ヘブライ語の詠唱

ヘブライ語のカンティレーション、トロープ、トロップ、またはテアミムは、シナゴーグの礼拝でヘブライ語聖書の儀式朗読を詠唱する方法です。この詠唱は、文字と母音記号を補うために、聖書のマソラ本文に印刷された特別な記号またはマークに従って書かれ、記譜されます。

これらの記号は、英語では「アクセント」（発音区別符号）、「音符」または「比喩記号」として知られ、ヘブライ語ではtaʿamei ha-mikra ( טעמי המקרא ) または単にteʿamim ( טעמים )として知られています。これらの記号のいくつかは、中世のミシュナの写本でも時々使用されていました。記号に関連付けられている音楽のモチーフは、ヘブライ語でniggunまたはneginot (ハシディズムの nigunと混同しないように)、イディッシュ語でtrop ( טראָפ )として知られています。tropeという単語は、ユダヤ英語で同じ意味で 使用されることがあります。

カンティレーションには複数の伝統があります。それぞれの伝統には複数の比喩があり、通常は聖書の異なる書物や、多くの場合は異なる機会に用いられます。たとえば、ロシュ・ハシャナとヨム・キプールのトーラー朗読では、通常の安息日の同じテキストとは異なるカンティレーションが使用されることがあります。

ヘブライ語の句読法（母音とカンティレーション記号を含む）には、バビロニア式、エルサレム式、ティベリア式の 3 つのシステムが使用されていましたが、現在使用されているのは最後のものだけです。

ゲオニック時代のバビロニア聖書写本には、現在のような意味でのカンティレーション記号は含まれていないが、詩節内の重要な区切りを示すために小さなヘブライ文字が使用されている。区切りの重要性と詩節内の位置に応じて、最大8つの異なる文字が使用されている。これらは、ティベリア式の分離詞にほぼ相当する。たとえば、一部の写本では、tevir （区切り）を表す文字tav が、ティベリア式のtevirとzaqef の両方を表している。^{[1]一般に、接続詞を表す記号はないが、後期写本の中には、これらにティベリア式の記号を使用しているものもある。また、} telisha gedolah などの低級分離詞に相当するものはなく、これらは一般にzaqefまたはreviaに相当するものに置き換えられている。

これらの記号が音楽的にどのように表現されているかは不明ですが、各節に適用される定められた旋律の中断や変化を表している可能性が高いようです。(コーランの写本では、読者が節に聖歌を当てはめるのを手助けするために、やや似たようなシステムが使用されています。コーランの読み方を参照してください。)

このシステムはイエメン系ユダヤ人のカンティレーションの慣習に反映されており、彼らは現在ではティベリアの記号を使用しているが、分離音節にのみ音楽モチーフを持ち、接続音節を単調に表現する傾向がある。イエメン系ユダヤ人には分離音節のモチーフが8つしかないことは注目に値し、これは明らかにバビロニア記譜法を反映している。同じことはカライ派のハフトラー旋法にも当てはまるが、セファルディ派のハフトラー旋法では、異なる分離音節に同じまたは非常によく似たモチーフが含まれることが多く、有効なモチーフの総数がほぼ同じ数にまで減少している。

上で述べたように、バビロニアのシステムは主に詩節の区切りを示すことに関係しています。対照的に、初期の写本は主に句を示すことに関係しています。たとえば、tifcha-etnachta、zarqa-segolta、pashta-zaqefのシーケンスでは、介在するアクセントのない単語の有無にかかわらず、これらのシーケンスが示されます。これらのシーケンスは通常、一連のドットで接続され、どのシーケンスを意味しているかを示すために、異なる場所のダッシュまたはドットで始まったり終わったりします。アクセントのない単語 (ティベリアのシステムでは接続詞を伴う) は通常、単語の後にドットを付けて示され、次の単語にリンクしているかのようになります。pazerやtelisha gedolahなどのより複雑な比喩には別の記号があります。

写本は極めて断片的で、全く同じ慣例に従っているものは二つとなく、これらの記号は正式な句読法のシステムというよりは、個々の読者の記憶手段を表しているのかもしれない（例えば、母音記号は単語が曖昧になる場合にのみ使用されることが多い）。他の写本よりも幾分後の時代のものと思われるある写本には、異なる接続詞に別々の記号があり、その数は実際にはティベリア語のシステムの数を上回っている（例えば、etnachtaの前のmunach はzaqefの前のmunachとは異なる記号である）。また、全体的なシステムは包括的という点でティベリア語に近づいている。他の写本、特に原文ではなくタルグームを含む写本では、ティベリア語の記号が後世の手によって追加された。一般に、エルサレム語とティベリア語のシステムは、バビロニア語とどちらかの関係よりも、お互いにずっと密接に関連していることがわかる。

このフレージングシステムはセファルディムのカンティレーションモードに反映されており、接続詞（およびある程度はtifcha、pashta、zarqaなどの「近い仲間」 ）は、それ自体のモチーフとしてではなく、次の分離詞のモチーフにつながる装飾として表現されます。

単語の上下に点を付けるという、やや一貫性のない使い方は、シリア語のテキストに見られるものと非常によく似ています。^[2] Kahle ^[3]も、サマリア語ヘブライ語の句読法との類似点を指摘しています。

西暦10世紀までには、中世パレスチナで使用されていた記号は、より複雑になっていることは明らかである。これは、長い詩節にパゼル、ゲレシュ、テリシャのモチーフが存在したことと、特定の種類の区切りで終わるフレーズの実現がフレーズ内の単語数と音節数によって変化したことによる。そのため、ティベリアのマソラ学者たちは、それまで使用されていた断片的なシステムに代わる、各単語に記号が付いた包括的な記法を開発した。特に、長いフレーズで主要なモチーフを導入し、詳しく説明する方法を示すために、さまざまな接続アクセントを考案する必要があった。(たとえば、短いフレーズではテヴィルの前には短い装飾音であるメルチャが付くが、長いフレーズではより複雑な音符の連続であるダルガが付く。 )彼らが考案したシステムは現在も使用されており、アレッポ写本などの聖書写本に見られる。アロン・ベン・モーゼス・ベン・アシェルによる『Diqduqe ha-teʿamim（アクセントの正確な規則）』と呼ばれるマソラ本文の論文は現在も残っているが、アクセントの名称と分類は現代のものとは多少異なっている。

トーラーの巻物にはアクセントが示されていなかったため（そして今も示されていないため）、ビザンチンのネウマのシステムのように、メロディーを読者に示すために人が手信号を送ることが必要でした。この手話法のシステムは、今日でも一部のコミュニティ、特にイタリアで生き残っています。いくつかのアクセントの形と名前（たとえば、tifcha、文字通り「手の幅」）は、手信号を指しているのではなく、それらが示す統語的機能やメロディーを指しているのではないかと推測されています。今日、ほとんどのコミュニティでは手信号のシステムは存在せず、読者は各朗読のメロディーを事前に学習します。

ティベリアのシステムは急速に広まり、13 世紀までにすべてのコミュニティで受け入れられました。各コミュニティは、それぞれのシンボルに 1 つの短い音楽モチーフを割り当てるように、その読み方の伝統を再解釈しました。このプロセスは、西方アシュケナージとオスマン帝国 (エルサレム - セファルディ、シリアなど) の伝統で最も進んでいます。アクセントとその音楽的表現を学ぶことは、現在、バル ミツワーの準備の重要な部分です。これは、人が公の場でトーラーを読む最初の機会だからです。

改革運動の初期には、カンティレーションのシステムを廃止し、通常の話し言葉（ヘブライ語または現地語）で聖書朗読を行う動きがありました。しかし、ここ数十年で、多くのコミュニティで伝統的なカンティレーションが復活しました。

タナハには 2 つのカンティレーション マーク システムがあります。1 つは 21 冊の散文書で使用され、もう 1 つは詩篇、箴言、ヨブ記の 3 つの詩集で使用されます。特に明記されていない限り、この記事では「散文」システムについて説明します。

現在のカンティレーション音符のシステムは、歴史的にはティベリアのマソラに起源があります。カンティレーション記号は、Unicodeではヘブライ語ブロックの U+0591 から U+05AF までの文字として含まれています。

いくつかのカンティレーション記号の名称は、アシュケナージ、セファルディ、イタリア、イエメンの伝統で異なっている。例えば、セファルディはアシュケナージがパシュタと呼ぶものをqadmaと呼び、アズラはアシュケナージがqadmaと呼ぶものをazlaと呼ぶ。^[4]この記事では、ほとんどすべてのヘブライ語文法と同様に、アシュケナージの用語が使用されている。他の伝統における名称は以下の表に示す。

カンティレーション サインの主な目的は、公の礼拝中に聖典を詠唱するガイドとなることです。大まかに言うと、テキストの各単語には主要なアクセントにカンティレーション マークがあり、そのマークにはその単語の歌い方を示す音楽フレーズが関連付けられています。実際はもっと複雑で、単語によってはマークが 2 つまたはまったくなく、一部のマークの音楽的意味は文脈に依存します。聖書のさまざまなセクションに関連付けられた音楽フレーズのセットが異なります。音楽は、さまざまなユダヤの伝統と個々のカンティレーションスタイルによって異なります。

カンティレーション記号は、テキストの構文構造に関する情報も提供し、テキスト自体の解説であり、音楽的に重要なアイデアを強調していると考える人もいます。比喩はランダムな文字列ではなく、定められた記述可能な文法に従います。ヘブライ語でカンティレーション記号を指すために使用されるta'amという単語は、文字通り「味」または「感覚」を意味し、アクセントによって示される休止とイントネーション (正式な音楽演奏の有無にかかわらず) が、文章の意味を引き出すという点が重要です。^{[引用が必要]}

カンティレーション記号には 3 つの機能があります。

一般に、タナハの各単語には 1 つのカンティレーション記号があります。これは、その単語と次の単語との区切りを示す分離詞、または 2 つの単語を結合する接続詞(音楽のスラーのような) のいずれかです。したがって、分離詞は詩を句に分割し、各句内では最後の単語を除くすべての単語が接続詞を持ちます。(単語に 1 つの記号しか持たないという規則には 2 種類の例外があります。ハイフンで結合された単語のグループは 1 つの単語と見なされるため、その間のアクセントは 1 つだけです。逆に、長い単語には 2 つのアクセントがある場合があります。たとえば、強勢の音節に分離詞があり、metegの代わりに 2 音節前の関連する接続詞がある場合などです。)

選言詞は伝統的に 4 つのレベルに分けられ、より低いレベルの選言詞はそれほど重要でない区切りを示します。

1. 「皇帝」として知られる最初のレベルには、詩の終わりを示すsof pasuk / silukと、中間を示すatnach / etnachtaが含まれます。
2. 第 2 レベルは「王」として知られています。通常の第 2 レベルの分離詞はzakef qatanです(単独で使用される場合は、zakef gadolになります)。これは、 sof pasukまたはatnachのすぐ近くにある場合はtifchaに置き換えられます。非常に長い詩で使用される、より強力な第 2 レベルの分離詞はsegolです。これが単独で使用される場合は、shalsheletに置き換えられる場合があります。
3. 第 3 レベルは「Dukes」として知られています。通常の第 3 レベルの選言法はreviaです。音楽上の理由から、これはsegolの付近ではzarkaに、zakefの付近ではpashtaまたはyetivに、tifchaの付近ではtevirに置き換えられます。
4. 第 4 レベルは「カウント」として知られています。これらは主に長い詩節に見られ、半詩節の冒頭近くに集まる傾向があります。このため、音楽的な実現は通常、より高レベルの分離詞よりも複雑です。これらは、 pazer、geresh、gershayim、telisha gedola、munach legarmeh、qarne farahです。

一般的な接続詞はmunachです。どの選言詞が後に続くかに応じて、これはmercha、mahpach、darga、qadma、telisha qetannah 、またはyerach ben yomoに置き換えられることがあります。

もう一つの記号はmercha kefulah 、つまり二重の mercha です。これが別の接続詞なのか、それともtevirの臨時の代替なのかについては議論があります。

分離詞は、西洋言語の句読点と似た機能を持っています。sof pasukは終止符、atnachはセミコロン、第 2 レベルの分離詞はコンマ、第 3 レベルの分離詞はコンマまたは無標です。2 つの単語が構成状態で書かれている場合(たとえば、pene ha-mayim、「水面」)、最初の名詞 ( nomen regens ) には必ず接続詞が付きます。

カンティレーション記号は、しばしば聖書の一節を解釈する上で重要な助けとなる。例えば、qol qore bamidbar panu derekh YHWH (イザヤ書 40:3)という言葉は、欽定訳聖書では「荒野で叫ぶ者の声がする。主の道を整えよ」と訳されている。qore という単語は高位分離詞zakef katon を取るため、この意味はカンティレーション記号によって抑制される。^[要出典]したがって、新改訂標準訳聖書では「声が叫ぶ。『荒野に主の道を整えよ』」と訳されているが、新ユダヤ人出版協会訳聖書では「声が響く。『荒野に主の道を整えよ』」となっている。

ほとんどのカンティレーション記号は、単語の強勢のある音節の子音の上に書かれています。これは、音楽のモチーフの最も重要な音がどこに置かれるべきかを示すものでもあります。

いくつかの記号は、常に単語の最初または最後の子音に付けられます。これは音楽的な理由によるものかもしれませんし、同様の形状の他のアクセントと区別するためかもしれません。たとえば、最後の子音に付けられるpashtaは、それ以外の場合は、強勢のある音節に付けられるkadmaのように見えます。

いくつかの手話は、単語の最後の音節に強勢がない場合、書き方（および歌い方）が異なります。 この種の単語のPashta は、強勢のある音節に 1 つ、最後の子音に 1 つ、合わせて 2 つ使用されます。Geresh は、最後に強勢のない単語に出現する場合、またはkadmaに続く場合（ kadma ve-azla句を形成する場合） を除き、2 つ使用されます。

カンティレーション記号は、読者が聖書の朗読に聖歌を当てはめる際のガイドとなります。この聖歌は、厳密には、韻律的な賛美歌を歌うような音楽的な練習ではなく、スピーチのイントネーションの儀式化された形式と見なされています。このため、ユダヤ人は、聖句を歌うというよりも、常に、文章を言う、または読むと言います。(イディッシュ語では、この単語はleynen「読む」で、ラテン語のlegereに由来し、ユダヤ英語の動詞「to leyn」の語源となっています。)

カンティレーション記号の音楽的価値は世界中のユダヤ人にとって同じ機能を果たしますが、具体的な曲調はコミュニティによって異なります。今日最も一般的な曲調は次のとおりです。

• アシュケナージ系ユダヤ人の間では：
  • 東ヨーロッパ系ユダヤ人のアシュケナージ系子孫が使用するポーランド・リトアニア語のメロディーは、イスラエル国内および海外在住のユダヤ人の間で、現在世界で最もよく聞かれる曲である。
  • 中央および西ヨーロッパのユダヤ人のアシュケナージ音楽のメロディーは、ホロコースト以前に比べると現在ではあまり使われていませんが、一部のコミュニティ、特にイギリスでは今でも残っています。ヨハン・ロイヒリンが当時（15～16世紀）のドイツで使用されていたメロディーと非常によく似たメロディーを記譜したため、興味深いものです。
  • イタリアのアシュケナージ系ユダヤ人が使用するメロディー。^[5]
• セファルディ系ユダヤ人とミズラヒ系ユダヤ人の間では：
  • 「エルサレム・セファルディ」（セファラディ・エルサレム）のメロディーは現在、イスラエルで最も広く使われているセファルディのメロディーであり、国外にいるセファルディのコミュニティでも使われている。
  • ギリシャ/トルコ/バルカン、シリア、エジプトのメロディーは、エルサレムのセファルディムのメロディーと関連しています。これらは現在イスラエルではあまり使われていませんが、ディアスポラ、特にアメリカでは今でも聞かれます。
  • イラクのメロディーには2種類あり、1つはシリアのメロディーに近く、バグダッド（時にはイスラエル）で伝統的に使用されている。もう1つはモスル発祥のより特徴的なメロディーで、一般的にイラク系ユダヤ人ディアスポラ、特にインドで使用されている。^[6]
  • モロッコのメロディーは、イスラエル国内および離散地、特にフランス国内のモロッコ系ユダヤ人の間で広く使用されています。モロッコのメロディーは、北部の海岸地帯で使用されるスペイン系モロッコのメロディーと、国内の内陸部で使用されるアラブ系モロッコのメロディーに分かれており、地域によって多少の違いがあります。アルジェリア、チュニジア、リビアのメロディーは多少似ており、モロッコと「エルサレム セファルディ」のメロディーの中間とみなすことができます。
  • スペイン語とポルトガル語のメロディーは、リボルノ、ジブラルタル、オランダ、イギリス、カナダ、アメリカ合衆国、およびアメリカ大陸の他の場所のスペイン語とポルトガル語のセファルディムのコミュニティで一般的に使用されています。これは、スペイン-モロッコのメロディーと密接に関連しており、イラク（モスルとディアスポラ）のメロディーといくらか類似しています。
• イタリアのメロディーはイタリアで今も使われており、エルサレムの2つのイタリアのミニニャンとネタニヤの1つのミニニャンでも使われている。これらは地域によって大きく異なり、例えばローマで使われるメロディーは北イタリアで使われるものよりもスペインやポルトガルのメロディーに似ている。
• ロマニオーテ様式のカンティレーションは、今日ではギリシャ、イスラエル、ニューヨークで使用されており、ビザンチンの伝統に根ざしている^[7]
• イエメンのメロディーは主にイスラエルで聞くことができますが、アメリカのいくつかの都市でも聞くことができます。^[8]
• トーラーにはペルシャ系ユダヤ人のメロディーがあり、ハフトラーには非常に独特なメロディーもあります。

スザンヌ・ハイク＝ヴァントゥーラは、著書『聖書の夢の音楽』とレコードに記されているように、記号の形と位置に基づいて、既存のメロディーを参照することなく、元のメロディーを再構築しようと試みた。その再構築では、記号がさまざまな音階の度合い、つまり個々の音符を表していると想定しており、記号が常にメロディーのモチーフを表す既存のすべての伝統と矛盾している。一部の音楽学者は、彼女の結果を疑わしいとして、また彼女の方法論に欠陥があるとして拒否した。^{[9]同様の再構築案は、アメリカの作曲家兼ピアニストのジェフリー・バーンズ} [de]によって作成され、2011年に死後に出版された。^[10]

テライムのアシュケナージ音楽の伝統では、それぞれの地域の地理的慣習に、テライムのための合計6 つの主要なメロディーと多数のマイナーな個別のメロディーが含まれています。

• トーラーとハフタロット（3つのメロディー）
  1. トーラー（一年間の一般的なメロディー）例^ⓘ
  2. トーラー –ロシュ・ハシャナとヨム・キプールのための特別なメロディー。この曲は、シムハット・トーラーでもさまざまな程度で使用されています (特定のコミュニティによって異なります)。一部のコミュニティでは、断食日にトーラーを朗読する際の特定の節で、この曲の響きが聞こえます。
     • 特別なセクションには、アセレト・ハディブロット（十戒）、アズ・ヤシール（海の歌）、マサオットのリストなどのさまざまな変種が使用されています。
     • すべてのトーラーのモードでは、各朗読の最後の数語に使用される「コーダ」モチーフがあります。
     • トーラーの 5 つの書のそれぞれの終わりには、伝統的な「Hazak Hazak V'Nithazek! (強くあれ、強くあれ、そうすれば私たちは強くなる!)」という叫びにつながる特別なコーダが使われています。
  3. ハフタロットの例^ⓘ
     • ハフトラーの様式には、「コーダ」のモチーフもあります。西方アシュケナージ様式では、これは各詩節の終わりに適用されます。東方アシュケナージと西方アシュケナージでは、ハフトラーの終わりに異なるコーダが使用され、マイナーからメジャーへと転調して次の祝福を導入します。
     • これはまた、預言者書と後期の書（ダニエル書、エズラ記、ネヘミヤ記、歴代誌）のハフトラー以外の部分を読むときに適用される旋律ですが、これらの部分は他の部分や書のように公に読まれるものではないため、この使用法は主に理論的なものです。
• 5つのメギロット（これら5つの巻物には3つのメロディーが使用されています）
  4. エステル –プリムのエステル祭で使われる、ドラマチックで不吉な要素のある、大部分が軽快で楽しい曲。各パズク (詩節)の終わりのコーダは、より深刻な効果を生み出すために長調から短調に転調される。神殿の破壊に関する短い一節は、通常哀歌の曲調で読まれる。また、カンティレーションで示されないいななき声でסוס ‎ (馬)という言葉を言うなどの追加の音楽的慣習もある。
  5. 哀歌 – 悲しげな曲調。エステル記の特定の節や、アヴ月 9 日の前のトーラー朗読でもこの旋律が響きます。アヴ月 9日の前と最中のハフタロットでも、非ハシディズム派のシナゴーグで読まれるときはこの旋律が使われます。例^ⓘ
  6. 残りの 3 つの巻物は、3 つの巡礼祭の間にアシュケナージ系コミュニティ内で公に朗読されます。すべて同じメロディーで朗読されますが、これはメギロットの「一般的な」メロディーであると考えられます。過越祭には雅歌、シャブオットにはルツ記、仮庵祭には伝道の書が朗読されます。

アシュケナージの伝統では、詩篇、箴言、ヨブ記の特別なカンティレーション音符のメロディーは保存されておらず、ヨーロッパのユダヤ人はシナゴーグで公にこれらを朗読することはなかった。しかし、エルサレム旧市街のアデレット・エリヤフ、または（より非公式には）ジルバーマンとして知られるアシュケナージの イェシーバーは、これらの書物にシリアのカンティレーションメロディーをアレンジしたものを使用しており、これは他のアシュケナージの間でも人気が高まっている。^[要出典]

20世紀初頭には、トルコ、シリア、イスラエル、エジプトにまたがる単一のオスマン・セファルディム伝統（地域によってバリエーションはあるものの）が存在した。^[11] 今日、エルサレム・セファルディム、シリア、エジプト、バグダディムのメロディーは、明らかに単一のファミリーに属している。例えば、これらの伝統では、トーラーの朗読は常に、またはほぼ常にマカーム・シガーで行われる。個々の朗読者の間やコミュニティ間でも、いくつかのバリエーションがある。例えば、エジプトのメロディーは、シリアのメロディーのより精巧でカントル形式のものと関連しており、1950年の大量追放以前にはマカーム・フッザムへと移行しつつあった。エジプトのメロディーに基づくカライ派の伝統も、このグループの一部を形成している。 ^[12]

他に認識できるファミリーは、イラク（モスルとイラクのディアスポラ）、スペイン系モロッコ、スペイン系ポルトガルのメロディーです。アラブ世界の両端で同様のメロディーが出現する理由は、おそらく、それらのメロディーが、中間の国々に広まった後のオスマン帝国とセファルディムの伝統に覆われていない、古いアラブ系ユダヤ人の伝統の名残を表しているためです。また、イギリス統治下のインドとイギリス委任統治領メソポタミアの時代には、ロンドンのスペイン系、ポルトガル系、イラク系のメロディーの間には、ある程度の収束があった可能性もあります。

北アフリカ、中東、中央アジア、イエメンのユダヤ人は皆、カンティレーションのための地元の音楽的伝統を持っていました。20 世紀にこれらのユダヤ人コミュニティが (主にイスラエルに) 移住したとき、彼らは自分たちの音楽的伝統を持ち込みました。しかし、移民自身が年を取るにつれて、多くの特定の国民的メロディーが忘れ去られ、または「エルサレム セファルディム」のるつぼに同化され始めました。

アシュケナージと同様に、トーラ朗読用の旋律とハフトラートの旋律は異なる。スペイン系およびポルトガル系ユダヤ人は、タアム・エリヨンに従って十戒を朗読する場合、特別な旋律を使用する。これは「ハイ・ナウム」と呼ばれ、強調したい他の単語や節にも使用される。^[13] シリア系ユダヤ人などの他のコミュニティは、十戒の2組のカンティレーション記号の違いを観察しているが、タアム・エリヨンには特別な旋律はない。^[14] セファルディムの伝統には、ロシュ・ハシャナとヨム・キプールの特別な旋律はない。アシュケナージと同様に、カンティレーション記号の通常の音楽的価値は、各トーラ朗読と各ハフトラーの節の終わりの「コーダ」モチーフに置き換えられており（ただし、ハフトラーの終わりには特別なコーダはない）、セファルディムとアシュケナージの聖歌が共通の起源を持っていることを示唆している。

東方ユダヤ人コミュニティには伝道の書を読むという典礼の伝統はなく、また過ぎ越しの祭りでは雅歌の公的な典礼朗読はありませんが、ニサンの前半の朝の礼拝の後に短い抜粋が読まれることがあります。(過ぎ越しの祭りのセダーの後に個人で読むこともできますし、多くのコミュニティでは毎週金曜日の夜に朗読しています。) 雅歌、ルツ記、エステル記、哀歌には特別な曲があります。ヨブ記の最初と最後の散文部分は、コミュニティによって雅歌の曲調かルツ記の曲調で読まれることがあります。ルツ記の曲調は、独自の曲調を持たない ケトゥヴィム(聖人伝) のどの書でも、一般的に「デフォルト」の曲調です。

アシュケナージの伝統とは異なり、東方伝統、特にシリア系ユダヤ人の伝統には、詩編、箴言、ヨブオットの詩的な部分の特別なカンティレーションのためのメロディーが含まれています。多くの東方コミュニティでは、箴言は過越祭からシャブオットまでの6つの安息日に、ヨブ記はアヴ月9日に読まれ、詩編は多くの機会に読まれています。詩編のカンティレーションのメロディーも、機会に応じて異なる場合があります。スペイン系およびポルトガル系ユダヤ人には、カンティレーション記号に従って詩編を解釈する伝統はありませんが、夕方の礼拝でいくつかの詩編に使用されるメロディーは、シリアの詩編カンティレーションのメロディーと著しく似ており、そのような伝統の名残である可能性があります。

イエメンのカンティレーションには合計 8 つの特徴的なモチーフがあり、4 つの主なパターンに分類されます。

• molikh（「動く」）は接続詞といくつかの小さな分離詞に使用される
• 第三レベルの選言のほとんどにmafsik (「休止」)
• 第二レベルの分離詞のほとんどにはma'amid (「延長する」) が用いられる。
• etnaḥaとsilluq ( sof pasuk )のパターン。

これは、トーラーに使用されているシステムと他の書物に使用されているシステムの両方に当てはまります。これは、分離詞を 8 種類しか認めず、接続詞を認めなかったバビロニアのシステムの名残であると思われます。

一部のコミュニティでは、シナゴーグで使用されるモードとは別に、トーラーを子供に教えるために、簡略化されたメロディーを使用していました。（これは、ミシュナやタルムードの学習に使用されるlernen steigerと混同しないでください。）たとえば、イエメンのコミュニティでは、子供に簡略化されたメロディーを教えており、学校で使用されるほか、6番目のアリーヤーを読むように指示されたときにも使用されます。^[15]簡略化されたメロディーは、通常、少年によって行われる タルグムの朗読にも使用されます。

逆に、シリアのコミュニティは、一般に使用されるより単純なトーラの朗唱と、プロのハッザニムが使用するより複雑なトーラの朗唱の2つのタイプを知っています。^[16]単純なメロディーは、もともと教育モードであった可能性があります。しかし、今日では、それは一般に使用されているモードであり、「エルサレム-セファルディ」メロディーの祖先でもあります。

^{アムステルダムのポルトガル人コミュニティ[17]}などの一部のコミュニティでは、研究目的で預言者のための簡略化されたメロディーがあり、これはハフトラーを読むときに使用されるメロディーとは異なります。この区別は中世セファルディムの資料に記載されています。^[18]

次の表は、アシュケナージ、セファルディ、イタリアの伝統における te'amim の名前とそのUnicodeシンボルを示しています。

• カンティレーション マークは、多くの既定のヘブライ語フォントではほとんどサポートされていません。ただし、Microsoft Office に既定でインストールされている次のフォントのいずれかを使用すると、Windows 上で表示されます。

  Times New Roman、Arial、Gisha、Microsoft Sans Serif、Courier New

• ^{カンティレーションマークをサポートする追加のフォントは、CulmusプロジェクトのTaamey Culmusセクション[19]}にあります。このセクションには次のフォントが含まれています。

  ターミー・フランク CLM、ターミー・アシュケナズ、ショファル、ターミー・デヴィッド CLM、ケテル・アラム・ツォバ、ケテル YG

• カンティレーションマークをサポートするその他のフォントには、次のものがあります。

  カルド、^[20] エズラ SIL、^[21] SBL BibLit、^[22] SBL ヘブライ語、^[23] ターミー D、^[24] コード 2000 ^[25]

• 次のデフォルトのヘブライ語フォントでは、これらのマークは表示されません。

  David、Miriam、Rod、FrankRuehl （手動で設定しない限り、serif、sans-serif、monospacedも同様）

• U+05AA ( yerach ben yomoまたはgalgal )のマークは、 U+05A2 ( atnach hafukh )のマークで使用される下部の垂直目盛りで描画されるべきではありませんが、一部のフォントではこれらのマークが同じように描画されます。

以下の追加のシンボルは 3 つの詩集に見られますが、その名前はさまざまな伝統間で違いはありません。

学習の目的で、タミムは「ザルカ表」と呼ばれる伝統的な朗唱順に並べられており、名前とシンボル自体の両方が示されています。これらの表は、多くの場合、チュマシュ（ヘブライ五書）の最後に印刷されています。

朗読の順序は、典型的な聖書の詩節で兆候が現れる可能性のあるグループとある程度関係がありますが、コミュニティごとに詳細が異なります。以下は伝統的なアシュケナージ派とセファルディ派の順序ですが、両方のコミュニティでバリエーションが見られます。

アズラ

「去る」というのは、この語句が「Qadma ve'Azla」（直訳すると「前進して出発する」、「出発して去る」、おそらくその響きから）という語句の最後となることが多いためである。

ダルガ

形や音から「階段状」という意味になります。

エトナタ/アトナタ

「休止」、「休憩」は、詩節の主な区切りであり、短い休止で示されるためである。エトナタは、特に詩の部分で聖書の詩節を引用して詩節の中間点を示すため、一部の学者はエトナタまでのすべてを「a」、それ以降のすべてを「b」と呼ぶ (例: 創世記 1:1a)。

アズラ・ゲレシュ/ゲレシュ

「アズラ離婚」（「アズラ ゲレシュ」と呼ばれる場合）または「追放、離婚」（単に「ゲレシュ」と呼ばれる場合）。これは、しばしばカドマ（アズラとして）と「パートナー」となるため、このように呼ばれますが、ここでは「分離」して単独で現れます。

ゲルシャイム

見た目と音色から、ダブル・ゲレシュ。

マハパク

「向きを変える」。もともとは横向きの U のように書かれ、U ターンのようでした。印刷された本では V 字型になっていますが、これはおそらく、初期の印刷業者にとってその方が作りやすかったためでしょう。セファルディムのコミュニティでは、上記の理由から、またはショファル ホレフ(ムナク)とは反対方向を向いているため、これをショファル メフパッハ(逆向きの角) と呼びます。

メルカ/マーリク

「長くする」という意味で、後に続く単語を長くする。現代の用法では「コンマ」と訳されることもあるが、この用法はカンティレーションの見た目から取られており、メルカは接続詞であるのに対し、コンマは区切りを表すため誤解を招く。

メルカ・ケフラ/テレ・タアメ

「ケフラ」は「二重」という意味で、2 つの隣接するメルカのように見えることから、「テレ」は「2」という意味で、2 つの隣接するマアリクのように見えることから、この語はトーラー全体で 5 回だけ使用されています: 創世記 27:25、出エジプト記 5:15、レビ記 10:1、民数記 14:3、民数記 32:42。

ムナク/ショファル・ホレク

「休んでいる」、横たわった角のような形をしていることから。:セファルディムのコミュニティでは、角のように見え、「go」の下に現れる単語を次の単語にする（つまり、次の単語に対して二次的な単語にする文法的機能を持つ）ため、 shofar holekh、「行く角笛」と呼ばれます。: Munakh legarmeh「munakh自体」は分離詞であり、主にrevia の前で使用されますが、pazer の前でも時々使用されます。単語の後に分割線 ( pesiq ) があるため、通常のmunakhと区別できます。

パシュタ

「伸ばす」というのは、その形が前に伸ばされた手を抽象的に表現しているからです。

パザー

多くの音符を含む複雑な曲調であるため、「豪華な」または「散らばった」という意味です。:セファルディムのコミュニティでは、同じ理由で「偉大なパゼル」を意味するパゼル・ガドルと呼ばれています。

カドマ

「先行する」、「前に」、「前の」、「前進する」、「開始する」。常に句の始め（多くの場合、他の接続詞の前）に現れ、前に傾いた手のような形で、パシュタ（上記参照）と同一です。特に、これはQadma ve-Azlaペアの最初のメンバーです（上記の Azla を参照）。

レビヤ/ラビヤ

通常、アラム語で「4番目（連続して）」という意味だが、理由は不明。4音の旋律のためと思われる。アシュケナージ系ユダヤ人の中には、民間語源学の手法で「revi'i」と呼ぶ者もいる。多くの印刷物では、この単語は単語の上にダイヤモンド形で現れるため、民間語源学では「revi'a」を「四角」を意味する「ravua」と関連付けている。印刷物によっては、実線の円で現れる。より可能性の高い説明は、この単語が単語の真上に垂直に現れることと、下降調であることから、アラム語で「しゃがむ」という意味から来ているというものである。^[28]

セゴル

「grape-bunch」（ブドウの房のような形から）。同じ名前の母音と混同しないように。母音は文字の下に現れますが、これは上に現れます。カンティレーション記号は母音の反転です。

シャルシェレット

「チェーン」は、その見た目から、または長い音符のチェーンであることから付けられました。トーラー全体では、創世記 19:16、24:12、39:8、およびレビ記 8:23 の 4 か所のみに使用されています。

ソフ・パスク

「詩の終わり」: 各詩の最後の音符。silluq (別れ) と呼ばれることもあります。

テリシャ・ゲドラ/ケタンナ

「切り離された」というのは、次の音と1つの音楽フレーズとして結び付けられることがないからです。ゲドラー = 大きい (長い);ケタンナ= 小さい (短い); ^[29] : セファルディムはそれぞれに異なる名前を持っています。テリシャ・ケタンナはタルサと呼ばれ、テリシャ・ゲドラーはタルシャと呼ばれ、これも「切り離された」という意味です。:

テヴィル

「壊れた」、「下向きの転倒」という意味で、その音色からきています。ダルガとよく組み合わせられます。

ティフカ/タルカ

「対角線」または「手の幅」。もともとはまっすぐな対角線として描かれていた。印刷された本では、それは曲線で描かれており、どうやら Mercha と対になって使われることが多い (この 2 つを合わせるとスラーを形成するとみなすことができる)。「tifcha」という名前は、手信号を暗示しているのかもしれない。^{[30] :セファルディムはそれを「引きずる」という意味の}Tarqhaと呼んでいる。これはその音調とおそらく文法的な機能による。:

イエティブ

Shofar yetibhの略で、「休んでいる角笛」または「座っている角笛」という意味で、おそらく直立した角笛の形に由来しています。

ザケフ・カトン/ガドル

「直立した」という意味で、垂直な形状から、または後に続くフレーズを区切る文法機能から付けられました。: Zaqef Gadol = 大きなザケフ。曲調が長く、単語をフレーズとしてより強力に区切るため、このように名付けられました。: Zaqef Qatton = 小さなザケフ。曲調が比較的短く、ザケフ・ガドルに比べて文法機能が弱いため、このように名付けられました。:

ザルカ

音が散らばる複雑な曲調から「Scatterer」と名付けられました。

パラシャット・マセイの第 90 節 (民数記第 35 章第 5 節) には、トーラーの他のどこにも見られない次の 2 つの注釈が含まれています。

カルネ・ファラー

「牛の角」は牛の角に似ていることからその名が付けられました。

イェラハ・ベン・ヨモ

「その日の月」[すなわち、一日経った月]。三日月のように見えるため。ガルガル（円）と呼ばれることもあります。

カンティレーションマークの順序を規定する規則は次のとおりです。

1. 詩節は 2 つの半詩節に分かれており、最初の詩節はエトナフタで終わり、エトナフタによって支配され、2 番目の詩節はソフ パスクで終わり、ソフパスクによって支配されます。非常に短い詩節にはエトナフタがなく、ソフ パスクのみによって支配されることがあります。
2. 半詩節は、第 2 レベルの分離詞によって区切られた 2 つ以上の句に分割される場合があります。
3. 第 2 レベルの句は、第 3 レベルの選言によって区切られた 2 つ以上のサブ句に分割される場合があります。
4. 第 3 レベルの句は、第 4 レベルの分離詞によって区切られた 2 つ以上のサブ句に分割される場合があります。
5. 句内の最後の区分は、句を支配する選​​言に適合するように選択された、1 レベル下の選言によって常に構成され、(下の表では) その「近い仲間」と呼ばれます。したがって、選言の前には、それ自身の選言またはそれより高レベルの選言、またはその近い仲間が置かれることがありますが、それ自身の選言より低レベルの他の選言が置かれることはありません。
6. フレーズ内のその他の区分は、次の下位レベル (「リモート コンパニオン」) の「デフォルト」分離詞によって構成されます。
7. 選言詞の前には、選言詞に応じて 1 つ以上の接続詞が付く場合と付かない場合があります。
8. 単独で句を構成する選言詞（つまり、近接する同義語または接続詞のいずれにも先行しない）は、同じレベルのより強い選言詞に置き換えられる可能性があり、表ではこれを「同等の孤立した選言詞」と呼びます。

一般的に見られるシーケンスは次のとおりです。

(メルチャ) ティフチャ (メルチャ) ソフパスク [セファルディック: Ma׳ariqh Tarqha Ma׳ariqh Sof-Pasuq]

各パズク（詩節）の最後に出現するグループで、常に最低限ソフ・パズクが含まれます。メルチャのどちらかまたは両方が省略される場合があります。

(メルカ) ティフチャ (ミュナハ) エトナフタ [セファルディック語: マアリク タルカ ショファール ホレク アトナク]

最も一般的なグループの 1 つですが、各pasukに 1 回しか出現できません。Tifcha は Mercha なしで出現できますが、Mercha は Tifcha (または後続のその他の論理和) なしでは出現できません。Etnachta は Munach なしで出現できますが、Munach は Etnachta (または後続のその他の論理和) なしでは出現できません。Munach-Etnachta は Mercha-Tifcha なしで出現できますが、Mercha-Tifcha は Munach-Etnachta (または Etnachta 自体) なしでは出現できません。

(マフパッハ) パシュタ (ミュナハ) ザケフ・カトン [セファルディック: メフパク・カドマ・ショファール・ホレク・ザケフ・カトン]

最も一般的なグループの 1 つです。Pashta は Mahpach なしで出現できますが、Mahpach は Pashta なしで出現できません。あるいは、Yetiv はPashta の代わりに単独で出現できます。Zaqef Qaton は Munach なしで出現できますが、Munach は Qaton (または後続の他の分離語) なしでは出現できません。

ザケフガドル

グループの一部ではありません。Zaqef-qaton シーケンスを置き換えます。

[ミュナハ] ザルカ [ミュナハ] セゴル [セファルディック: ショファル・ホレク・ザルカ・ショファル・ホレク・セゴルタ]

ザルカはセゴルの前にのみ出現します。

シャルシェレット

グループの一部ではなく、セゴールのシーケンスを置き換えます。トーラーでは4回のみ出現し、常に詩節の冒頭にあります。^[31] :

ムナハ・パセク ムナハ・レビア [セファルディック語: ショファル・ホレク・パセク・ショファル・ホレク・ラビア`]

次のような組み合わせがあります: Revia 単独、Munach Revia、Darga Munach Revia、Munach-with-Pesiq Revia、Munach-with-Pesiq Munach Revia。(Munach と Pesiq は分離語であり、Munach 自体とは別であり、Munach legarmeh、つまり単独の munach としても知られています。)

ダルガ・テビール

テビルは単独で発見されるか、ダルガまたはメルカに先行して発見されます。 Darga は、他の組み合わせに先行する場合があります (例: Darga Munach Rebhia)。

メルカ・ケフラ (セファルディック・テレ・タアメ)

時にはダルガが先行しますが、通常は単独で行われます。トーラーでは 5 回のみ、ハフトラーでは 1 回のみ出現します。その機能はテビールに似ているようです。

カドマ・ヴァズラ [セファディック: アズラ・ゲイリッシュ]

このペアは一緒に見つかったときにそのように知られ、マハパハ、レビア グループ、またはテヴィル グループの前にある場合があります。マハパハの前にアズラなしでカドマが見つかることもあります。カドマのないアズラはアズラ ゲレシュまたは単にゲレシュとして知られています。ゲルシャイムは単独でカドマ ウ アズラと同じ機能を果たし、マハパハ、レビア グループ、またはテヴィル グループの前にある場合があります。

パザー

グループの一部とはみなされませんが、通常はテリシャ・ケタナまたはテリシャ・ゲドラーが続きます。1 つ以上のムナチが先行する場合があります。

テリシャ・ケタンナ/ゲドラ[セファルディック: タルシャ/ティルサ]

グループの一部とはみなされず、通常は個別に現れ、時にはパザーの後に現れる。多くの場合、カドマの前に現れる。

ヤレヤッハ・ベン・ヨモ・カルネイ・ファラ [セファルディック語: ヤレヤッハ・ベン・ヨモ・カルネー・ファラ]

トーラー全体では、パラシャ・マセイの「アルパイム・バマ」（2000キュビト）という言葉のところで一度だけ登場します。これは、ムナハ・パゼルとほぼ同等です。

タナハ全体で使用されているカンティレーション記号のシステムは、これら 3 つの詩書ではまったく異なるシステムに置き換えられています。一見すると、多くの記号は同じか類似しているように見えますが、これら 3 つの書では、ほとんどの記号がまったく異なる機能を果たします (タナハの他の部分で果たす機能と類似している記号はごくわずかです)。ヨブ記の最初と最後の短い物語では「通常の」システムが使用されていますが、書の大部分 (詩) では特別なシステムが使用されています。このため、これら 3 つの書は、 sifrei emet (真実の書)と呼ばれています。emet という単語は「真実」を意味しますが、3 つの書の頭文字 ( Iyov、Mishle、Tehillim ) の頭文字 (אמ״ת) でもあります。

詩節は、1 つ、2 つ、または 3 つのステッチに分割できます。2 ステッチの詩節では、最初のステッチはatnachで終わります。3 ステッチの詩節では、最初のステッチはoleh ve-yoredで終わります。これはmahpach (単語の上)のように見え、その後にtifchaが続き、同じ単語または連続する 2 つの単語の上に続きます。2 番目のステッチはatnachで終わります。

スティッチ内の主要な分離詞は、revia qaton （ oleh ve-yored の直前）、revia gadol（他の場所）、tzinnor （ zarqaに似ている）です。詩の最初の（または唯一の）スティッチはdechiで区切られることがあります。これはtifchaに似ていますが、母音記号の右側の単語の最初の文字の下にあります。2つまたは3つのスティッチの詩の最後のスティッチはrevia megurashで区切られることがあります。これはgereshとrevia を組み合わせたように見えます。

マイナーな分離詞は、pazer gadol、shalshelet gedolah、azla legarmeh ( qadmaに似ている)、およびmehuppach legarmeh ( mahpachに似ている) です。 pazerを除くこれらすべての後にはpesiqが続きます。 pesiqのないMehuppach は、ステッチの先頭に現れることがあります。

その他のアクセントはすべて接続詞です。

初期のラビ文学の写本の中には、部分的または体系的なカンティレーションを示すマークが含まれているものがある。これはシフラや、特にミシュナのゲニザ断片に当てはまる。^[32]

今日、多くのコミュニティでは、金曜夜の礼拝でミシュナの一節「バメ・マドリキン」を朗読する特別なメロディーを持っています。それ以外では、ミシュナやタルムードの研究で使われる慣習的なイントネーションがよく使われます。これはアラビア語のマウワールに似ていますが、聖書の書物のような厳密なシステムにはなっていません。録音はイスラエルの国立公文書館に保管されており、フランク・アルバレス・ペレールはこれらの録音に基づいてシリアのミシュナ朗読の伝統に関する本を出版しました。

いくつかの写本に見られるカンティレーション記号とアシュケナージ・タルムード研究で使用されているイントネーションの関係については、ゼルダ・カハン・ニューマン著『ユダヤ人の話し言葉：タルムードの聖歌、イディッシュ語のイントネーション、初期アシュケナージの起源』を参照。^[33]

ユダヤ生まれでキリスト教に改宗したエゼキエル・マルゴリオスは、 1865年に新約聖書をヘブライ語に翻訳し、カンティレーションマークを追加しました。これは、新約聖書の唯一の完全なカンティレーション翻訳です。この翻訳はロンドンユダヤ人協会によって出版されました。^[34]

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• 西洋のアシュケナージのメロディーはヘルツやチュマシュにも収録されている。。

• トーラーの朗読
• ハフトラ
• メギロット
• イエメンヘブライ語
• バル・ミツワーとバット・ミツワー
• メロディータイプ
• 語調（言語学）

• ヘブライ語のカンティレーションマークとそのエンコーディング: 各カンティレーションマークの Unicode 相当の完全な表を示します。
• Mechon Mamre には、Unicode でカンティレーション マークが付いたTanakhの全文がここにあります (無料でダウンロードできます)。
• サロモン・スルツァーによる西アシュケナージ・トーラ旋法
• トーラーカンティレーション分析 ザルマン・Z・フィッシャー著、トーラー口伝法の解釈ガイド

コモンズに保管されている録音は、ウィキソースの Vayavinu Bamikra プロジェクトによって次の言語で整理されています。

• ヘブライ語（現在、アリヨット、ハフタロット、メギロットの数千の録音がリストされています）
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