オイェウミ

オイェウミ
オイェウミ
生まれる	(1957-11-10) 1957年11月10日（67歳） Ògbómọ̀ṣọ́、ナイジェリア
国籍	ナイジェリア
職業	ジェンダー学者・教授
Webサイト	ストーニーブルック大学のウェブサイトにある Oyèrónkẹ́ Oyěwùmí

オイェロンカ・オイェウミ（1957年11月10日生まれ）はナイジェリアのジェンダー研究者であり、ストーニーブルック大学の社会学教授である。ナイジェリアのイバダンにあるイバダン大学で政治学の学士号^{[1]を取得し、}カリフォルニア大学バークレー校で社会学の大学院課程を修了した。^[2]オイェウミは、アフリカ研究協会の2021年優秀アフリカ学者賞を受賞しており、この賞はアフリカ研究における卓越した学問とアフリカ学者コミュニティへの奉仕に生涯を捧げた個人を表彰するものである。 ^[3]

1997年のモノグラフ『女性の発明：西洋のジェンダー言説に対するアフリカ的解釈』では、アフリカ研究における西洋の優位性に対するポストコロニアル・フェミニストの批判を展開している。^{[4]この本は、}アメリカ社会学会の1998年度ジェンダーとセックス部門優秀図書賞を受賞した。 ^[5]

オイェロンカ・オイェウミは1957年11月10日、ナイジェリアのオグボモで生まれた。^[6]彼女はイバダン大学（UI）で教育を受け、そこで政治学を専攻した。UI在学中、彼女は社会学のコースを受講し、それが「深い印象」を残した。 ^{[1]それが、大学院で社会学を学ぶきっかけとなった。その後、}カリフォルニア大学バークレー校の大学院で、彼女は初めてジェンダー社会学のセミナーを受講した。^[1]

このようなコースを受講することで、彼女は次のように述べています。

私は、あらゆる社会、あらゆる時代の女性についてなされている壮大で大げさな主張に衝撃を受けました。女性は無力だ、西洋社会が特定の形をしているから、他のすべての社会もそうなるはずだ、といった主張です。^[1]

オイェウミはこれらの主張に興味をそそられた。なぜなら、彼女自身の文化ではヨルバ人は性別を使わないからである。その代わりに、ヨルバ語では年長者という観点から表現する。さらにオイェウミは、さまざまな理論や概念がヨーロッパやアメリカの経験から来ており、アフリカ社会とは何の関係もないかもしれないことに気づいた。西洋の理論や概念が非西洋諸国に与える影響を理解することは、オイェウミの関心分野である。^[1]

オイェウミは著書『女性の発明』の中で、現代のヨルバのジェンダー階層化を西洋の植民地主義的概念として提示している。彼女は、女性問題と二元的なジェンダーは西洋に由来する概念であり、アフリカ社会におけるジェンダー関係の分析においてその妥当性を事実上排除している、と述べている。彼女は特に、ヨルバ語の非性差別的かつジェンダー中立的な性質について語っている。^[7]この脱構築を通じて、彼女は現代世界における西洋とヨルバの文化の両方を理解するための別の方法を紹介している。^[8]

オイェウミは、生物学的決定論が西洋のジェンダー理解の中心であると述べることから始める。 ^[8]生物学的差異が社会の組織原理として機能するという考えは西洋哲学であり、身体をいかなる社会的役割の基礎としても使わないヨルバ社会には当てはまらない。^[8]オイェウミは、植民地制度がどのようにしてこの生物学的ジェンダー理解をヨルバに押し付けたのかを説明する。さらに、彼女は、ジェンダーを社会的構成物とし、女性の従属を普遍的なものとして主張するフェミニスト理論の矛盾に取り組んでいる。彼女は、西洋フェミニズムのジェンダーに関する信念は、すべての文化に当てはまるわけでも関連性があるわけでもないと述べ、自身のヨルバ文化を例に挙げている。彼女は、ヨルバ社会ではジェンダーが社会的に構築されたことはなく、相対的な年齢が主な組織原理であったと説明する。^[8]

私の作品は、ジェンダーが社会的に構築されたものであるという事実の究極の証拠です。ジェンダーは天から来たものではなく、自然から来たものでもありません。歴史的、文化的に作られたカテゴリーがあるのです。私の作品が実際に行っているのは、ジェンダーが社会的に構築されたという考えを肯定することです。^[9]

これは、文化は何も説明できないという彼女のより大きな主張とつながっている。なぜなら、白人至上主義と帝国主義が社会に支配的文化と従属的文化を生み出し、ヨーロッパ中心主義の意見を事実に変えたからだ。彼女はこれを「免責の文化」と呼んでいる。^[10]オイェウミはさらに、西洋のフェミニズムが現代の資本主義社会と並行する均質で自民族中心主義的な構造を生み出したと批判している。彼女は、黒人女性がフェミニズムの中で沈黙させられ、客体化されてきたこと、そしてそれが不平等な代表と支配的な白人の声だけを反映するフェミニストの合意につながっていることを述べている。オイェウミはこの皮肉について言及している。なぜなら、フェミニスト理論は最終的にそのような抑圧的な家父長制システムを世界的に不安定化させようとしているからだ。^[7]この矛盾から、オイェウミは、黒人女性が適切に代表される学術的な場に新しい場所が必要だと信じている。したがって、彼女は、エリート主義的な白人フェミニズムとは別個の、アフリカ文化のジェンダーと女性らしさに関する視点を適切に理解し、認めることができる「アフリカジェンダー研究」という新しい分野を提唱している。^[要出典]

ナイジェリアの作家ビビ・バカレ・ユスフによると、オイェウミの著作は性別階層化を西洋から輸入したものとして正当に異議を唱えているが、彼女の結論は言語決定論という誤った推論に基づいている。オイェウミは、ヨルバ語には性別を表す表現がほとんどなく、年齢を表す表現が圧倒的に多いことに大きく依拠して、これらの分類がこの社会ではそれぞれ馴染み深いものと馴染みのないものだと主張している。しかし、バカレ・ユスフは、誤訳の脅威は双方向に働くと主張する。ヨルバ人の間で性別を表すシステムが少ないのと同じように、西洋文化では年齢を表すシステムが少ない可能性がある。オイェウミの著作は、文化特有のシステムに名前を付けるものとして役立つべきであり、これらのシステムが交換および翻訳できないという証言としては役立つべきではない。^{[11]さらに、}キャロル・ボイス・デイヴィスなどのアフリカ研究者は、オイェウミのアフリカにおけるジェンダー観は静的なものであり、ヨルバ族のジェンダーの欠如に関する彼女の議論は、植民地主義以前のヨルバ族の社会階層化に関する十分な歴史的研究を欠いていると批判している。^[7]

• Oyèwùmí, Oyèrónkẹ́ (1997)。 『女性の発明：西洋のジェンダー言説に対するアフリカ的理解』ミネアポリス：ミネソタ大学出版局。ISBN 978-0-8166-2441-6. OCLC  290518706.
• Oyèwùmí, Oyèrónkẹ́ (2003)。アフリカの女性とフェミニズム：姉妹関係の政治を振り返る。ニュージャージー州トレントン：アフリカワールドプレス。ISBN 978-0-86543-628-2。
• Oyěwùmí, Oyèrónkẹ́ (2005).アフリカン・ジェンダー研究入門. ニューヨーク: Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-137-09009-6。
• Oyěwùmí, Oyèrónkẹ́ (2010).アフリカのジェンダー認識論：伝統、空間、社会制度、アイデンティティのジェンダー化。ニューヨーク：Palgrave Macmillan。ISBN 978-0-230-62345-3。
• Oyěwùmí, Oyèrónkẹ́ (2016)。 『母性とはどんなジェンダーか? 近代の時代におけるヨルバ語の権力、生殖、アイデンティティの理想の変化』ニューヨーク: Palgrave Macmillan。ISBN 978-1-137-53877-2。

• 2003/2004 ロックフェラー人文科学フェローシップ（人間の安全保障）^[12]
• 1998年アメリカ社会学会ジェンダーとセックス部門優秀図書賞^{[5] [13]}
• 1998年アフリカ研究協会ハースコビッツ賞最終候補者^[14]
• 2021年アフリカ研究協会優秀アフリカ学者賞^[12]

• ストーニーブルック大学のウェブサイトにあるOyèrónkẹ́ Oyěwùmíをご覧ください。