スドク コック トム

スドク コック トム
宗教
所属	ヒンズー教
州	サケーオ
神	シヴァ
位置
位置	Ban Nong Ya Kaeo Mu 9, Tambon Khok Sung, Amphoe Khok Sung
国	タイ
タイの場所
地理座標	北緯13°50′37.29″ 東経102°44′14.84″ / 北緯13.8436917° 東経102.7374556° / 13.8436917; 102.7374556
建築
タイプ	クメール語
クリエイター	ウダヤディティヤヴァルマン2世
完了	11世紀

Sdok Kok Thom (タイ語: สด๊กก๊อกธม、Sadok Kok Thom、発音は [sādók kɔ́k tʰōm]、クメール語: ស្តុកកក់ធំ ) 、Sdŏk Kák Thum [sɗok kɑk tʰum] )、またはSdok Kak Thom は、現在のタイにある11 世紀のアンコール寺院で、タイ国境の町アランヤプラテートの北東約 34 キロ (21 マイル) に位置します。この寺院はサケーオ県コックソン地区、バンノンサメット村の近くにあります。タイ東部最大のアンコール寺院とされている。^{[1]この寺院は}ヒンドゥー教のシヴァ神に捧げられた。著名な僧侶一家によって建てられたスドックコックトムは、アンコール朝のアンコール人が残した最も啓発的な碑文の1つが元々あった場所である。クメール帝国は、9世紀末から15世紀にかけて 東南アジアの大部分を支配しました。

赤い砂岩とラテライトで建てられたこの寺院は、帝国の黄金期における地方の礼拝所の代表的な例です。帝国の首都アンコールにある主要な建造物と比較すると小さいですが、基本的なデザインと宗教的象徴性は共通しています。11世紀のウダヤディティヤヴァルマン2世の治世中の最盛期には、この寺院はバラモンの守護者によって管理され、周辺の稲作村の人々によって食料と労働力で支えられていました。

古代クメール語で寺院の周囲の環境を指しているこの名前の意味については学者の間で意見が分かれている。翻訳では「大きな葦の湖」、「サギのいる大きな貯水池」、「大きな沼地に葦が豊富」などとある。

この寺院の建築デザインは、約 700 年間支配した偉大なシュリージャナサ タイ王国に関連しています。寺院の中央には砂岩の塔があり、主要な聖域として機能し、おそらくシヴァのシンボルであるリンガを収容していました。塔の扉は東にあり、階段で近づきます。他の 3 つの側面には偽の扉があります。北東と南東の数メートルに、ライブラリとして知られる 2 つの砂岩の建造物があり、大きな側面窓とラテライトの土台があります。塔とライブラリを囲むのは、およそ 42 x 36 メートルの長方形の中庭で、4 面すべてにギャラリーがあります。中庭の東側にはゴプラ、つまり門があり、寺院が東向きであることを表しています。

寺院のさまざまな場所に、花の装飾、ナーガの蛇、横たわっているヒンズー教の神ヴィシュヌと思われる像など、広範囲にわたる石の彫刻があります。

中庭の四方を隔てた向こう側には、ヒンズー教の創造の海を象徴すると思われる堀がめぐらされている。東へは参道が続く。東西 126 メートル、南北 120 メートル、高さ約 2.5 メートルのラテライト壁が、この複合施設全体をさらに囲んでいる。この壁の東側中央には、ラテライトの土台の上に建つ精巧な参道がある。参道の東約 200 メートルのところに、ラテライト舗装の参道沿いに、両側に独立した石柱が立ち並ぶ、およそ 200 x 370 メートルのバライ、つまり聖なる貯水池がある。

碑文（K. 235 に分類）は、寺院の境内の北東の角に立つ、高さ 1.51 メートルの灰色の砂岩の石碑に刻まれた、サンスクリット語と古代クメール語による340 行の文章です。1053 年 2 月 8 日にさかのぼるこの碑文には、寺院の創始者一族が主に王の主任牧師としてクメール王室に 2 世紀半にわたって奉仕してきたことが記されています。この長い役割を説明するこの碑文は、当時の信仰、王家の血統、歴史、社会構造を、詩的な言葉で表現した素晴らしい一面を示しています。

サンスクリット語のテキストは次のように始まる。「シヴァ神への敬意。その本質は、言葉によらず、微細なシヴァ神によって大いに宣言される。シヴァ神はその姿で、（あらゆるものに）内側から浸透し、生き物の感覚を活性化する。」^[2]碑文には、2世紀半にわたって統治した12人のクメール王について記されている。碑文には、君主の精神的、武術的美徳と、統治期間中の基本的な出来事が記されている。「教師が熱心に弟子を、父親が子供を指導するように、彼は義務のために、臣民を熱心に指導し、彼らに保護と栄養を与える権利を確保した」とウダヤディティヤヴァルマン2世の碑文には記されている。 「戦いの際、彼は剣を持っていた。その剣は打ち砕かれた敵の王たちの血で赤くなり、その輝きが四方八方に広がった。それはまるで、杯から出た赤い蓮の花のようであった（剣の場合、鞘から抜かれた蓮の花のようであった）。彼は喜んでその剣を、戦の女神の髪をつかんで奪い取ったのである（あるいは、より正確には、lakṣmyāḥをlakṣmyāに訂正する。戦の女神は、彼がその髪をつかんだ後、喜んで彼にそれを差し出したのである）。」^[3]

最も古い記録に残る王はジャヤヴァルマン2世^{[4] : 100}で、歴史家は一般的に、この碑文を根拠に、ジャヤヴァルマン2世が800年頃にクメール王国を建国したと考えている。 ^{[5] : 97}このテキストには、彼がジャワという国から来たというよく引用される詳細が含まれている。一方、チャールズ・ハイアムなどのほとんどの学者は、ジャワという国は東に住む異民族であり、その名前はおそらくサンスクリット語のヤヴァナ（賢い）に由来しており、チャンパ王国を指していると思われる。テキストのクメール語部分​​には、「魔術と科学に長けたヒラニャダーマンという名のバラモンが、王に招かれて、このカンブジャ国がジャワに忠誠を誓うことを不可能にし、この国に唯一の君主が存在するようにする儀式を行った」とある。^[6]

碑文には、ジャヤヴァルマン2世の司祭シヴァカイヴァリヤから始まる、寺院の僧侶一家の9世代^{[5] : 135が}記録されている。顧問たちは、王たちに対して用いられるのと同じ賛辞的な口調で称賛​​されている。碑文には、王室との長い関係の中で、一家がどのようにして土地やその他の財産を組織的に拡大していったかが詳細に記されている。碑文に名前が挙がっている最後の司祭サダシヴァは、聖職を離れ、スーリヤヴァルマン2世の第一王妃の妹と結婚したことが記録されている。この男性は新しい名前を与えられ、建設プロジェクトの責任者に任命された。彼の経歴により、王室の側近における一家の役割は終わったようで、碑文の中でこの一家について再び語られることはない。

学者たちは、クメール宮廷の宗教儀式の重要な部分であるデーヴァラージャ崇拝に関する碑文の記述に特に注目している。「ブラフマーのように優れた知性を持つ最高のバラモンであるヒラニャダーマ(n)が、慈悲に動かされてやって来た。彼はジャヤヴァルマン2世に、他の誰も得られなかった魔術を注意深く明らかにした」と碑文には書かれている。王は4つの聖なる論文を教えられた。「経験と神秘の理解によって論文の真髄を注意深く抽出した後、このバラモンは世界の繁栄を増進するために、デーヴァラージャの名を冠した魔術儀式を考案した。」^[7] しかし、その記述は非常に謎めいているため、学者たちはこの崇拝の機能について意見が一致していない。この言葉は明らかに「神々の王」を意味し、ヒンズー教の神々の中で、一般的にシヴァという一人の神が他の神々よりも高位であると認識され、その権威によって天に秩序をもたらしたという意味である。碑文に繰り返し記述されているように、宮廷の宗教儀式は、シヴァの精髄が宿ると信​​じられていたリンガ、つまり聖なる柱を維持することに重点が置かれていた。

この碑文は、9世紀後半の現在のロリュオス村付近からの首都移転など、クメール史における重要な出来事を理解する鍵でもある。サンスクリット語のテキストには、「また、才知に長けたヴァーマシヴァがヤショヴァルダナ王の師となり、ヤショヴァルマン王の名を冠した」と記されている。「王に招かれ、ヤショダラ山にリンガを建てたが、それは山の王（メル）のような美しさだった」^[8] 。 フランスの学者たちは当初、ヤショダラギリ山のようなバイヨン寺院はシュリー・ヤショダラギリであると信じていた。しかし現在では、バイヨンは碑文に記された出来事より3世紀近く後に建てられ、リンガは実際に新しく建てられたプノン・バケン寺院に置かれていたことが立証されている。プノン・バケン寺院はバイヨンから約2キロ南の実際の丘の上に建っている。^{[5] : 112}

この碑文には、ジャヤヴァルマン4世の治世中にアンコールから現在コー・ケールとして知られる場所へ首都が移されたこと、およびスーリヤヴァルマン1世の治世中に混乱が起きたことも記されている。スーリヤヴァルマン1世は、スドク・コック・トム地域の神社を冒涜した人々に対して兵士を派遣したとされている。歴史家は一般的に、スーリヤヴァルマンが権力を握り、最終的にアンコールからジャヤヴィーラヴァルマンという王を追い出したと考えている（この王は碑文には記載されていない）。

テキストの他の部分では、帝国の日常生活の無数の詳細が提供されています。新しい居住地の設立、略奪された居住地から逃げた奴隷の回復、土地に対する金、下着、ヤギ、水牛などの支払いなどです。

この文書にはスドク・コック・トムの建立そのものが記されている。この一族はウダヤディティヤヴァルマン2世から土地を贈られたと記されている。この一族の最後の人物は、現在建設責任者を務めており、「尖塔のある石造りの寺院を建て、貯水池を掘り、堤防を築き、畑や庭園を整備した」^[9] 。 この寺院を維持管理していた地元の作業チームの正確な境界、規模、勤務スケジュール、男女比が記載されている。

クメールの碑文は、天と地上のエリートを讃えるために作られた部分もあります。そのため、事実の記録としての価値はしばしば疑問視されます。しかし、この碑文の多くの部分は他の文書によって確認されており、記述されている場所のいくつかは確実に位置が特定されています。さらに、特に土地とその所有権に関する数字や記述の多くは、現代の裁判所の文書と同等の正確性と権威を持っているかのように読めます。全体として、スドク コック トムで刻まれた言葉は、クメール帝国が自らについて記した最も重要な説明文であるというのが、学者の間での一般的な見解です。

碑文の作者は明らかにされていない。多くの学者は、少なくともサダシヴァの子孫がこれを書いたと断言している。^{[10] : 376}サク・ハンフリーは、この文面はブラフマンと相談して書かれた可能性が高いが、彼の王ウダヤディティヤヴァルマン2世の宣言を表すことを意図していたと考えている。

ヒンドゥー教は12世紀からクメール王国で衰退し始め、まず大乗 仏教に取って代わられ、その後、今日タイとカンボジアで主流となっている上座部仏教に取って代わられました。いつだったかは不明ですが、スドック コック トムは仏教徒の礼拝の場となりました。

碑文の存在は、1884年にエティエンヌ・エモニエによって外部に報告されました。後の著作で、エモニエは寺院の詳細な物理的説明を与えています。1920年代に、碑文の石碑はタイの首都バンコクに移され、国立博物館のコレクションに入りました。1960年11月9日の夜、博物館が火災に見舞われ、碑文はひどく損傷しましたが、博物館のスタッフは後にその大部分を復元することができました。いずれにせよ、火災前に碑文の拓本が作成されていたため、言葉は失われていませんでした。

1978年のベトナム軍によるカンボジア侵攻とクメール・ルージュ政権の打倒後、寺院周辺の森林地帯はノン・サメット難民キャンプまたはリティセンとして知られるカンボジア難民の大規模なキャンプ地となった。このキャンプは、カンボジアにおけるベトナムの存在に反対するクメール・セレイと呼ばれる反共産主義ゲリラによって支配されていた。このキャンプは最終的にクメール人民民族解放戦線の重要な支援源となった。

2002年、カンボジア紛争が終結し難民が去った後、日本人道地雷除去支援同盟、タイ地雷対策センター、チャチャイ・チュンハワン将軍財団は、地域から地雷やその他の不発弾を除去するプログラムに協力し始めた。 ^[11]この作業のために地元の村人が募集され、訓練を受けた。この作業は、2004年に76個の地雷やその他の兵器の除去を完了して終了した。^[12]

長年にわたり、この寺院は時の経過と美術品窃盗により、深刻な荒廃状態に陥っていた。1990年代、タイ政府の美術局は寺院の大規模な修復を開始した（写真^[13]と^[14]を参照）。作業員は寺院の敷地内の雑木を伐採し、土を元のレベルまで掘り起こした。倒れた石は目録にまとめられ、専門家が元の位置と考える場所に戻された。石工は、失われた石やひどく損傷した石の代わりになる石を作った。堀は掘り出され、水が満たされた。^[15]

近代において、タイとカンボジアは両国の国境の正確な位置をめぐってしばしば争っており、1962年に国際司法裁判所において、アンコール時代の国境地帯にある別の寺院であるプレア・ビヒア寺院の所有権をカンボジアに与える判決が下された。2003年1月、タイ政府は国境問題に関する新たな展開として、カンボジア政府からスドク・コック・トムはカンボジア領であると考えているとする書簡を受け取ったことを明らかにした。カンボジア人の中には、寺院近くのクメール・セレイが支配するノン・サメット（またはリティセン）難民キャンプは、境界線のない国境のカンボジア側にあるという1980年代のタイ当局者の発言を指摘する者もいる。しかし、当時地元タイ人村民が異議を唱えたこれらの発言を、多くの外交官は、タイがカンボジア紛争に関与しておらず、カンボジアの武装ゲリラを国内に受け入れていないと主張できるようにするための一時的な便宜措置と見なしていた。現在、タイは、この寺院が紛れもなく自国の領土であると主張している。タイ政府は寺院の周辺に多くの道路を建設した。タイ当局は寺院の敷地の管理を続け、修復に多額の資金を費やしている。

• 2008年カンボジアとタイの対立
• 古代クメールの彫刻
• ノンサメット難民キャンプ

• Bhattacharya、Kamaleswar。カンボジアのサンスクリット碑文の選択。Karl-Heinz Golzion との共著。シェムリアップ、クメール研究センター 2009 年。
• ブリッグス、ローレンス・パーマー。古代クメール帝国。アメリカ哲学協会紀要、1951年。
• バージェス、ジョン。『石の物語 - スドク・コック・トム碑文とクメール史の謎』リバーブックス 2010 年。
• フリーマン、マイケル。タイとラオスのクメール寺院ガイド。ウェザーヒル 1998
• ハイアム、チャールズ。アンコールの文明。 カリフォルニア大学出版局、 2001年
• Sak-Humphry, Chhany および Jenner, Philip N. The Sdok Kak Thom Inscription with A Gramatical Analysis of the Old Khmer Text.. プノンペン、仏教研究所 2005 年。