アフリカの女性

アフリカ大陸で生まれ、住み、アフリカ大陸出身の女性の文化、進化、歴史は、アフリカ大陸自体の進化と歴史を反映しています。

アフリカ諸国における女性の歴史に関する短期研究が数多く行われてきた。^{[1] [2] [3] [4] [5] [6]多くの研究は、}エジプト、エチオピア、モロッコ、ナイジェリア^[7] レソト[8 ]サハラ以南のアフリカ^[9]など、特定の国や地域における女性の歴史的な役割と地位に焦点を当てている。^{[10]最近では、}マラウイの歌、ソコトの織物技術、歴史言語学など、あまり一般的ではない情報源を使用して、アフリカの歴史を通じての女性の地位の進化に学者が焦点を当て始めている。^[11]

アフリカにおける女性の地位は、国や地域によって様々である。例えば、ルワンダは女性が国会議員の半数以上を占める世界で唯一の国であり、2019年7月時点で51.9%を占めているが^{[12] [13] 、}モロッコでは内閣に女性大臣は1人しかいない。^[13]アフリカ人権憲章の制定を通じて、ジェンダー平等に向けた大きな取り組みがなされており、加盟国に女性に対する差別や暴力を終わらせるよう促している。^{[14]モロッコと}ブルンジを除くすべてのアフリカ諸国がこの憲章を採用している。^[15]しかし、平等に向けたこうした大きな前進にもかかわらず、女性は依然として、貧困と教育の不均衡なレベル、健康と栄養の悪さ、政治力の欠如、労働力参加の制限、ジェンダーに基づく暴力、女性器切除、児童婚など、ジェンダー不平等に関連するさまざまな問題に直面している。^{[16] [17] [18]}

アフリカ女性史の研究は、アフリカ史が広く尊重される学問分野となった比較的直後に分野として登場した。ヤン・ヴァンシーナやウォルター・ロドニーなどの歴史家は、1960年代のアフリカ独立運動をきっかけに、主に男性の歴史に焦点を当てていたものの、植民地時代以前のアフリカ社会や国家の存在を西側諸国の学界に認めさせた。歴史経済学者のエスター・ボセルップは、 1970年に画期的な著書『経済発展における女性の役割』を出版した。 ^{[19]この本は、アフリカの歴史において女性が経済生産者として果たした中心的な役割と、そのシステムが}植民地主義によってどのように混乱させられたかを説明した。 1980年代までに、学者たちはアフリカ大陸全土におけるアフリカ女性の歴史の糸口を拾い上げていた。例えば、ジョージ・ブルックスによる1976年の植民地時代以前のセネガルの女性商人に関する研究、マーガレット・ジーン・ヘイズによる1976年の植民地時代ケニアの経済変化がルオ族の女性に与えた影響に関する研究、クリスティン・マンによる1985年のナイジェリアの結婚に関する研究などである。時が経つにつれ、歴史家たちは植民地時代以前と植民地時代の社会における女性の役割と地位について議論し、女性がどのように抑圧の形態の変化に対処してきたかを探り、家庭生活などの現象がどのようにジェンダー化されたかを調べ、国家の独立闘争における女性の役割を発掘し、^[20]場合によっては「女性」というカテゴリーは植民地時代以前の文脈には当てはまらないと主張することさえあった。^[21]女性は、何世紀にもわたって、アフリカのほぼすべての地域で、歴史的、経済的、社会的に不可欠な主体であることが示されてきた。

1940年代から1956年にモロッコがフランスの保護から独立するまで、モロッコの女性は「囲いのある家庭」またはハーレムと呼ばれる家族単位で暮らしていた。女性のハーレム生活の伝統は、1956年にモロッコがフランスから独立すると徐々に終焉を迎えた。^[22]

1940 年代から 1950 年代初頭にかけての南ローデシアの女性たちは、西洋の家庭生活について教育を受けていませんでした。そこで、女性たちが家庭生活や衛生について互いに教え合うことを目的とした女性クラブが出現し始めました。ヘレン・マンウェンデは南ローデシアでこの運動を主導し、FAWC (アフリカ女性クラブ連盟) を設立しました。このグループには 1950 年に 700 人以上の会員がいました。

セネガルの伝統的な労働分担では、セネガルの女性は料理、掃除、育児などの家事を担当している。また、米などの一般的な作物の除草や収穫など、農作業の大部分も女性が担っている。ここ数十年、経済の変化と都市化により多くの若い男性がダカールなどの都市に移住している。農村の女性は、村の森林資源の管理やキビや米の精米所の運営にますます関与するようになっている。

ジェンダー差別は植民地時代にアフリカ大陸全土で定着した。植民地時代以前は、女性が独自の権限で首長職を持ち、一部の部族では、男性のみが持つ王家の称号に関する王朝の権利を母系の家系で継承する伝統さえあった（例：アシャンティマン王国、バロベドゥ王国、イジャウランド王国、ウォロフ王国）。植民地主義はこれらの首長職と伝統の力を蝕み、その後、当時すでに優勢だった家父長制をさらに強化した。これには激しい反対があり、最も有名なのはナイジェリアのアベオクタ女性反乱のケースである。独立後、主権国家は植民地時代の前任者から受け継いだジェンダー規範と階級構造を固定化した。アフリカ政権の第1世代と第2世代の両方が女性の伝統的な権力を回復できなかったためである。これがさらなる反対につながり、過去数十年の間に状況は大幅に改善された。

アフリカの歴史を通じてタイトルを獲得した女性には、セネガルのファティム・ベイ、ンドエ・デンバ、ンダテ・ヤラ・ムボジ、モレミ、イディア、アミナ、オロムポト、ナイジェリアのナナ・アスマウとエフンロエ・ティヌブ、ガーナのヤア・アサンテワア、ブルキナファソのイェネンガ、ベニンのハンベ、エチオピアとエリトリアのマケダ、ザウディトゥ、エンベット・イレン、南アフリカのナンディ、エジプトのハトシェプスト。これらはすべて、現代のアフリカ女性へのインスピレーションとして称賛されています。アフリカの現代の肩書を持つ女性の多くは、任意団体であるアフリカ女王と女性文化指導者ネットワークのメンバーです。

著名なアフリカの作家たちは、アフリカの女性に関する問題を作品の中で特に取り上げてきました。その中には、ナワル・エル・サアダウィ（『ゼロ地点の女』や『イブの隠された顔』など）、フローラ・ンワパ（『エフル』）、アマ・アタ・アイドゥー（『アノワ』 、『変化：ある愛の物語』）、ブチ・エメチェタ（『花嫁の代償』、『奴隷少女』、『母性の喜び』など）がいます。^[23]

サハラ以南のアフリカ諸国は男女平等の教育機会の提供に大きく前進しているが、少女の23%は初等教育を受けていない。 ^[24]少女の社会階級や母親の学歴などの要因が、少女が教育を受けられるかどうかに大きく影響する。^[25]学校に簡単に通えないと、少女が受けられる最初の、そしておそらく唯一の教育は母親から受けることになる。^[26]コートジボワールでは、父親が大学を卒業している場合、少女が中等教育を受ける可能性は35倍高い。^[25]サハラ以南のアフリカでは少女の40%が18歳未満で結婚しており、少女は家庭を持つために学校を中退せざるを得ないことが多い。^[27]早婚は、娘が他の家族と結婚すると親に経済的な利益がないため、娘を教育することは資源の無駄だという文化的信念を強めている。このことは息子優先と呼ばれる現象につながり、教育を受けた息子が家族にもたらす経済的利益のため、家族は娘よりも息子を学校に通わせることを選択する。さらに、学校に通う女の子は質の低い学校に通う傾向がある。質の悪い学校は、コースの提供が少なく、労働力としての準備が弱いという特徴がある。^[25]教育制度におけるもう1つの問題は、性別による学校科目の分離である。女の子は家庭科や生物学のコースを受講する可能性が高く、男の子は数学、化学、工学、職業訓練を受講する可能性が高くなる。^{[28] [29]}ユネスコ統計研究所によると、2018年には女性の58.8％が識字能力を持っている。^[30]しかし、サハラ以南のアフリカ内の識字率は大きく異なり、チャドの女性識字率は14％であるのに対し、セイシェルでは96％である。^[30]

南アフリカ

南アフリカにおける男女間の教育格差に関するロウェナ・マルティノーの分析によると、女性は歴史的に教育制度の中で無視されてきた。^[31]女性が教育を受ける上で直面する障壁としては、女性の教育が男性よりも優先順位が低いこと、性的暴行が一般的な恐怖であり広く発生していること、結婚して家庭を持つようにという社会的圧力などがあり、これらはすべて女性の教育を受ける機会を妨げている。さらに、女性は他のどの職業よりも看護と教育を学ぶことを選択するため、STEM分野でより高給の仕事に就くことがさらに難しくなり、これもまた男女不平等の一因となっている。^[31]

シエラレオネ

1787年にシエラレオネが建国されて以来、シエラレオネの女性たちは国の政治と経済の発展に大きな影響を与えてきました。また、女性たちは教育制度においても重要な役割を果たし、学校や大学を設立しました。ハンナ・ベンカ・コーカーは、その貢献をたたえられ銅像が建てられました[ ³² ]。また、フォーラ・ベイ・カレッジを卒業した最初の女性であるラティ・ハイド・フォースターは、シエラレオネ大学から民法の博士号を授与されました^[33]。

アンゴラ

アンゴラでは、教育や投票権へのアクセスを容易にするために、アンゴラ女性機構のような団体が設立された。この組織はまた、差別禁止法や識字法の制定を主張した。 ^[34]

北アフリカを構成する7か国（アルジェリア、エジプト、リビア、モロッコ、スーダン、チュニジア、西サハラ）は、相対的に豊かでイスラム教への信仰が強いため、独特の教育環境を持っている。^[25]女性の名誉と慎み深さを守るために、ジェンダー規範と役割が非常に厳密に定義されているが、男性と女性は家にいて家族を育てることが期待されているため、意図せずして女性が平等な教育を受けることへの障壁となっている。 ^[35]こうしたジェンダーに基づく期待は、女性の教育の価値を下げ、少女の教育へのアクセスを妨げている。その結果、エジプトやモロッコなどの北アフリカ諸国では、同様のGDPを持つ他の国よりも女性の非識字率が高くなっている。 ^[36]サハラ以南のアフリカと同様に、女性は教育、医療、社会福祉の専門職に不釣り合いに多く就いている。労働力に含まれる女性がわずか20％であるという事実によって、ジェンダーの固定観念がさらに強化されている。これにより、女性は家に留まることが求められ、さらなる教育の機会が奪われ、女性が収入のある仕事を見つけるために必要な教育とスキルを習得する障壁が生まれるという負のサイクルが生まれます。^[35]

モロッコ

モロッコの女性の識字率は65%で、北アフリカの女性の識字率73%よりまだかなり低い。^[36]モロッコの女性は、容認できる性別役割と期待の強い枠組みの下で生活している。2004年のアグナウの調査では、非識字女性の40%にとって、女性が読み書きできるようになるための最大の障害は両親であることが判明した。^[37]「識字」と「教育」は男性的なものという社会的見方のため、モロッコでは女性を教育するための強力な政策推進はない。^[37] 1997年の成人識字局の設立や国家教育訓練憲章など、政府によるさまざまな識字キャンペーンが実施されてきた。^[37]これらの識字キャンペーンは、資金の制限、人材の不足、文化的慣性により、非識字の削減にさまざまな成果を上げてきた。

アルジェリア

アルジェリアは比較的自由な国とみなされており、女性の地位もそれを反映している。^[38]この地域の他の国とは異なり、アルジェリアでは女性の平等が法律と憲法に定められている。^[38]女性は投票権を持ち、政治的地位に立候補することができる。^[39]

リビア

独立以来、リビアの指導者たちはアラブとイスラムの価値観の枠組みの中で、女性の地位向上に取り組んできた。^[40] 1969年の革命の中心は女性の権利拡大と劣位の地位の排除であった。^[41]

ニジェール

ニジェールでは、ニジェール政府がニジェール人女性の権利を保護するために制定した法律の多くは、イスラム教の信仰に基づいていることが多い。^[42]

サハラ・アラブ民主共和国

サハラ・アラブ民主共和国の女性とは、西サハラ地域のサハラ・アラブ民主共和国（SADR）で生まれた、または住んでいる、あるいは出身の女性である。サハラ社会では、女性はコミュニティや社会組織のあらゆるレベルで責任を共有している。^[43]サハラ・アラブ民主共和国憲法第41条は、国家が「社会の構築と国の発展における女性の政治的、社会的、文化的参加の促進」を追求することを保証している。

ベナン

ベナンにおける女性の権利は、民主主義の回復と憲法の批准、そして2004年の個人家族法の成立以来、著しく改善された。これらの法は、女性を組織的に不平等に扱う様々な伝統的慣習を覆した。しかし、不平等と差別は依然として残っている。一夫多妻制や強制結婚は違法であるが、いまだに行われている。^[44]

ナイジェリア

アフリカにおける女性のリーダーシップや選挙プロセスへの参加の自由と権利は、国によって、また同じ国の中でも民族によって異なる。例えばナイジェリアでは、南部の女性は1950年にはすでに投票権を持ち^[45]、1959年のナイジェリア選挙で議席を争ったが、北部の女性は1976年まで投票も選挙活動もできなかった^[45]。

コンゴ民主共和国

コンゴ民主共和国の女性は男性と完全に平等な地位を獲得しておらず、その闘いは今日まで続いている。モブツ政権は社会における女性の役割の重要性を口先だけで述べ、女性は一定の法的権利（財産を所有する権利、経済および政治部門に参加する権利など）を享受しているものの、慣習や法的制約により、依然として機会が制限されている。^[46] 1939年から1943年まで、スタンリービル（現在のキサンガニ）の成人コンゴ人女性の30％以上が女性登録されていた。彼女たちが支払う税金は、スタンリービルの2番目に大きな税収源であった。^[46]

ルワンダ

クレア・ウォレス、クリスチャン・ヘルファー、パメラ・アボットは、ルワンダは世界で最も女性議員が多い国であるにもかかわらず、ルワンダ社会には女性の仕事量、教育へのアクセス、ジェンダーに基づく暴力という3つの大きなジェンダー問題があると書いている。彼らは、ルワンダの政治機関における女性に対する態度がルワンダ社会の残りの部分に浸透しておらず、ジェンダーに基づく態度に関しては、男性には世代間の違いがあるが、女性にはない、と結論付けている。^[47]

その他の国

2023年に、欧州投資銀行と欧州委員会は、バイオエコノミーの分野で女性にサービスを提供したり、優れた雇用を生み出したりするアフリカの女性起業家や企業に1000万ユーロを割り当てた。これは、コートジボワールのCompagnie Financière Africaine COFINA （カカオ、カシューナッツ、食用作物に重点を置く）、セネガル（穀物と園芸）、ザンビアのFirst Capital Bank Limitedとの融資ラインを通じて実現し、持続可能な農業生産を高める。^[48]

セイシェル

セーシェルの女性は、男性と同じ法的、政治的、経済的、社会的権利を享受している。^[49]セーシェルの社会は基本的に母系社会である。^{[49] [50]}母親は家庭内で支配的になる傾向があり、ほとんどの経常支出を管理し、子供の利益に気を配る。^[49] 未婚の母は社会の標準であり、法律では父親が子供を養育することを義務付けている。^[50]男性は稼ぐ能力の点で重要であるが、家庭内での役割は比較的周辺的である。^[49]年配の女性は通常、同居している家族からの経済的支援や、成人した子供の収入からの寄付を期待できる。^[49]

南スーダン

南スーダン共和国の女性たちは、独立前の政治闘争中に兵士に食料や避難所を提供したり、子どもの世話をしたり、負傷した英雄やヒロインの世話をしたりして、解放運動にも積極的に参加していた。一例として、カティバ・バナト（女性大隊）の結成が挙げられる。^[51]

スーダン

スーダンはジェンダー不平等に関して多くの課題に直面している発展途上国である。フリーダムハウスは2012年にスーダンを抑圧的な政権の中で最低のランクにつけた。 ^[52] 南スーダンはわずかに高いランクを受けたが、やはり「自由ではない」と評価された。^[52] 2012年のデータに基づく2013年の報告書では、スーダンは人間開発指数（HDI）で186カ国中171位にランクされている。^{[53]スーダンはまた、}女性に対するあらゆる形態の差別の撤廃に関する条約（CEDAW）に署名していない非常に数少ない国の一つである。 ^[54]これらすべてにもかかわらず、スーダンではジェンダー平等に関して前向きな変化が見られた。2012年現在、スーダン国会議員の24.1%を女性が占めている。^[55]

ウガンダ

ウガンダの多くの伝統的社会では女性が大きな経済的、社会的責任を負っているにもかかわらず、ウガンダの女性の役割は明らかに男性に従属している。女性は父親、兄弟、夫、時には他の男性の希望に従うよう教えられ、公共生活のほとんどの分野で男性に従属する姿勢を示す。1980年代でさえ、ブガンダの農村部の女性は男性と話すときはひざまずくことが求められていた。しかし同時に、女性は育児と自給自足の耕作という主要な責任を担い、20世紀には女性は換金作物の農業に多大な貢献を果たしてきた。^[56]

アフリカの女性は、公式・非公式を問わず非常に活躍している。しかし、公式の分野では、アフリカの女性は公式雇用の40％に過ぎず、労働における男女格差は54％となっている。^{[57] [35]} 2015年のバンダラの分析によると、この労働における男女格差は、女性が経済成長に十分に貢献できないため、経済成長における2,550億ドルの損失に相当する。^[57]さらに、女性の給与は平均して男性の同僚の3分の2である。アフリカの女性たちが公式の仕事を見つける際に直面する課題には、教育と技術スキルの一般的な不足、性別による差別的雇用に対する保護の弱さ、家事と出産の継続が期待される二重の負担などがある。^[58]アフリカの食料のほとんどは女性によって生産されているが、女性農家は男性農家と同じ土地、肥料、技術、信用を利用できず、最大限の効率を達成できないため、女性農家一人当たりの食料生産量は男性農家よりも大幅に少ない。^{[59] [60]}例えば、エチオピアとガーナの女性は、資源の不平等の結果、男性に比べて26％と17％少ない食糧を生産しています。^[12]

セネガル政府の農村開発機関は、村の女性を組織化し、開発プロセスにもっと積極的に参加させることを目指している。女性は村の保健委員会や産前産後のプログラムで重要な役割を担っている。都市部では、文化の変化により、女性が事務員や小売店の店員、家事労働者、繊維工場やツナ缶工場の未熟練労働者として労働市場に参入している。非政府組織もセネガルの女性の経済的機会を促進する活動を行っている。女性のビジネスに対するマイクロファイナンスローンは、多くの人々の経済状況を改善した。^[61]

2011年5月、ジブチの女性家族省のチョクリ・ジバジェンダー部長は、ジブチの女性の経済力の支援と強化を目的としたSIHA（アフリカの角のための戦略的イニシアチブ）プロジェクトを立ち上げ、欧州連合から2800万ジブチフランの助成金を受けた。^[62]

リベリアのエレン・ジョンソン・サーリーフはアフリカ初の女性大統領であった。^[63]サーリーフの当選以来、マラウイのジョイス・バンダ、モーリシャスのアミーナ・グリブ、エチオピアのサレワーク・ゼウデもそれぞれの国の大統領に就任した。その他の政治指導者（順不同）には、ブルンジのシルビー・キニジ、モザンビークのルイサ・ディオゴ、ルワンダのアガート・ウィリンギイマナ、サントメ・プリンシペのマリア・ダス・ネヴェス、セネガルのアミナタ・トゥーレ、ナミビアのサアラ・クーゴンゲルワがいる。いずれも自国の首相を務めた。

アフリカ諸国には、政治指導者以外にも、多くの女性芸術家、作家、活動家がいる。例えば、サントメ・プリンシペの国歌作詞家で著名な作家のアルダ・ド・エスピリト・サント、南アフリカの歌手でアパルトヘイト活動家のミリアム・マケバ、^[64]ナイジェリアの小説家で演説家のチママンダ・ンゴズィ・アディーチェ、エチオピアのソレレベルズの起業家ベツレヘム・アレム、ニジェールの建築家マリアム・カマラ、環境活動家のワンジラ・マタイ、^[65]米国を拠点とするナイジェリアの慈善家エフェ・ウカラ、ナイジェリアの建築家でクリエイティブな起業家、演説家、作家の トシン・オシノウォなどである。ケニアでは、ワムユ・ガクルがケニア独立運動の戦士としてマウマウの反乱で役割を果たした。

2003年のアフリカ連合マプト議定書は、女性に対するジェンダーに基づく暴力を取り上げており、その定義は「女性に対して行われる、身体的、性的、心理的、経済的な危害を引き起こす、または引き起こす可能性のあるすべての行為、そのような行為を行うという脅迫、または平時および武力紛争や戦争の状況下での私生活または公的生活における基本的自由に対する恣意的な制限の課しまたは剥奪を行うこと」である。^{[66] [67]}

ベナンでは、最高5年の懲役刑が科される強姦に対する法律の執行が、汚職、警察の無能さ、社会的烙印に対する恐怖によって妨げられている。警察の無能さにより、ほとんどの性犯罪が軽犯罪に軽減されている。家庭内暴力は蔓延しており、最高3年の懲役刑が科されるが、女性は事件を報告したがらず、当局は一般にプライベートな問題とみなされるものに介入したがらない。^[68]

アフリカの一部の文化では、女性器切除は女性への伝統的な通過儀礼であり、女性の身体を清める方法とみなされている。^[69]女性割礼には4つの段階がある。タイプ1では陰核を完全に切除、タイプ2ではタイプ1を超えて小陰唇も切除、タイプ3ではタイプ2の処置後に膣を縫合、タイプ4では膣組織の切除が行われる。^[69]この処置は非常に痛みを伴い、適切な医療機器や衛生手順なしに行われることが多く、感染症や慢性的な痛みのリスクが高まっている。^[70]女性器切除は、セネガル、モーリタニア、マリ、ナイジェリア、ニジェール、チャド、エジプト、カメルーン、スーダン、エチオピア、ソマリア、ケニア、ウガンダ、中央アフリカ共和国、ガーナ、トーゴ、ベナン、ブルキナファソ、シエラレオネなどで行われている。^[71]

フェミサイドは、広く「女性の故意の殺人」と定義されており、^[72]名誉殺人、持参金殺人、性的指向によるヘイトクライム、女児殺害などが含まれる。2013年のエイブラハムズによる調査によると、^[73]南アフリカは女性殺人率が4番目に高く、年間10万人中12.9人の女性が親密なパートナーによって殺害されている。10万人中7.5人の割合で、南アフリカの女性は米国の女性よりも銃で殺害される可能性が4倍高い。^[74]

ウィキメディア・コモンズには、アフリカの女性に関連するメディアがあります。

• 国連女性機関アフリカ
• アフリカにおける女性の全体的な状況、国連大学
• 社会における女性（南アフリカ）
• ディマンジャ、アグネス・ロテタ、​​「サハラ以南のアフリカ社会における女性の役割と地位」^[盗用]、2004 年 7 月 30 日
• ヌウォコ・ウド、チチ、「チェベはアフリカ社会における女性の役割を強調した」
• シェルドン、キャスリーン (2012)。「女性とアフリカの歴史」。アフリカ研究。doi :10.1093/OBO / 9780199846733-0005。ISBN 978-0-19-984673-3。
• スダルカサ、ニアラ（1986）。「アフリカ先住民社会における女性の地位」。フェミニスト研究。12 （1）：91–103。doi ：  10.2307 /3177985。hdl ：2027 /spo.0499697.0012.107。JSTOR 3177985。
• Terborg-Penn, Rosalyn、Rushing, Andrea Benton編 (1997)。『アフリカとアフリカ系ディアスポラの女性たち：読本』ハワード大学出版局。2012年9月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年6月23日閲覧。