アフリカのユダヤ人の歴史

アフリカ系ユダヤ人コミュニティには以下のものが含まれます。

• セファルディ系ユダヤ人とミズラヒ系ユダヤ人は、主にモロッコ、アルジェリア、リビア、チュニジア、スーダン、エジプトを含む北アフリカのマグレブ地方に住んでいます。一部はディアスポラの初期に定着しましたが、他の一部は15世紀後半のイベリア半島からの追放後に定着しました。
• 南アフリカのユダヤ人は、ほとんどがホロコースト以前に移民したリトアニア系ユダヤ人の子孫であるアシュケナージ系ユダヤ人です。
• ベータ・イスラエルは主にエチオピアのアムハラ州とティグライ州に居住し、エリトリアにも少数居住している。
• ベルベル系ユダヤ人は、その大多数が、特に中世のアルモハド朝による歴史的迫害の間に、イスラム教に同化し、改宗した。アフリカのベルベル系ユダヤ人の現代人口は、現在モロッコに約8,000人いるが、その大部分は1948年の第一次中東戦争以降イスラエルに移住し、少数はヨーロッパと北アメリカ全土に散らばっている。
• レンバ族のユダヤ人は、少なくとも2500年前からジンバブエに住んでいます。
• 同化によりアフリカには存在しなくなった歴史的コミュニティ。例えば、14 世紀にイスラム教がこの地域に導入される前に存在していた西アフリカのビラド・エル・スーダンのユダヤ人など。
• アフリカ全土に存在する比較的近代的なさまざまなグループ。そのほとんどは、何らかの形でユダヤ教またはイスラエル人のアイデンティティ、および/または祖先を主張しています。

アフリカ系ユダヤ人の最も古いコミュニティは、エチオピア系ユダヤ人、西アフリカ系ユダヤ人、セファルディ系ユダヤ人、北アフリカとアフリカの角のミズラヒ系ユダヤ人です。

7世紀、多くのスペイン系ユダヤ人が西ゴート族の支配下で起こっていた迫害から逃れ、北アフリカに移住し、地中海沿岸のビザンチン帝国支配の都市に定住した。イベリア半島からの追放後にやってきた者もいる。モロッコ、チュニジア、スペインのセウタやメリリャには、長年のユダヤ人コミュニティの名残が残っている。チュニジアのジェルバ島には、かなり減少しているが、まだ活気のあるコミュニティがある。1948年、イスラム教の国々で敵意を呼んだイスラエル建国戦争以来、他の北アフリカ系ユダヤ人のほとんどはイスラエルに移住した。

7世紀の移民の中には、内陸部へ移動し、ベルベル人の部族に布教活動を行った者もいた。ジャラワ族、ウレド・ジャリ族、ダガトゥン族の一部の部族を含む多くの部族がユダヤ教に改宗した。^[1] イブン・ハルドゥーンは、 680年代から690年代にかけて北アフリカのイスラム教徒アラブ人の征服に対する抵抗を率いたベルベル人の女性武将カヒナがジャラワ族のユダヤ人であったと報告している。ベルベル人の反乱が敗北したため、当初はどのユダヤ人コミュニティもイスラム教への改宗を強制されなかった。^[2]

1975年、イスラエルの宗教当局とイスラエル政府は、エチオピアのベタ・イスラエルを公式のユダヤ人コミュニティとして承認した。イスラエルへの移住を希望する数百人が、メナヘム・ベギン首相の指揮の下、空輸された。ベギンは、イスラエルのセファルディム派の首席ラビ（またはリション・レジオン）オバディア・ヨセフから、ベタ・イスラエルは失われた十部族の子孫であるという公式の裁定を得ていた。ラビたちは、彼らがおそらくダン族の子孫であると信じており、人々に関する問題を議論したラビの回答は数百年前に遡る。この承認により、後の数十年間で、何万人ものベタ・イスラエルのユダヤ人がイスラエルに空輸された。イスラエルへの大規模な移民は 21 世紀に入っても続いており、約 81,000 人の移民からなるエチオピア系ユダヤ人コミュニティが誕生しました。このコミュニティには、イスラエル国内で生まれた 39,000 人の子供たちも含まれており、2009 年初頭までにその数は約 120,000 人に達しました。

正統派ユダヤ教の婚姻法の特定の側面により、ラビ・ヨセフは、イスラエルに到着したらベタ・イスラエルはユダヤ教への形式的な 改宗を行わなければならないと裁定した。彼らは、正統派ラビ・ユダヤ教の信奉者が従う慣習に従って、ハラハーの生き方とユダヤ人への忠誠を宣言しなければならなかった。彼は、ハラハーが潜在的な非ユダヤ教徒の改宗者に課す通常の形式的な要件（ブリト・ミラーやミクヴェへの浸礼など）を要求しなかった。アシュケナージのラビの権威者の中には、この改宗を形式的なものではなく、実際の改宗であると考える者はほとんどいない。

時が経つにつれ、ベタ・イスラエルのコミュニティはヨーロッパや中東のコミュニティから孤立していたため、その慣習は他のユダヤ教の形態とは大きく異なるものになっていった。エチオピアでは、ベタ・イスラエルのコミュニティはタルムードから大部分孤立していた。彼らには独自の口伝律法があった。場合によっては、カライ派ユダヤ教に似た慣習があり、また別の場合にはラビ派ユダヤ教に似た慣習があった。

多くの場合、彼らの宗教的長老、またはケシムまたはケソッチとして知られる聖職者階級は、世界の他の地域のラビ派ユダヤ人コミュニティによる解釈と同様の方法で、聖書のタナハの律法を解釈しました。 ^[3]その意味で、ベタ・イスラエルはタルムードの伝統に類似していますが、時には他のユダヤ人コミュニティの慣習や教えとは矛盾していました。

大きな違いの 1 つは、ベタ イスラエルにはプリム祭やハヌカ祭がなかったことです。これはおそらく、これらの聖書に記されていない祝日が祝われるようになる前に、ベタ イスラエルがユダヤ教本体から分岐したためでしょう。今日、イスラエルに住むベタ イスラエル コミュニティのほとんどのメンバーは、これらの祝日を守っています。

彼らは過渡期にあるコミュニティです。ケシムの中には、非エチオピア系正統派ユダヤ教徒が実践しているラビ/タルムードの伝統を受け入れる者もいます。エチオピア系イスラエル人の若い世代の多くはイェシーバーで教育を受けており、ラビの叙任（セミカ）も受けています。伝統主義的なケシムの一部は、エチオピアやエリトリアで実践されていたように、独自のユダヤ教の形態を維持することを主張しています。イスラエルに移住した、またはそこで生まれたエチオピア系ユダヤ人の若者の多くは、主流の正統派ユダヤ教、または世俗的なライフスタイルに同化しています。

エチオピアのベイト・アブラハムは約 5 万人の信者から成ります。このコミュニティもユダヤの伝統を継承していると主張しています。数世紀前にベタ・イスラエルのコミュニティから分離し、ユダヤの慣習を隠し、表面的にはエチオピア正教のキリスト教を採用したと、多くの学者が考えています。

ベイト・アブラハムは伝統的にエチオピアの社会生活の下層階級に属しており、工芸など、ベタ・イスラエルが従事してきた職業に類似した職業に就いていた。最近、ベイト・アブラハムのコミュニティは世界中のユダヤ人コミュニティに働きかけようとしており、ユダヤ人としてのアイデンティティを守るためにエチオピア北シェワ・シオニスト組織を結成した。^[4]このグループのメンバーは自分たちをファラシュムラと呼んでいる。彼らにはユダヤ人の祖先であるという信頼できる証拠がないため、イスラエルの宗教当局や他の宗教的ユダヤ人コミュニティは、彼らをユダヤ人として認める前に、正式なユダヤ教への改宗を完了することを要求している。そうしたファラシュムラはユダヤ教への改宗者とみなされる。

ゲファト族（地元では軽蔑的な「フーガ」として知られている）は、ベタ・イスラエルの子孫であるエチオピア南部の部族である。^[5]

イビル族はソマリア、エチオピア東部、ジブチ、ケニア北部に居住する部族である。彼らは何世紀にもわたってイスラム教徒であるが、彼らの中にはソマリアの遊牧民が到着するよりずっと前にアフリカの角に到着したヘブライ人の子孫であると主張する者もいる。これらの人々はイビルは彼らの言語で「ヘブライ人」を意味すると主張している。 ^[6]

アフリカにおけるユダヤ人コミュニティの歴史的存在は十分に証明されている。今日、これらのユダヤ人の子孫はシエラレオネ^[7] 、リベリア、セネガル、ガーナ、ナイジェリアなどの国やその他多くの地域に住んでいる。17世紀のタリク・アル・ファタシュとタリク・アル・スーダンによると、ガーナ、マリ、後のソンガイ帝国の一部としていくつかのユダヤ人コミュニティが存在した。そのようなコミュニティの一つは、サヘル回廊を経由してチャドを経由してマリに渡ったとされるエジプトのユダヤ人のグループによって形成された。タリク・アル・ファタシュの写本Cには、バニ・イスラエルと呼ばれるコミュニティについて記述されている。1402年には、このコミュニティはティンドゥルマに住み、333の井戸を所有し、7人の王子と軍隊を持っていた。

もう一つのそのようなコミュニティは、コウキヤ（ニジェール川沿い）のズワ族の支配者のコミュニティでした。彼の名前はズワ・アルヤマンとしてのみ知られており、「彼はイエメンから来た」という意味です。孤立した地元の伝説によると、ズワ・アルヤマンは、ズヌワースが敗北した後、西暦6世紀にアビシニア人によってイエメンから移送されたユダヤ人コミュニティの1つのメンバーでした。ズワ・アルヤマンは、兄弟と一緒に西アフリカに旅したと言われていました。彼らは、ガオの下流のニジェール川のほとりにあるコウキヤにコミュニティを築きました。タリク・アル・スーダンによると、ズワ・アルヤマンの後、11世紀後半のイスラム教の台頭前には、 ガオに14人のズワ族の支配者がいました。

他の情報源によると、この地域の他のユダヤ人コミュニティはモロッコやエジプトから移住した人々から発展し、後にポルトガルから来た人々もいたという。一部のコミュニティは、ダウサハクまたはイダオ・イシャク（「イサクの子供たち」）として知られるトゥアレグ族のグループのように、特定のベルベル系ユダヤ人が住んでいたと言われている。彼らはソンガイに関連する言語を話し、マリ北東部のメナカ地方に住み、かつてはトゥアレグ族の貴族のために牧畜をしていた。^[8]さらに、北アフリカのイスラム支配から逃れてこの地域に移住した者もいる。

16 世紀の有名な地理学者レオ・アフリカヌス(アンダルシア地方の ベルベル人からキリスト教に改宗した) は、トンブクトゥの南西にあるアフリカ系ユダヤ人の謎めいた小さな村について言及しています。この村では、珍しい香辛料、武器、毒物が取引されていました。^{[出典が必要]}

アフリカへのユダヤ人の最大の流入は、グラナダ陥落とイスラム教スペインの終焉後のスペイン異端審問後に起きた。イベリア半島のユダヤ人の大量脱出と追放は1492年に始まり、シチリアのユダヤ人もその後すぐに影響を受けた。これらのセファルディ系ユダヤ人の多くは、イスラム教徒とオスマン帝国の保護下で主にマグリブに定住した。モロッコ、チュニジア、リビア、アルジェリア、そしてエジプトは、重要なユダヤ人コミュニティの本拠地となった。これらのコミュニティは後に、アフリカ化したオスマン帝国のユダヤ人としてオスマン帝国のミレット制度に組み込まれ、タルムードとトーラーの法に縛られながらもコンスタンティノープルのカリフに忠誠を誓った。

ニャンボ族はタンザニア、タンザニア北部、ウガンダ南部にアンコーレとして住む部族である。彼らは何世紀にもわたってキリスト教徒であったが、ソマリアの遊牧民が到着するずっと前にアフリカの角に到着したヘブライ人の子孫であると主張している。ニャンボは彼らの言語で「ヘブライ人」を意味すると言う人もいる。^[6]

現代のスーダンの領土におけるユダヤ人の存在については、ほとんどわかっていない。わかっていることは、20世紀と19世紀に恒久的なユダヤ人コミュニティが設立され、最盛期には約1000人のユダヤ人が住んでいたが、そのユダヤ人コミュニティは1970年代に閉鎖されたということだ。^{[9] [より良い情報源が必要]}

14世紀、多くのムーア人とユダヤ人がスペインでの迫害を逃れ、当時ソンガイ帝国の一部であったトンブクトゥ地域に南に移住した。その中には、モロッコのシェイダのイスマイル・ジャン・コット・アル・ヤフディの子孫であるケハト（カティ）家がいた。この著名な一族の息子たちは、トンブクトゥの近くに現在も存在する3つの村、キルシャンバ、ハイボモ、コンゴウガラを創設した。1492年、アスキア・ムハンマドがそれまで寛容だったトンブクトゥ地域で権力を握り、ユダヤ人はイスラム教に改宗するか国を去るかを定めた。同年、カトリックのスペインと同様に、ソンガイでもユダヤ教は違法となった。歴史家レオ・アフリカヌスは1526 年に次のように書いています。「王 (アスキア) はユダヤ人の公然たる敵です。彼はユダヤ人が市内に住むことを許可しません。ベルベル人の商人がユダヤ人のところへ出入りしたり、彼らと取引をしているという話を聞くと、王は彼の商品を没収します。」

ケハト家は、他の非イスラム教徒とともに改宗した。イスラム教に改宗したモロッコ系ユダヤ人商人、エル・ハッジ・アブドゥルサラム・アル・クーヒンの子孫であるコーエン家は、18世紀にトンブクトゥ地域に到着し、アバナ家は19世紀前半に来た。イスラエルのモロッコ系ユダヤ人研究センターのミシェル・アビトボル教授によると、19世紀後半にラビ・モルドシェ・アビ・セルールがダチョウの羽根と象牙のあまり成功しなかった商人としてトンブクトゥを数回訪れたという。トンブクトゥ出身の歴史家イスマエル・ディアディ・ハイダラ氏は、この都市の歴史的記録の中に古いヘブライ語のテキストを発見した。彼はまた、自分の過去を調査し、自分がモロッコ系ユダヤ人商人アバナ家の子孫であることを発見した。彼は親戚の村の長老たちにインタビューするうちに、迫害を恐れて家族のユダヤ人としてのアイデンティティが秘密裏に守られてきたことを発見した。 ^[10]

ポルトガル国王マヌエル1世は、 1500年頃、10歳未満のユダヤ人の子供約2,000人をサントメ・プリンシペに追放した。そのほとんどは死亡したが、17世紀初頭に「地元の司教は、島にまだユダヤ教の儀式が残っていることに嫌悪感を抱き、それに不満を抱きポルトガルに戻った」^{[11] [信頼できない情報源? ]}ユダヤ教の慣習はその後数世紀にわたって薄れていったが、サントメ・プリンシペには、この民族の一部の子孫であることを知っている人々がいる。同様に、ポルトガル系ユダヤ人の多くは、ローマカトリックへの強制改宗の後、サントメに追放された。サントメから、また他の手段によって、ユダヤ人の集団はアフリカ西海岸、南はロアンゴまで定住した。^[12]

ラビ・イスラエル・オリエル（旧名ボドル・ンギンブス・ンギンブス）はバッサ族の生まれ。同氏によれば、この地域には歴史的にユダヤ人が住んでおり、「バッサ」という言葉はヘブライ語で「旅」を意味し、「祝福」を意味する。ラビ・オリエルはモーゼの子孫であるレビ人であると主張し、 1988年にアリヤを行ったと伝えられている。その後、セファルディム派の首席ラビによってラビに任命され、ナイジェリア系ユダヤ人のラビに任命されたようだ。

ラビ・オリエルは、1920年にはカメルーンに40万人の「イスラエル人」がいたが、1962年までにキリスト教とイスラム教への改宗によりその数は16万7千人にまで減少したと主張している。彼は、これらの部族はハラハー的には受け入れられていなかったが、中世のラビの資料から彼らのユダヤ人としての地位を証明できると信じていると述べた。^[13]

アメリカ人俳優ヤフェット・コットーの父親はカメルーン系ユダヤ人であった。コットーはユダヤ人であると認識した。^[要出典]

近年、コートジボワールではコミュニティが形成され、地域全体でゆっくりと成長しています。首都アビジャンには2つのシナゴーグがあり、それぞれに約40〜70人の信者がいます。^[14]さらに、ダニ族と呼ばれる先住民の大規模なグループは、失われたダン族の子孫であると主張しており、この民族グループの多くはユダヤ教の慣習に興味を示しています。^[14]

18世紀以降、現在のガーナは、この地域のさまざまな民族がイスラエル起源であるとする説が広まった場所として人気を博した。この説は広く信じられ、20世紀には権力者によって取り上げられた。^[15]セフィ・ウィアウソ、セフィ・スイの「イスラエルの家」コミュニティは、1970年代初頭からユダヤ人であると自認している。^[16]

19世紀には、特にマサイ族がイスラエル起源であるとする説が盛んに唱えられ、徐々にこの地域の宗教や社会慣習に取り入れられていった。^[17]マサイ族がイスラエル起源であるとする説の主な提唱者は、ドイツ人将校モーリッツ・メルケルであり、彼の詳細な研究は現在でも活用されている。^[18] 宗教の領域における多くのユダヤ教的表現の中には、ケニアのライキピア郡にキリスト教を捨ててユダヤ教を受け入れた小さな新興コミュニティがある。現在、その数は5,000人と推定されている。彼らは最初はメシア的であったが、キリスト教と相容れないという結論に達し、現在は伝統的なユダヤ教の教育を受けるのを待っている。^[19]このコミュニティの年少の子供たちの中には、ユダヤ教やその他の科目の教育を受けるためにウガンダのアバユダヤ学校に送られた者もいる。ケニアのルオ族も、イスラエル起源であると考えるグループの一つである。彼らは数百年前にナイル川に沿って北からエジプトから南スーダンを経てケニアに移住したと主張している。^[20]

近世初期には、イスラエル人がマダガスカルに定住したと広く信じられていた。フランスの学者アルフレッド・グランディディエと、ロンドン大学ユニバーシティ・カレッジの英国人ヒンドゥスターニー語教授オーガスタス・キーンの著作は、彼らがこれらの古代のつながりの決定的な証拠とみなしたものを提供した。^[21] 2010年にマダガスカル人の小さなコミュニティが規範的ユダヤ教を実践し始め、それぞれ異なるバージョンのユダヤ教の精神的実践を受け入れる3つの別々のコミュニティが形成された。^[22] 2016年5月、マダガスカルのユダヤ人コミュニティのメンバー121人が、ベイト・ディンの前に現れ、ミクヴァに浸かるという伝統的なユダヤ教の儀式に従って改宗した。ユダヤ教組織クラヌの支援を受けて組織された改宗は、3人の正統派ラビによって主宰された。^[22]

現在、イスラエル系団体の存在は主にイボ族によるものとされており、その多くはイスラエル系を主張している。ナイジェリアのユダヤ人のほとんどはイボ族の中にいる。ユダヤ教の慣習を持つナイジェリアの特定のコミュニティは、ナイジェリアでKulanuのようなアウトリーチ組織と活動する個々のイスラエル人やアメリカ系ユダヤ人から支援を受けている。^{[23] [24]} ナイジェリアでユダヤ人であると自認するイボ族の数は、約4,000人（2016年）と推定されており、シナゴーグは70ある。その多くはキリスト教から改宗した。 [24]他の情報源はより高い推定を示しており、2008年には約3万人のイボ族が何らかの形でユダヤ教を実践していたと主張している。 [ ^{25 ]}

何世紀にもわたり、ユダヤ人はアフリカの中央部に住んでいたと信じられてきました。最近、一部のアフリカ人はユダヤ教を受け入れることに熱心でした。その 1 人がサメイ カクングルです。彼は同世代のウガンダ人の中で最も優れた人物の 1 人であり、優れた軍事戦略家であり、精神的および知的好奇心が旺盛な人物でした。1919 年、彼は「これからはユダヤ人として知られるようになる」と宣言し、長男と共に割礼を受けました。長男はユダと名付けられました。次男はその後、ユダヤ教のやり方で 8 日目に割礼を受け、ニムロドと名付けられました。1922 年、カクングルは 90 ページの本を出版しました。これは基本的にユダヤ教のガイドでした。彼はユダヤ人として（イエスへの信仰は残っていたが）亡くなった。ムバレに住む彼の信奉者たちはアバユダヤとして知られ、イディ・アミンの統治下で迫害を受けたにもかかわらずユダヤ教を実践し続けた。彼らの多くはキリスト教やイスラム教に改宗し、今日ではその数は数千人に上る。21世紀には、アバユダヤはユダヤ教の熱心な信奉者とみなされ、その多くが正式に正統派に改宗し、米国やイスラエルのユダヤ人コミュニティと強いつながりを築き、アフリカやその他の地域の黒人ユダヤ人コミュニティともますます強いつながりを築いてきた。^[26]比較的新しい運動として、ウガンダのアバユダヤは、アフリカ系アメリカ人はユダヤ人の子孫であると主張したアメリカ人のウィリアム・サンダース・クラウディの影響を受けて、1917年以来ユダヤ教に改宗している。^[27]

多くのヨーロッパ系ユダヤ人が北ローデシア（現在のザンビア）に定住した。1960年代初頭のピーク時には、1,000人のユダヤ人が同国に住んでおり、その多くはリビングストンに住んでいた。独立後、その数は減少し始め、2012年までに約50人しか残っていないと推定されている。^[28]

ジンバブエのユダヤ人コミュニティは主に英国国籍であり、1890年代の最初の白人入植者と同時期に到来した。^[29] 1970年代初頭の最盛期には約7500人（80％がアシュケナージ系ユダヤ人）が住み、主にソールズベリー（現ハラレ）とマタベレランドのブラワヨの2つのコミュニティに住んでいた。より小規模な農村コミュニティがクウェクウェ、ウムタリ（現ムタレ）、ガトゥーマにも短期間存在した。コミュニティは高齢化もあって衰退したが、ジンバブエのユダヤ人居住者のほとんどは暴力と社会的混乱を理由に去った。2007年には地元のユダヤ人コミュニティは270人にまで減少した。コミュニティはイスラエルと強いつながりを持っていた。

2003年、ブラワヨ・ヘブライ会衆のシナゴーグが焼失した。その後、経済的な反ユダヤ主義に基づいてこの火災を正当化する手紙が数通出された。^[30]

レンバ族、「ワ・レンバ」または「ムウェニェ」^[31]は、ジンバブエと南アフリカに原住するバンツー語を話す民族で、モザンビークとマラウィにも小規模であまり知られていない支族がいる。チューダー・パーフィットによると、1980年代に南アフリカ、ジンバブエ、マラウィで初めてレンバ族の現地調査を行ったとき、その数は推定5万人だった。彼らは、地理的に隣国が話すのと同じバンツー語を話し、地理的に隣国と外見も似ているが、宗教的慣習や信仰の一部はユダヤ教やイスラム教の慣習や信仰に似ている。パーフィットによると、レンバ族は、かつて彼らの伝統を記した本があったが、それは失われたと主張している。^[32]

パーフィットは、「レンバ」という名前は、一部のバントゥー族の男性がかぶるターバンを意味するスワヒリ語の「チレンバ」に由来するか、または「非アフリカ人」または「尊敬される外国人」を意味するバントゥー語の「レンビ」に由来するのではないかと示唆している。^{[33] [34]}ジンバブエと南アフリカでは、人々はムウェニェという名前を好む。^[31]

彼らは男性の家系を通じて古代ユダヤ人または南アラビア人の血統を受け継いでいます。 ^[35] 2000年代の遺伝子Y-DNA分析により、レンバ族の男性人口の一部が部分的に中東起源であることが判明しました。^{[36] [37]}最近の研究では、DNA研究は特にユダヤ人の遺伝的遺産の主張を裏付けるものではないと主張しています。^[38]

モーリシャス統計局が実施した2011年の国勢調査によると、モーリシャスには43人のユダヤ人がいる。^[39]

• アフリカ系アメリカ人とユダヤ人の関係
• アフリカ系アメリカ人ユダヤ人
• アフリカ系ディアスポラの宗教
• 国別の反ユダヤ主義
• イスラム教における反ユダヤ主義
• ブラック・ヘブライ・イスラエル人、自分たちが古代イスラエル人の子孫であると信じるアフリカ系アメリカ人の集団
• 黒人ユダヤ教
• アフリカのキリスト教
• ユダヤ人の追放と脱出
• アフリカの遺伝史
• ユダヤ人に関する遺伝子研究
• イスラエル人とのつながりを主張するグループ
• 反ユダヤ主義の歴史
• イスラム支配下のユダヤ人の歴史
• イスラム教とユダヤ教の関係
• アフリカにおけるイスラム教
• ユダヤ人のディアスポラ
• ユダヤ人の民族的分裂
• イスラム世界からのユダヤ人の脱出
• ユダヤ人の歴史
• 国別のユダヤ人人口
• ユダヤ教の宗教運動
• ユダヤ人の分裂
• 宗教的多元主義に関するユダヤ人の見解
• レンバ族は南アフリカの民族で、イスラエル人の血を引いていると主張し、一部はイエメン系ユダヤ人の血を引いている。
• サハラ以南のアフリカ出身のユダヤ人のリスト
• マダガスカル計画、ナチスドイツ政府が提案したヨーロッパのユダヤ人をフランス領マダガスカルに強制移住させる計画
• モロッコ産シトロン
• イスラエルにおける人種差別
• ユダヤ人コミュニティにおける人種差別
• イスラム教コミュニティにおける人種差別
• アフリカの宗教
• 黒人アメリカ人の宗教
• ウガンダ計画、東アフリカにユダヤ人の故郷を作ろうというイギリスの計画
• ユダヤ人とは誰ですか？
• 中東における外国人嫌悪と人種差別

• ブレイディ、ケン：異国情緒あふれる場所のユダヤ人コミュニティ、エルサレム、ジェイソン・アロンソン。
• ブルーダー、エディット：アフリカの黒人ユダヤ人、オックスフォード、2008年。
• クリンスキー、サミュエル：アフリカのユダヤ人：古代の黒人アフリカ人との関係、ファクトペーパー 19-II。
• ディーク・ランゲ：「ヨルバ族の起源とイスラエルの失われた部族」、 アントロポス、106、2011、579–595。
• パーフィット、チューダー（2002）『イスラエルの失われた部族：神話の歴史』ロンドン：ワイデンフェルド＆ニコルソン。
• パーフィット、チューダー（2013）『アフリカとアメリカ大陸の黒人ユダヤ人』ハーバード大学出版局。
• パーフィット、チューダー（2020）『ハイブリッドヘイト：ルネッサンスから第三帝国までの反黒人人種差別と反ユダヤ主義の融合』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
• Parfitt, Tudor および Egorova, Y. (2005)遺伝学、マスメディア、アイデンティティ：レンバ族とベネ・イスラエル族の遺伝学的研究の事例研究ロンドン：Routledge。
• ローゼンタール、モンロー、アイザック・モーゼソン：『ユダヤ人の戦争：聖書から現代までの軍事史』、ニューヨーク、ヒッポクレーネ・ブックス、1990年。
• サンド、ジェイ：「アフリカのユダヤ人」、イメージ マガジン、 2009 年 5 月 5 日
• ウィリアムズ、ジョセフ・J.：西アフリカのヘブライ語：ユダヤ人とともにナイル川からニジェール川へ、ニューヨーク、ダイアル・プレス、1931年。
• ジンバブエのユダヤ人コミュニティの歴史

• イスラエル、ジョナサン I.「スペイン領北アフリカのユダヤ人（1580-1669）」『ディアスポラの中のディアスポラ：ユダヤ人、隠れユダヤ人、そして海洋帝国の世界（1540-1740）』ライデン：ブリル 2002、pp. 151-184。
• イスラエル、ジョナサン I.「海賊行為、貿易、宗教：イスラム海賊共和国サーレハ（1624-1666）の台頭におけるユダヤ人の役割」『ディアスポラの中のディアスポラ：ユダヤ人、隠れユダヤ人、そして海洋帝国の世界（1540-1740）』ライデン：ブリル 2002、pp. 291-312。
• イスラエル、ジョナサン I.「タンジール、セファルディ系ユダヤ人、マグリブにおけるイギリス帝国の野望 (1661-1684)」『ディアスポラの中のディアスポラ: ユダヤ人、隠れユダヤ人、そして海洋帝国の世界 (1540-1740)』ライデン: ブリル 2002、pp. 421-448。
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• Stigma "Gojjam": The Abyssinian Pariah Orits、Guihon Books、ジュネーブ大学、1993 年、Muse Tegegne 著

• ゴリン、ハワード（ラビ）：ナイジェリアとウガンダのユダヤ人の旅についてのサイト
• マディ・ワイツマン、ブルース：ユダヤ人とベルベル人、
• サンド、ジェイ：アフリカ系ユダヤ人に関するサイト
• ISSAJ – アフリカ系ユダヤ人研究のための国際協会 2020年1月26日アーカイブウェイバックマシン
• 諸国に散らばる
• イボ族の目覚めと集結
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