アバユダヤ

アバユダヤ

ムバレの隣のプティのシナゴーグで地元と外国のラビたちが祈りを捧げる
総人口
2,500 [1] [2]
人口の多い地域
ウガンダ
言語
ルガンダ、ルソガ、ルグウェア、ヘブライ語
宗教
ユダヤ教
関連民族
バガンダ、バグウェレ、バソガ

アバユダヤ（アバユダヤはルガンダ語で「ユダヤ人」の意味）^{[3] [4]}はウガンダ東部のムバレの町の近くにあるユダヤ人コミュニティです。彼らは信仰深く、カシュルートを守り、安息日を守っています。アバユダヤはいくつかの村に住んでいます。20世紀にユダヤ教に改宗したコミュニティで、ほとんどのメンバーはユダヤ教の改革派と保守派に属しています。^[5] 2016年6月、ラビ・シュロモ・リスクインはベイト・ディンを率いてアバユダヤのプッティコミュニティの正統派への改宗を行いました。^{[6] [7]}

アバユダヤの人口は2,000人から3,000人と推定されている。 ^[1]近隣の住民と同様に、アバユダヤは自給自足の農民である。アバユダヤのほとんどはバグウェレ族出身である。ナムトゥンバ出身のバソガ族もいる。彼らはルガンダ語、ソガ語、グウェレ語を話し、ヘブライ語を学んだ者もいる。^[8]

この集団は、ムガンダの軍事指導者セメイ・カクングルに起源を持つ。もともと、カクングルは1880年頃にイギリス人宣教師によってキリスト教に改宗した。彼は、戦いで征服したブケディとブギスの領土の王になることをイギリスが許してくれると信じていた。しかし、イギリスが彼の領土を大幅に縮小し、約束したように彼を王として認めなかったため、カクングルは彼らと距離を置き始めた。1913年、彼はバマラキ派の一員となった。この宗派は、ユダヤ教、キリスト教、クリスチャンサイエンスの要素を組み合わせた信仰体系に従っており、最も顕著なのは、西洋医学の使用を拒否すること（旧約聖書から引用した数文に基づく）である。バマラキ族が牛へのワクチン接種を拒否したことで、イギリスとの対立が生じた。しかし、聖書をさらに研究した結果、カクングルはモーセ五書（トーラ）に記された慣習や法律が真実であると信じるようになった。1919年、カクングルがヘブライ語聖書に定められている割礼を主張したとき、バマラキ族はそれを拒否し、割礼を行えばユダヤ人のようになるだろうと言った。カクングルは「それなら私はユダヤ人だ！」と答え、息子たちと自分自身に割礼を施し、自分のコミュニティはユダヤ人であると宣言した。ヘンリー・ルベガ^{[9]によると、「彼は}エルゴン山の麓に逃げ、ガンガマと呼ばれる場所に定住し、キビナ・キャ・バユダヤ・アベシガ・カトンダ（主を信じるユダヤ人のコミュニティ）として知られる分離主義宗派を設立した」。イギリスはこの行動に激怒し、事実上彼と彼の信奉者とのすべての関係を断ち切った。

1920年に「ヨセフ」として知られる、おそらくアシュケナージ系ユダヤ人の外国人が到着したことで、このコミュニティは、ペサハ、シャブオット、ロシュ・ハシャナ、ヨム・キプール、スッコットなどのユダヤ教の祭日が行われる季節についての知識を得ることに大きく貢献した。アバユダヤコミュニティの情報源によると、このコミュニティを訪れた最初のユダヤ人はヨセフであり、彼は約6か月間コミュニティに滞在して教え、アバユダヤコミュニティにユダヤ暦を初めてもたらしたと思われる。^[7]

さらに、カシュルートに関する法律はヨセフによって初めてコミュニティに導入されました。コミュニティは今日でもカシュルートを実践し続けています。ヨセフの教えはセメイ・カクングルに影響を与え、ヨセフから最初に得た技術と知識を伝え、教えることを目的として、 一種のイェシーバーとして機能する学校を設立しました。

1928年にカクングルが破傷風で亡くなった後、弟子の一人であるサムソン・ムゴンベ・イスラエリがコミュニティの精神的指導者となり、コミュニティは自己防衛のために孤立した。

1962 年、マケレレ大学で学んでいたイスラエル人、アリエ・オデッドがアバユダヤを訪れ、サムソン・ムゴンベと会った。アバユダヤがイスラエル人と会ったのはこれが初めてであり、ヨセフ以来初めてアバユダヤのコミュニティが外国人ユダヤ人と会ったのだった。オデッドはムゴンベや他のリーダーたちと長時間の面談を重ね、イスラエルのユダヤ人がどのようにユダヤ教を実践しているかを説明した。その後オデッドは、本 (「ウガンダの宗教と政治」) とコミュニティとその習慣に関する多数の記事を執筆し、彼らを世界のユダヤ人に紹介した。

しかし、1970年代に彼らはイディ・アミンによって迫害され、ユダヤ教の儀式は禁止され、シナゴーグは破壊された。アバユダヤのコミュニティの一部は、宗教的迫害に直面してキリスト教またはイスラム教に改宗した。しかし、約300人からなる中核グループはユダヤ教に忠実であり続け、近隣住民に発見され当局に通報されることを恐れながら、密かに礼拝を行っていた。このグループは後に「シェエリト・イスラエル」^[10]、つまり生き残った（ウガンダの）ユダヤ人を意味する「イスラエルの残存者」と名乗った。

このコミュニティは1980年代に復活を遂げた。2002年2月、アバユダヤコミュニティの約400人がユダヤ教保守派のラビ5人によって正式に改宗し、^[11]その後も保守派ラビによる改宗が続いた。^[12] 1990年代、彼らはデイビッド・フィンケルシュタイン率いるメシアニック（キリスト教）ユダヤ教の会衆と関係があった。

2017年現在、このコミュニティはムバレ郊外のナブゴエ丘に新しく建てられたシュテルンシナゴーグと、近くのナマニヨニ村のシナゴーグの近くに住んでいます。また、ナセニ、ナルベンベ、ブセタ、ナンゴロ、そして唯一の正統派コミュニティであるプッティにも住んでいます。これらはすべてパリサ地区にあります。シナゴーグのある8番目の村、ナムトゥンバは、約70km南のマガダ村にあります。^[7]最後に、9番目の村、アパックはムバレのはるか北にあります。2015年に村民によって国勢調査が行われ、総人口は1067人であることがわかりました。

最大の村であるナムトゥンバは、活発なシナゴーグを持つ約 244 人のユダヤ人コミュニティーです。コミュニティーは、地域社会全体に奉仕する異宗教間小学校であるティクン・オラム小学校 (TOPS) を設立し、経済発展において活発な若い指導者を擁し、コミュニティーのメンバー全員の生活の向上を目指しています。ヨアシュ・マイエンデは、完全に太陽光発電のキャンパスである TOPS の校長です。ラビ レヴィ・シャドラク・ムゴヤは、現在の精神的指導者です。年長のラビ エリは、シャドラクを後継者に任命しました。「これは大きな名誉であり、大きな責任です。」シャドラクはウガンダ クリスチャン大学に通い、2013 年にプロジェクト計画と起業家精神の学位を取得して卒業しました。彼は、首席アバユダヤ ラビ、ゲルショム・シゾムのイェシーバーで学びました。シャドラクは現在、ラビとして人々をうまく導くことができるように、ALEPH (ユダヤ教再生同盟) で学んでいます。イスラエルの保守派イェシバは、2017年から2018年にかけての留学を受け入れた。

アバユダヤとローシュ・イェシバの精神的指導者であるゲルショム・シゾムは、カリフォルニア州ロサンゼルスのアメリカン・ユダヤ大学のジーグラー・ラビ研究大学院の5年間のプログラムに在籍し、ヘブライ語、ラビ文学、聖書、ユダヤ哲学、その他の科目を学んだ。このプログラムを修了すると、シゾムは2008年5月19日に保守運動の後援の下でラビの任命を受け、ウガンダに戻ってユダヤ人コミュニティを率いた。彼はサハラ以南のアフリカで初めての現地生まれの黒人ラビである。^[13]彼はまた、ウガンダ初の首席ラビでもある。^[14] 2016年2月、彼はムバレ郊外のブンゴコ北部を代表するウガンダ国会議員に選出された。^[15]

2017年現在、ナブゴイエ・ヒルの小さなモーゼス・シナゴーグは、10万ドルを寄付したユダヤ系アメリカ人ラルフ・スターンとスー・スターンにちなんで名付けられた新しいシナゴーグ、スターン・シナゴーグに置き換えられている。他の主な寄付者は、エヤル、ヤエル、レイア、アエリ・アロノフ夫妻、ジュリアス・アンド・レイ・チャールスタイン財団、ナティ・アンド・デビー・サイドフである。ラビ・シゾムによると、このシナゴーグはサハラ以南のアフリカで最大のものだという。

もう一つの展開は、エフラットの首席ラビでありオール・トーラー・ストーン研究所の学長でもあるシュロモ・リスクイン師がプッティ村支援組織（PVAO）と連携して行った努力のおかげで、イスラエルと正統派ユダヤ教世界によるプッティ・アバユダヤの承認の可能性である。この計画は2018年にイスラエル内務省がプッティ・アバユダヤは承認されたユダヤ人コミュニティではないため、彼らの改宗は「イスラエルで地位を得る目的では承認されない」という判決を下したことで挫折した。^[16]コミュニティは選出された理事会によって統治されており、現在はタルフォン・カムヤが議長を務めている。プッティ村はPVAOから外部支援を受けている。^[17]

5 つのシナゴーグのほかに、個人や団体の外部からの援助により、世俗的およびユダヤ教の科目を教えるユダヤ教学校が設立されました。多くのキリスト教系学校とは異なり、非ユダヤ教徒の生徒はヘブライ語とユダヤ教を学ぶことは選択科目にすぎません。キリスト教徒、イスラム教徒、ユダヤ教徒の生徒がこれらの学校に通っています。外部から奨学金を得て大学に通う生徒もいます。現在存在するコミュニティ機関は次のとおりです。

• ナブゴエとナマニヨニの間にあるハダッサ小学校
• セメイ・カクングル高校（ナブゴエ・ヒル）
• ティクン オラム小学校 (ナムトゥンバ)
• イェシーバー（ナブゴイエ・ヒル）イェシーバーの建設は、ユナイテッド・シナゴーグ・ユース・ティクン・オラム・プログラムの助成金によって賄われている。
• 新しいユダヤ人病院（カンパラ）ガリラヤコミュニティ総合病院
• カンパラの中心部に位置する新しいユダヤ正統派のシナゴーグ
• ムバレにあるトービン医療センターはベチョル・ラションによって資金提供されている^[18]

かつてはキリスト教徒やイスラム教徒の隣人がアバユダヤ族を軽蔑と憎悪の目で見ていたが、関係は大きく改善し、アバユダヤ族のメンバーを尊敬と称賛の目で見る者もいる。^[19]また、このコミュニティは着実に成長していることも特筆すべきである。イディ・アミンの失脚時にはわずか300人だったアバユダヤ族の人口は、それ以来2,000人まで増加した。

2002年、アバユダヤの物語は、フォトジャーナリストのリチャード・ソボルによる写真と文章、ジェフリー・サミットが制作し、アビビル・プレスが出版した「アバユダヤ：ウガンダのユダヤ人」という本で語られました。ソボルは、マルチメディアスライドプレゼンテーションを使ってウガンダのユダヤ人を孤立から救うために、旅と講演を続けています。

2007 年、独立系制作チームであるマリオン シーガル プロダクションが、南アフリカ放送協会 (SABC-TV) の依頼でアバユダヤに関するドキュメンタリー映画を制作しました。タイトルの「アフリカの真珠」は、この地域がアフリカの真珠としても知られていることに由来しています。ドキュメンタリーは、南アフリカのユダヤ人である映画製作者のガイ リーバーマンがプロデューサーのマリオン シーガルと共同で監督とナレーションを担当しました。ドキュメンタリーには、ナブゴエ ヒル コミュニティとプッティ コミュニティの両方のアバユダヤのリーダーであるアーロン キントゥ モーゼス、JJ ケキ、エノシュ K. マイナへのインタビューが含まれています。また、安息日の準備の様子を見せたり、子供たちの教育について話したり、ユダヤ人の結婚の親密な側面やミクヴェの必要性について議論したりする 2 人の妻へのインタビューも含まれています。ドキュメンタリーは南アフリカのユダヤ人コミュニティの間で大きな関心を呼び、メンバーがアバユダヤに金銭的およびその他の寄付 (書籍など) を行うきっかけとなりました。このドキュメンタリーの後、南アフリカのユダヤ人コミュニティは、アバユダヤの若い世代の2人を招き、地元のユダヤ人のイベントで彼らの物語を語ってもらった。

2003年、アバユダヤコミュニティの一員であるJJケキは、ユダヤ教徒だけでなくキリスト教徒やイスラム教徒のコーヒー栽培者も含む、この地域のコーヒー栽培者のための協同組合を設立する取り組みを主導した。その結果、ルガンダ語で「おいしい平和」を意味するミレンベ・カウォメラが誕生した。 ^[20]カリフォルニア州フォートブラッグのサンクスギビングコーヒーカンパニーと提携し、この協同組合はあらゆる宗教の人々に新たな繁栄をもたらすべく活動している。^[21]

コミュニティが米国やイスラエルなど外部のユダヤ人コミュニティとのつながりや交流を深めるにつれ、その宗教的イデオロギーや慣習は主流のユダヤ教へと移行していった。メンバーは金曜の夜と土曜の安息日の礼拝に定期的に出席する。 ^[7]会衆はシナゴーグに入る前に靴を脱ぐ。^[7]この慣習は聖書の時代にユダヤ人が実践していたと考えられており、今日でもいくつかのユダヤ人コミュニティで実践されている。アバユダヤはカシュルートに従い、それに従って自分たちの動物を屠殺する。^{[7] [22]}

音楽はアバユダヤの人々の生活において重要な側面である。近年、このコミュニティは宗教的なテーマを中心とした 2 枚の CD を制作した。アルバムの 1 つは「アバユダヤ: ウガンダのユダヤ人の音楽」と題され、ジェフリー サミットがプロデュースし、第 47 回グラミー賞で最優秀トラディショナル ワールド ミュージック アルバムにノミネートされた。^[要出典]

アバユダヤのコミュニティは、ユダヤ系アメリカ人ミュージシャンのノアム・カッツの活動により、ユダヤ人コミュニティ内でさらに認知され、尊敬されるようになりました。2005 年にリリースされた彼の CD「ミレンベ」 (ルガンダ語で「平和」) では、ほとんどの曲でアバユダヤがフィーチャーされています。神学校での勉強に加え、カッツは北米中を旅し、アバユダヤの音楽を披露するスライドショーやコンサートを行っています。^{[更新が必要]}

アバユダヤの音楽は明らかにアフリカ的でありながら、同時にユダヤ的でもある。歌の多くはルガンダ語とヘブライ語の言葉を組み合わせている。さらに、詩篇や祈りは明らかにアフリカ的な旋律とリズムに合わせられている。音楽はさまざまな理由からコミュニティにとって重要だと考えられている。コミュニティの長老の中には、イディ・アミンの統治下でコミュニティが耐えなければならなかった厳しい状況に耐えることができたのは音楽のおかげだと主張する者もいる。

• ウガンダ計画

• ソボル、リチャード、およびサミット、ジェフリー A.:アバユダヤ: ウガンダのユダヤ人 ISBN 978-0-7892-0776-0 
• オデッド、アリー：「ウガンダの宗教と政治：イスラム教とユダヤ教の研究」1995年、東アフリカ教育出版社、ナイロビ
• オデッド、アリエ：「ウガンダのアバユダヤ」、IAFA、エルサレム、2003年（ヘブライ語）
• パーフィット、チューダー：「アフリカとアメリカ大陸の黒人ユダヤ人」、ハーバード大学出版局、2013年

• アバユダヤ：ウガンダのユダヤ人 ユダヤ博物館ロンドン、2019年
• Putti Village Assistance Organization アバユダヤを支援する多くのプロジェクトと、数百のビデオと写真が含まれています。
• アバユダヤを特集したBBC写真ジャーナル
• アバユダヤ：ウガンダのユダヤ人 リチャード・ソボルの写真集より
• ガーショム・シゾム、2007年、アメリカン・ユダヤ大学ジーグラー・ラビ研究学校でウガンダ人初のアバユダヤの叙任を受ける
• ムバレ正教コミュニティ (アバユダヤ) カンパラのアバユダヤ コミュニティ。カンパラのユダヤ人コミュニティ サイト 2013
• ウガンダの失われたユダヤ人 キム・ハリスバーグ著 デイリー・マーベリック 2014年4月14日
• ウガンダのアバユダヤ・ユダヤ人とは誰ですか? ラビ・ゲルショム・シゾムが回想するコミュニティの歴史と、アバユダヤ・コミュニティとのベコル・ラション保健経済開発プロジェクトに関する詳細情報 (ベコル・ラションの旧サイトより)
• Be'chol Lashon の現在のサイトの Abayudaya 記事
• Kulanu のサイトの Abayudaya リンク