王国の首都以外の地域の民の子供の姿で逃げてきた。彼はやって来て、王位に就くかもしれない。この『功徳のある者』の手のひらと足の裏には車輪の印がある。」これを聞いた国王は非常に心配した。彼は官僚と王室の使用人に尋ねるように命じたが、確かなことは何も得られなかった。そこで、王様は小麦粉を取って荷馬車に広げ、高貴な王国に住む7歳の子供たち全員を連れてくるように命じました。

各県の知事は、例外なく彼ら全員を送りました。到着すると、彼らは手のひらと足の裏を小麦粉につけるように言われ、車輪の跡の跡がなければ解放されました。タ・コーヘもバクセイ・チャム・クロンを他の子供たちと一緒にそこに連れて行きました。彼は彼を中に入れ、孫の手のひらを取って小麦粉につけました。手を引っ込めると、車輪の跡がはっきりとそこにありました。男たちが小麦粉の跡を見るために口論し、散らかしている間に、タ・コーヘは危険を感じ、バクセイ・チャム・クロンをつかみ、抱きかかえて逃げました。

タ・コーヘは逃げることができた。騒ぎが激しく、衛兵が彼らを止めることができなかったからだ。彼らはこの件を陛下に報告し、陛下は軍隊を集めてバクセイ・チャム・クロンを追跡し逮捕するよう命じた。タ・コーヘは妻にすべての出来事を話し、食事の用意を頼んだ。それからバクセイ・チャム・クロンを連れ戻しに行き、彼を腕に抱えて森の中を逃げた。朝、彼らは休憩場所を離れ、川岸に着いたが、対岸に渡る船は見つからなかった。岸に大きなロカールの木が立っており、大きなコイラ^{[綴り? ] の}木が対岸にあると、バクセイ・チャム・クロンが言いました。「もし私が功徳 (ミーン・ブン) を持ち、本当に王位に就かなければならないのであれば、この木が前に曲がり、ラブアの木がそれに応えるように曲がりますように」。すると、2 本の木は祈りに従って互いに向き合いました。2 本の木は川を渡り、東岸にたどり着きました。こうして、それ以来今日まで、ロカ・コンとラブア・テと呼ばれる村が存在しています。

プロム・ケル王は20年間王位に就き、31歳で亡くなりました。その後、バクセイ・チャム・クロンが奇跡的な功徳を持っていることを知った高官たちと官僚たちが集まり、バクセイ・チャム・クロンをプノン・プラシッダ地方から連れ出すよう招待することに合意しました。そして、王位に就くよう彼に招きました。

1951年、歴史家ローレンス・パーマー・ブリッグスは『古代クメール帝国』を出版した。これはアンコール帝国について英語でまとめられ、出版された最初の本であった。彼女はバクセイ・チャムクロンをスーリヤヴァルマン1世の息子と同一視しようとした。スーリヤヴァルマン1世はおそらく1028年から1070年まで統治し、プレア・ネアン・ポウ・ピセイと結婚した。^{[4]この主張は、歴史的な矛盾や、クメールの碑文と王家の年代記という異なる}文学ジャンルの混同を含んでいるため、他の歴史家には受け入れられていない。

今日では、バクセ・チャム・クロン伝説は、18世紀にウドンの支配者たちがカンボジアの領有権を主張するために作り上げた伝説であると広く認められている。これは、地元の同盟者であるポー・クン・パー・ムアンの支援を受けたバン・クラン・ハオ率いるスコータイ王国の分離に関する神話とは対照的である。^[5]

ジャック・ネポテによれば、鳥の物語は、ネアク・タ・クレーン・モウンのそれと同様に、タ・モーン・エクに誓った戦士崇拝を実践するよう「鳥の集団」の兵士たちを奨励するための政治的神話^[6]の象徴であった可能性がある。^[7]

アンコールの北、つまり「死」の象徴的な側には、プラサート・バクセ・チャム・クロンと呼ばれる、廃墟となった小さな奇妙な寺院があります。^{[8]この寺院群は、}プノン・バ・ケンの北約150メートルに位置しています。この寺院の建設は、ハルシャヴァルマン王（西暦910-944年）の命により行われ、ラージェンドラヴァルマン王によって完成されましたが、その年代はバクセ・チャム・クロン伝説とは一致しません。

プラサートは、10世紀の独自の碑文に別の起源伝説の記録をすでに残していたため、この新しい伝説を受け入れる素質がありました。ジョルジュ・コーデスは、その碑文を、カンボジアの起源からラジェンドラヴァルマン王の治世までのカンボジアの歴史の要約として説明しました。^{[9]この碑文によると、カンブという名の修行僧が}シヴァ神の祝福を受けてメラという名のアプサラスと結婚しました。^[10]

バクセ・チャムクロンはその逃亡中にプノン・サントゥクに避難し、カンダル州クサッチ・カンダルにあるワット・ヴィヒア・スオールなど、様々な寺院を建てたと言われている。^[11]

バクシー・チャンクロンがロカとラヴェアの木のおかげで壮大な飛行で川を渡った場所は、現在でもロカ・コンとラヴェア・テと呼ばれる村々に残っています。

ウドンから近くのプノン・バセットにある洞窟まで秘密のトンネルが通っており、伝説の王バクセイ・チャムクロンによって仏教に奉納されたと一般に信じられているが、伝説が起こった当時、カンボジアでは仏教はまだ国教ではなかったため、これは歴史的に矛盾している。^[12]

カンボジアがフランス保護領となった後のサンクム時代にプノンペンのすべての通りが改名されて以来、多くの通りにはクメールの英雄や伝説に関連した名前が付けられている。プノンペンの94番通りはバクセイ・チャム・クロンに敬意を表して名付けられた。^[13]

ビブ・チャイ・リアン監督はクメールの小説家で、彼の映画は主に彼の著書に基づいています。1950年代に彼はバクセ・チャム・クロン叙事詩に基づいた小説を書き、後にそれをクメールのペプラムとして映画化しました。 [ ^14]

Baksey Cham Krong は、クメール ルージュ以前のカンボジアで活動していたロック バンドの名前として選ばれました。彼らはカンボジア初のギター バンド、または初のソフト ロック バンドとみなされています。

バクセイ・チャム・クロンFCはカンボジアのサッカークラブの名前です。カンボジアサッカーのトップリーグ であるカンボジアリーグでプレーしています。