マラウイの女性たち

マラウイにおける植民地化以前の最も重要な政治組織は、15 世紀から 16 世紀にかけて関連のあるバントゥー語を話す人々のネットワークとして出現したマラヴィ連合でした。これらの人々は、カロンガとして知られる最高首長の最高権威を認めていました。マラウイ湖の南端近くに戦略的に位置するカロンガの首都マンカンバは、モザンビークのインド洋沿岸から現在のザンビアまで、そしてタンザニア南部からザンベジ川流域まで影響力が及ぶ連合の中心地として機能しました。^{[ 3 ]}

マラウイにおける女性の地位、権利、役割は、少なくとも19世紀半ば以降、絶えず変化してきた。植民地時代以前には、母系制の原則がマラウイの多くのコミュニティ内の社会構造を組織し、女性に土地、財産、労働の成果、子供に対する権利、そして集団意思決定への影響力を与えていた。^{[ 1 ]}

奴隷貿易が批判された後も、19世紀半ば以降も女性の排除と危険にさらされる傾向は続いた。^{[ 1 ]}植民地支配の直前の時期と植民地時代には、女性たちはキリスト教の組織への参加、裁判所への訴え、公の抗議、歌、物語、憑依カルトにおける反体制的な表現を通して、権利と影響力を維持しようと積極的に努めた。1950年代後半、反連邦闘争の際、女性連盟は「カムズ歌」と呼ばれる歌や賛美詩を歌い、NAC、そして後にそこから発展したマラウイ会議党におけるカムズ・バンダの指導力への支持を生み出すのに役立った。^{[ 1 ]}

マラウイ南部のマンガンジャ族では、女性が何を栽培するかを決定し、コミュニティのリーダーを選ぶのを手伝った。そのため、彼女たちは「キングメーカー」と呼ばれた。土地は、既婚、未亡人、未婚を問わず、女性が利用できるように分配された。^{[ 1 ]}

女性の耕作地へのアクセスは、植民地支配の侵略によってすぐには影響を受けなかった。ヨーロッパ人は、現地の人々がタンガタ（伝統的な協同労働）を行うことを条件に土地へのアクセスと使用を許可した。タンガタは、ヨーロッパの地主がアフリカの小作人から労働力を搾取し、その見返りとして小作権と耕作権を得るために採用し、変容させたものである。^{[ 4 ]}

1950年代後半、反連邦闘争の最中、女性連盟は「カムズ歌」と呼ばれる歌や賛歌を歌い、NAC、そして後にそこから発展したマラウイ会議党におけるカムズ・バンダの指導力への支持を築くのに役立った。しかし、政治における女性の役割は狭く制限され、主に男性を支援することに限定されていた。^{[ 5 ]}

独立したマラウイの初代大統領であるカムズ・バンダは、自身の利益を守るために伝統を選び、支配した。彼は、法律によって権利や男女平等を拡大するのではなく、チェワ文化で通常は叔父（ンコスウェ）が担う伝統的な助言者の役割を個人レベルから国家レベルへと転換するという、擬似的な伝統的アジェンダを通じて女性の地位向上を図ろうとした。1994年まで、女性がズボンを履くことは違法だった。^{[ 6 ]}

1994年に始まった複数政党制の時代は女性に変化をもたらすと約束し、実際に変化をもたらしたが、カムズ・バンダ時代との継続性もあった。後継者のバキリ・ムルジ大統領（1994年～2004年）は、女性が政治行事で踊るという慣習を含め、女性に対する父権主義的なアプローチを継続した。ムルジはまた、女性の忠誠心と引き換えに、女性への融資やその他の便宜を保証することも多かった。 2004年にビング・ワ・ムタリカが政権を握ると、彼もまた女性の擁護者として振る舞おうとした。ムタリカはしばしば「ングワジ2世」というニックネームを名乗り、女性が政治行事で踊る慣習を継続した。^{[ 1 ]}

セオディ・ホワイト、ジェシー・カブウィラ、サライ・チサラ＝テンプルホフ、そして最高首長カチンダモトといった女性の権利活動家たちは、女性の地位向上に貢献してきた。カチンダモトは、自身の管轄下にある2,500件以上の児童婚を無効にすることで、慣習法における男女平等を推進した。^{[ 1 ]}

2024年のデータによると、マラウイでは女子の24.4%、男子の24.4%が前期中等教育を修了している。マラウイの女子の修了率は、サハラ以南アフリカと低所得者層の両方よりも低い。^{[ 7 ]}

成人識字率の男女間の差は15.9で、サハラ以南アフリカ全体の差12.2​​よりも大きい。^{[ 7 ]}

ユニセフによると、妊娠中に推奨されている4回以上の妊婦健診を受ける女性はわずか51％です。15～19歳の青少年の29％が、農村部の青少年では31％、都市部の青少年では21％の年齢で出産を始めています。^{[ 8 ]}

マラウイの妊産婦死亡率は世界でも最悪レベルで、女性10万人あたり439人が死亡しており、妊産婦と新生児の死亡の大部分は出産後最初の48時間以内に発生している。^{[ 8 ]}

女子の通過儀礼は、他の地域よりも南部地域でより一般的に行われており、都市部よりも農村部でより一般的です。男子の通過儀礼も南部でより一般的ですが、農村部と都市部では同様に普及しています。通過儀礼の肯定的な側面として最もよく報告されているのは、良い行動と社会規範についての教育です。衛生、健康、生殖に関する情報も肯定的な側面として頻繁に報告されています。通過儀礼で最も一般的な活動は、カウンセリング、教育、および良いマナーと家事スキルの指導を中心に展開されます。性的な要素は広く普及しており、特に南部で顕著です。^{[ 9 ]}

南部では、60%以上の村で回答者の大多数が、少なくとも一部の少女が性的な通過儀礼に参加していると述べている。^{[ 9 ]}

この調査結果によると、児童婚は蔓延しており、特に女性に多く見られます。インタビューを受けた女性の9%が15歳未満で結婚し、42%が18歳未満で結婚しています。男性の場合はそれぞれ1%と6%です。15歳未満での結婚は南部地域で特に多く、18歳未満での結婚は北部地域で最も多くなっています。児童婚は都市部と農村部の両方で発生していますが、農村部の女性における児童婚の蔓延率は都市部よりも高くなっています。^{[ 9 ]}全国レベルでは、マラウイ人の6%が、村の少女の全員、多く、または少数がフィシの慣習に参加していると報告しています。これは、雇われた成人男性が少女を訪ね、性交を行い、性的イニシエーションを完了させる慣習です。^{[ 9 ]}

妻の相続、つまり亡くなった男性の兄弟や近親者がその未亡人と結婚するという伝統は、今もなお続いている。これは国内の3つの地域にわたる社会で見られる現象である。

マラウイのもう一つの慣習は「未亡人の浄化」であり、これは未亡人が「身を清めるため」に性行為を行うことが期待される伝統的な慣習である。^{[ 10 ]}

マラウイでは女性指導者の数が増加している。マラウイ警察では、メアリー・ナンワレとマーリン・ヨラムという2人の女性警視総監が誕生し、スポーツ界では、コニー・ムホネ、メアリー・ワヤ、ムワイ・クムウェンダといった選手が率いるナショナルネットボールチーム「ザ・クイーンズ」がマラウイの知名度向上に貢献している。アメリカやフランスで活躍するタビサやテムワ・チャウィンガといった女子サッカー選手は、マラウイ出身の著名な女性である。2018年8月には、ローズマリー・カニュカがマラウイの法務委員に任命され、給与、燃料費、航空運賃、そして本人と家族のための医療費が支給された。^{[ 12 ] [ 13 ]}大統領はより多くの女性を任命しようとしており、報道機関は彼女の任命を「女性支配」の一環として報じた。なぜなら、大統領はアナベル・ムタリマンジャをマラウイ選挙管理委員会の委員長に、フィオナ・カレンバを議会書記官に、ガートルード・ヒワを法務長官に、ワンディカ・フィリを刑務所長官に任命していたからである。^{[ 12 ]}

議会における女性議員の割合は、2019年の23％から2025年には21％に減少した。女性の議会における代表率は、1994年の5％から2009年には24％に上昇したが、それ以降（2025年）は横ばい状態となっている。^{[ 14 ]}

マラウイでは、女性が政治に参加するコストは依然として高い。あらゆるレベルの政府における女性の代表性を高めるよう求める声が絶えず上がっているにもかかわらず、同国は女性の政治参加の低さに苦慮し続けている。^{[ 15 ]}選挙前の少なくとも2年間、あるいはそれ以上の期間、候補者は各コミュニティを回り、党の予備選挙に向けて、予備選挙の選挙人団を構成する党幹部に資金を配布する。村長、教会の指導者、さらには一般市民でさえ、候補者から金銭や贈り物を受け取ることを期待している。どれだけの金額を渡すかによって、コミュニティでどのように受け入れられるかが決まり、選挙の結果が決まることもある。 伝統的に、マラウイ社会では女性は従順で従順であるべきだと期待されている。女性が発言したり立場を取ったりしてこれらの規範に異議を唱えると、批判的なレッテルを貼られ、罵倒されることが多い。^{[ 15 ]}マラウイにおける女性指導者の参加に関するHIVOSの報告書は、「女性は、深く根付いた家父長制、ジェンダー規範、政治的暴力、汚職、脅迫、憎悪、人格攻撃など、政治への積極的な参加に関してさまざまな課題に直面している」と述べている。^{[ 11 ]}

研究によると、ソーシャルメディアは偽ニュースの拡散を非常に容易にしている。多くの場合、そのような記事の著者は実名を使用しないため、状況を追跡することが困難になる。この研究では、サイバーいじめは主に家父長制の影響を受けていることが観察された。^{[ 11 ]}

市民社会は、女性の政治プロセスや法曹界への参加を加速させるための最も実現可能な選択肢であるように思われる。ジェンダー権利擁護者の連合は、政治的不均衡を是正するために立法上のクォータ制を求めている。ジェンダー調整ネットワークは、変化には大胆な法改正が必要だと主張している。^{[ 16 ]}

マラウイにおけるジェンダー平等のための闘いは、南部アフリカ女性と法律（WLSA）のような国際的なフェミニストネットワークだけでなく、マラウイの女性に影響を与える問題に対して地元の声を上げることに特に重点を置き、ジェンダー不平等の解消を目指してきた女性法律資源センター（WOLREC）のような地元のNGOによっても主導されている。