反シオニズムの年表

この反シオニズム年表は、反シオニズム思想の歴史における出来事を含め、反シオニズムの歴史を記録したものである。

• 1880年代 – エルサレムのユダヤ人コミュニティ（主に正統派ユダヤ人で構成されていた）は、シオニズムの台頭を脅威とみなした。特に、その世俗的な西洋的性格とユダヤ人の定義の再定義が脅威であった。この10年間、正統派コミュニティは、ユダヤ人をメシアによる救済を待つ共同体ではなく、故郷を求める民族とするシオニズムの考え方と闘った。エルサレムの既存のユダヤ人コミュニティは、シオニストの新参者をオスマン帝国当局に告発した。^{[ 1 ]}
• 1882年 –オスマン帝国駐在米国公使ルー・ウォレスは、コンスタンティノープルの街路で飢えているロシア難民の苦境に心を動かされた。彼はオスマン帝国外務省に呼び出され、外務大臣から、パレスチナを除く帝国のどこでもユダヤ人は歓迎されるという声明を受け取った。^{[ 2 ] [ 3 ]}
  • レオン・ピンスカーの『自主解放！』がユダヤ人の解放にはヨーロッパ以外の国に自分たちの故郷が必要だと主張したことに対し、ウィーンのラビ、アドルフ・イェリネックは次のように答えた。「ユダヤ人には、それ自体として国民的な特徴はありませんが、普遍主義のおかげで、生まれ育った国々の特質を適応させ、吸収しています。私たちはヨーロッパに居場所があり、生まれ育った土地、その言語を話す土地、その文化が私たちの知的実体を形成している土地の子供だと考えています。私たちはドイツ人であり、フランス人であり、マジャール人であり、イタリア人など、その存在のあらゆる部分においてそうなのです。私たちはとっくに真の純血のセム人ではなくなり、とっくにヘブライ人としての国民意識を失っています。」^{[ 4 ]}
  • ロシア帝国正教会パレスチナ協会が設立され、シリアとパレスチナの数百の機関を支援したが、ユダヤ人への奉仕は拒否し、実質的には帝政ロシアの政策の延長として機能した。^{[ 5 ]}
• 1885年 –改革派ユダヤ教の指導者カウフマン・コーラーとアイザック・メイヤー・ワイズによって招集されたピッツバーグ綱領はシオニズムを非難し、次の文言を採用した。「我々は、心と知性の普遍的な文化の現代において、すべての人々の間に真実、正義、平和の王国を確立するというイスラエルの偉大なメシア的希望の実現が近づいていることを認識している。我々はもはや国家ではなく宗教共同体であると考えており、したがってパレスチナへの帰還も、アロンの子孫の下での犠牲礼拝も、ユダヤ国家に関するいかなる律法の回復も期待していない。」^{[ 6 ]}
• 1891年6月24日、エルサレムのアラブ人有力者たちがオスマン帝国の宰相に、ロシア系ユダヤ人がパレスチナに入国し、そこで土地を購入することを禁止するよう請願した。^{[ 7 ]}
• 1897年 –ウィーンの首席ラビ、モーリッツ・ギュデマンは、ヘルツルのパンフレット『ユダヤ国家』に対する詳細な反論であるパンフレット『国民的ユダヤ主義』を出版し、シオニズムをユダヤ教に反するものとして否定した。^{[ 8 ]}これは、シオニズムのビジョンに対する最も啓発的な神学的・政治的批判の一つである。ギュデマンは、「大砲と銃剣を持ったユダヤ教がダビデとゴリアテの役割を逆転させ、滑稽な矛盾を生み出す日が来るかもしれない」と危惧していた。^{[ 9 ]}
  • ベイルートのイエズス会大学のベルギー人学者アンリ・ラメンスは、 Études誌に「シオニズムとユダヤ人の植民地」を出版し、最初のシオニスト会議について次のように述べている。「『ゴイム』の通常の会合と同様に、代表者のほとんど全員がイブニングドレスと白いネクタイを着用しており、ラビの外套は非常にまばらだった。（…）エルサレムのユダヤ人は、その不快な汚れと、何よりも有名なセム人の鼻によって識別できた。これは、ギリシャ人の鼻のように、純粋な神話ではない」^{[ 10 ]}
  • ジャック・クールは『ユダヤ人研究』の中で、ユダヤ人を「常に放浪し、指導者もなく、故郷もなく、したがって、彼らを滅ぼそうとするわずかな力にも抵抗する手段を持たない。彼らの第一の信条は、故郷を持たないことである。地球上の他のすべての民族とは全く異なり、彼らの安全は彼らの隷属の度合いに依存している。」と述べている。^{[ 11 ]}
  • ロンドンのアシュケナージ運動の首席ラビであるヘルマン・アドラーと、ウィーンのユダヤ人の首席ラビであるモーリッツ・ギュデマンは、パレスチナに関するミュンヘン会議のヘルツルの提案を批判し、ジークムント・マイバウムが率いるドイツ・ラビ協会の執行委員会は、1897年6月の公式声明で、「いわゆるシオニストがパレスチナにユダヤ人の国民国家を建設しようとする願望は、聖書や後世の宗教的資料に書かれているユダヤ教のメシア的約束と矛盾する」と表明した。^{[ 12 ]}

• 1897年 –ロシア帝国内のユダヤ人を統一することを目的とした世俗的な反シオニズム社会主義政党であるユダヤ人労働者同盟が10月7日にヴィリニュスで設立された。 ^{[ 13 ] [ 14 ]}
• 1898年 –カール・クラウスは、 （政治的）シオニズムに対する論争書『シオンのための王冠』を執筆し 、ヘルツルがユダヤ人は複数の忠誠心を持っているという考えを広め、ユダヤ人は自国を去るべきだという考えを広めることで反ユダヤ主義者を支持していると非難した。^{[ 15 ] [ 16 ]}
• 1899年、エルサレムのアラブ人市長でオスマン帝国議会議員であったユセフ・アル＝ハリディは、「良心の神聖な義務」に駆り立てられ、フランスの首席ラビであるザドク・カーンに手紙を書き、シオニズムがオスマン帝国におけるイスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ人の友好関係を危うくするのではないかという懸念を表明した。彼はこう書いた。「パレスチナに対するユダヤ人の権利を誰が否定できるだろうか？神よ、歴史的に見て、そこはあなたの国なのだ！」^{[ a ] [ 18 ]}しかしハリディは、パレスチナは既に人が住んでいるため、シオニストは政治目標を実行するために別の場所を見つけるべきだと示唆した。「…神の名において」と彼は書き、「パレスチナをそのままにしておいてほしい」
• 1902年 –アメリカン・イスラエライト紙はシオニズムを、ユダヤ人が現在居住している国々でのユダヤ人の受け入れを損なう「有害な扇動」と呼んだ。^{[ 19 ]}また、同紙は、デイビッド・フィリップソン、モーゼス・ミールツィナー、ユダヤ史学者ゴットハルト・ドイチュなどの論説寄稿者によっても、ユダヤ教は宗教にすぎず^{[ 20 ]}、したがってその民は無国籍であると主張してシオニズムに反対するために利用された。^{[ 21 ]}
• 1903年：ロシア帝国で生まれた反ユダヤ主義的な偽書『シオン賢者の議定書』が出版される。これは1902年9月のロシア・シオニスト会議の数か月後に書かれたもので、ユダヤ人による世界支配の陰謀を記録したとされている。この偽書は、その後数十年にわたって反ユダヤ主義、そして後の反シオニズムに大きな影響を与えることになる。^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}
• 1905年 –ユダヤ人領土主義組織が世界シオニスト組織から分離し、パレスチナ以外の「ユダヤ人の避難所を設立するための広大な領土（できれば大英帝国内）」を獲得しようとした。彼らはキレナイカへの入植の構想を模索した。^{[ 26 ]} 3月には、ロシアのシオニスト議員とは対照的に共同体の自治を求めたユダヤ人ドゥーマ派閥であるフォルクスグルペがヴィルナで設立された。^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]}
• 1908～14年 –シオニズム計画に対するパレスチナ人とオスマン帝国の反対運動が高まり、形を成し始める。 ^{[ 31 ] [ 32 ]}
• 1912年5月。カトヴィツェでアグダット・イスラエルが結成され、ドイツと東ヨーロッパから200人の正統派ラビが参加し、ネイサン・ビルンバウムが主要なイデオローグを務めた。これはシオニズムとユダヤ国家の創設に対する最初の組織的な正統派の反対運動であった。^{[ 1 ]}
• 1915年 – 哲学者ヘルマン・コーエンは『ドイツとユダヤ人』を出版し、ユダヤ人はヨーロッパの不可欠な一部であるため、故郷を必要としないと主張してシオニズム計画に反対した。^{[ 33 ]}
• 1916年11月 –クロード・モンテフィオーレは、離散ユダヤ人の忠誠心に問題を引き起こす恐れがあるとしてシオニズムに反対し、反ユダヤ主義者がシオニズムを支持していると主張し、「どうして人は同時に二つの民族に属することができるのか？…反ユダヤ主義者が皆熱狂的なシオニストであるのも不思議ではない」と述べた。^{[ 34 ] [ 35 ]}
• 1917年 –エドウィン・サミュエル・モンタギューは、バルフォア宣言をめぐる議論が続く中で、英国政府の反ユダヤ主義に関する覚書を提出した。彼の見解は、英国の提案は反ユダヤ主義的であり、それはユダヤ人が、英国に長年愛着を持っていたイスラム教徒やキリスト教徒よりも優遇されることを意味し、世界中の反ユダヤ主義者を結集させるだろうというものだった。反ユダヤ的な偏見は、ユダヤ国家の創設によって克服できるものではない。彼はまた、「シオニズムは常に、英国の愛国的な市民には到底受け入れられない、有害な政治信条のように思えてきた」と述べ、反シオニズムの4つの原則を概説した。^{[ 36 ] [ 37 ]}
• 1917年 –英国ユダヤ人代表委員会の会長であるデイビッド・リンド・アレクサンダーとアングロ・ユダヤ人協会の会長であるクロード・モンテフィオーレは、シオニスト指導者らが発表した「パレスチナのユダヤ人入植地は民族的性格を有するものとして認められる」という声明と、「パレスチナのユダヤ人入植者に、他の住民が享受する権利を超える特定の特別な権利を与える」という意図に異議を唱えた。^{[ 38 ]}

• 1917年 – イギリスで反シオニズム団体である英国ユダヤ人連盟が設立された。
• 1918年 – ラビ・アイザック・ブロイアーは次のように宣言した。「シオニズムはユダヤ民族にとってこれまでで最も恐ろしい敵である。反民族主義的な改革派は少なくともユダヤ民族と公然と戦うが、シオニズムは民族を殺し、その死体を王座に就かせる。」^{[ 39 ]}
• 1918年 –ソビエト・ロシアでシオニズムと戦い、ユダヤ人大衆に共産主義をもたらすために、エフセクツィヤが結成された。
• 1919年 – ユダヤ人^{[ 40 ]}下院議員ジュリアス・カーンは、パリ講和会議に先立ち、ウッドロー・ウィルソンに反シオニズムの請願書を提出した。その請願書には、「我々は、ユダヤ人の政治的隔離と、パレスチナにおけるユダヤ人国家の再建に抗議する。これは、世界平和会議が確立しようとしている民主主義の原則に真っ向から反するものである。ユダヤ人を『人種』とみなすか『宗教』とみなすかにかかわらず、これらのどちらか一方、あるいは両方に基づいて国家を建国することは、世界大戦が戦われた民主主義の原則に反する」という声明が含まれていた。この請願書には、ヘンリー・モーゲンソー・シニアやサイモン・W・ローゼンデールを含む300人以上の著名なアメリカ系ユダヤ人の署名があった。^{[ 41 ]}
  • -米国政府が後援したキング・クレーン委員会は、パレスチナを含む大シリアの創設を提唱し、「そのようなユダヤ国家の建設は、パレスチナに存在する非ユダヤ人コミュニティの市民的および宗教的権利に対する重大な侵害なしには達成できない」と述べた。^{[ 42 ]}
  • – Reichsbund jüdischer Frontsoldaten英語: 「Reich League of Jewish War Veterans」は、2月にドイツで設立された非シオニスト組織でした。1934年6月26日のラインハルト・ハイドリヒの指令により、このグループへの参加者は急速に減少し、警察の監視下に置かれました。一方、同じ政策が実施されると、ドイツ国内の競合するシオニスト団体は積極的に支援されました。後者は、ドイツからパレスチナへのユダヤ人の移住を奨励していたからです。^{[ 43 ]}
• 1924年 –ジェイコブ・イスラエル・デ・ハーンが反シオニストの政治活動とアラブ指導者との接触を理由にハガナによって暗殺される。 ^{[ 44 ] [ 45 ]}
• 1925年、ブリット・シャロームが設立され、バルフォア協定を否認し、ユダヤ人が多数派を占める国家というシオニズムの概念を放棄し、代わりに二つの民族のための二民族国家を求めた。^{[ 46 ] [ 47 ]}彼らはシオニズムをパレスチナにユダヤ人の精神的中心地を作る手段と見なした。^{[ 48 ]}
• 1929年10月、反シオニストのセント・ジョン・フィルビーは、アラブの指導者たちと協議した後、フィルビー計画を作成した。この計画は、バルフォア宣言の承認、ユダヤ人の移民、そして各政党の人数に応じた代表制を求め、シオニストには政治的支​​配の追求を放棄するよう求めた。この計画はユダ・マグネスに好意的に受け入れられた。^{[ 49 ]}
• 1936年 –ポーランドのユダヤ人労働者連合のヴィクトル・アルターは、ゼエヴ・ジャボティンスキーを反ユダヤ主義者と呼び、次のように書いた。「いいえ、ユダヤ人大衆とポーランドの間に疎外感を生み出しているのは我々ではありません。これは、ユダヤ人の反動がいつどこで起こっても支持してきた者たちが試みていることであり、彼らはユダヤ人大衆をポーランドの労働者のイデオロギーや闘争とは無縁の狂信者の集団に変えようとしているのです」^{[ 50 ]}
• 1938年 –ガンジーは『パレスチナのユダヤ人』を執筆し、その中で次のように述べている。「パレスチナは、イギリスがイギリス人のもの、フランスがフランス人のものと同じ意味でアラブ人のものである。ユダヤ人をアラブ人に押し付けるのは間違っていて非人道的である。…聖書の構想におけるパレスチナは地理的な土地ではない。それは彼らの心の中にある。[…] 選ばれた民族だと主張するユダヤ人は、地上での自分たちの立場を正当化するために非暴力の道を選ぶことによって、その資格を証明すべきである。侵略ではなく愛の奉仕によって、パレスチナを含むすべての国が彼らの故郷となるのだ。」^{[ 51 ]}
• 1939年 – ユダヤ系オランダ人同化主義者ルイス・フレスが、パンフレット「Weg meets het zionisme!」を出版。 （シオニズムを打倒せよ！）。
  • 英国の白書がパレスチナへのユダヤ人移民を5年間制限したことは、反シオニズム政策を採用したものと見なされた。^{[ 52 ]}

• 1941年 – ナチズムによるユダヤ人難民問題、そして6月1～2日のイラクにおけるユダヤ人に対するポグロムを受けて、パレスチナ共産党のアラブ人メンバーは、ラシード・アリ・アル＝ガイラニに対するイラク共産党の支持に抗議し、反シオニズムと反ユダヤ主義および反セム主義との間に明確な区別を設けるべきだと主張した。この区別は、ユダヤ人移民の追放に反対したパレスチナの民族解放連盟によってこの期間を通して維持された。^{[ 53 ]}
• 1942年 -ビルトモア会議において、パレスチナに「ユダヤ人国家」を創設する必要性を示す綱領が策定される。
• 1942年 –ユダヤ人は国籍ではなく単なる宗教集団であるという理念に賛同し、 1885年のピッツバーグ綱領[ ^{54 ] [ 55 ]}で表明された改革派ユダヤ教の本来の原則を遵守するアメリカ系ユダヤ人の組織^であるアメリカ・ユダヤ教評議会が設立された。^{[ 56 ]}
• 1943年 –ベン＝グリオンは、委任統治領パレスチナの裁判所がシオニストを武器密輸に関与させた判決を批判し、裁判所の態度は反ユダヤ主義に影響されていると述べた。クリストファー・サイクスはこれを「今後は反シオニストであることは反ユダヤ主義者であることであり、ユダヤ人の領土ナショナリズムに反対することはナチスであることである」という意味だと解釈した。^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]}
• 1944年 – 哲学者ハンナ・アーレントは『シオニズム再考』を出版し、「遠く離れた帝国主義勢力に保護を委ね、近隣諸国の善意を遠ざけるような政策は愚かさの表れにすぎない。[...] 近い将来ユダヤ人国家が実現すれば、[...] それはアメリカ系ユダヤ人の政治的支援によるものとなるだろう。[...] もしユダヤ人国家がアラブ人の意思に反し、地中海諸国の支持なしに宣言されるならば、今後長い間、財政的支援だけでなく政治的支援も必要となるだろう。そしてそれは、結局のところ近東の政治的運命を左右する力を持たないこの国のユダヤ人にとって、実に厄介な事態となるかもしれない」と記した。^{[ 60 ]}
• 1945年 –ラビ・エルマー・バーガーは『ユダヤ人のジレンマ』を出版し、シオニズムはユダヤ人に関する人種神話への屈服であり、同化主義こそが現代世界におけるユダヤ人にとって最良の道であると主張した。^{[ 61 ]}
• 1945年 -フランクリン・D・ルーズベルト米大統領はサウジアラビアのイブン・サウード国王と会談した。イブン・サウードは、ユダヤ人に対して犯罪を犯したのはドイツであり、したがってドイツが罰せられるべきだと指摘した。パレスチナのアラブ人はヨーロッパのユダヤ人に何の危害も加えておらず、土地を失うという罰を受けるに値しない。ルーズベルトは米国に帰国後、イスラエルは「武力によってのみ建国され、維持される」と結論付けた。^{[ 62 ]}
• 1945年12月2日、アラブ連盟はイシューブ（パレスチナの建国前のユダヤ人コミュニティ）に対する公式の組織的ボイコットを採択した^{[ 63 ]。}
• 1946年 –エジプトでユダヤ人反シオニスト連盟が設立される。 ^{[ 64 ]}
  • アイザック・アイザックス卿は『パレスチナ：平和と繁栄か、それとも戦争と破壊か？政治的シオニズム：非民主的、不当、危険』を出版した。政治的シオニズムに対する彼の反対は、地元コミュニティとの対立を引き起こした。^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]}
• 1948年 –バージニア・ギルダーズリーブとカーミット・ルーズベルト・ジュニアによって聖地の正義と平和のための委員会が設立され、後にドロシー・トンプソン、カーミット・ルーズベルト・ジュニア、そしてハリー・エマーソン・フォスディックを含む24人のアメリカ人教育者、神学者、作家とともにアメリカ中東友の会に吸収された。

• 1953年 – 「アメリカにおけるユダヤ人反シオニズムの表向きの顔」としてラビ・バーガーと競い合っていたとされるアルフレッド・リリエンタール^{[ 68 ]}は、 『イスラエルの代償とは何か？』を出版し、この著作は反イスラエル論争の資料集となった^{[ 69 ] 。}
• 1961年 –サトマール・ハシディズムの指導者であるヨエル・タイテルバウム師は、シオニズム批判書『ヴァヨエル・モシェ』を出版した。ラプキンはこの書を「ユダヤ教反シオニズムの根本的な著作」と評している^{[ 70 ]。}その中でタイテルバウム師は、現代シオニズム運動の「偶像崇拝」は、ホロコーストを通して神によって罰せられた罪であると主張している^{[ 71 ] [ 72 ] 。}
• 1962年 –イスラエルで社会主義反シオニズム組織であるマツペンが設立される。 ^{[ 73 ]}
• 1965年 –モシェ・メヌヒンは『力によってでも権力によってでもない：現代におけるシオニストによるユダヤ教の裏切り』を出版した。この本の中で彼は、パレスチナでの幼少期に「祖国は古代の国境まで拡大しなければならず、『異邦人（ゴイムレイン）から解放されなければならない』と幼い心に叩き込まれた」ことを回想している。^{[ 68 ] [ 74 ] [ 75 ]}
  • フランスの社会学者ジョルジュ・フィリップ・フリードマン（1902年 - 1977年）は『ユダヤ民族の終焉』を出版し、イスラエル建国と西欧への同化によって示されるユダヤ民族の完全な解放は、ユダヤ民族の滅亡につながると主張した。世俗的シオニズムと宗教的シオニズムの基本的な前提に異議を唱え、イスラエルは102のユダヤ人サブカルチャーの違いをイスラエル化によって押しつぶするつぼだと考えた。彼は1967年以降、その立場を変えた。^{[ 76 ]}
• 1967年 –マキシム・ロディンソンは、ジャン＝ポール・サルトルの雑誌『レ・タン・モデルヌ』に「イスラエル、植民地主義的事実か？」を発表した。^{[ 77 ]}ロディンソンは次のように結論づけた。「パレスチナの地にイスラエル国家が建国されたことは、19世紀と20世紀における欧米の大規模な拡張運動に完全に合致する過程の頂点であり、その目的は、新たな住民を他の民族の中に定住させるか、経済的、政治的に支配することであった。」^{[ 78 ]}

• 1968年 –アメリカ・ユダヤ教評議会の設立に関わった人々の中で最後に現役だったラビ、エルマー・バーガーは、一般指導者と決別し、アメリカ・ユダヤ人シオニズム代替団体（AJAZ）を設立した。^{[ 79 ]}
• 1970年 –マアヴァク党が設立される。マオイストの影響を受けた反シオニスト組織である。^{[ 80 ]}
• 1972年 – アリエ・ボバー編『もう一つのイスラエル：シオニズムに対する急進的な反論』（ Doubleday & Co.刊）が出版される。本書はマツペンの著作集であり、第3部はシオニズム思想に対する5章からなる批判で構成されている。
• 1973年 – 革命的共産主義同盟の裁判 –ダウド・トゥルキ、ウディ・アディブ、ダン・ヴェレドを含む赤戦線のメンバー。ウリ・デイヴィスはこの裁判を、イスラエル国内の反シオニズム運動の歴史における画期的な出来事と評している。^{[ 81 ] [ 82 ]}
• 1975年 –国連総会決議3379が採択され、「シオニズムは人種差別の一形態である」と決定された。^{[ 83 ] [ 84 ]}
• 1979年 –エドワード・サイードは『パレスチナ問題』を出版し、シオニズムはヨーロッパ帝国主義から生まれた思想であり、パレスチナに持ち込まれたことでパレスチナ人が苦しむことになったと主張した。^{[ 85 ]}
• 1980年 –後にイスラエル国籍を放棄し、反シオニストとして活動したイラクのシオニスト、ナイーム・ギラディは、 『ベン・グリオンのスキャンダル：ハガナーとモサドはいかにしてユダヤ人を排除したか』を執筆した。^{[ 86 ] [ 87 ]}
• 1983年 –多くのアメリカ系ユダヤ人から反シオニストと解釈されているノーム・チョムスキー^{[ 88 ]}は、 『運命の三角形』を執筆し、後の版では、チョムスキーが「ほとんどのアメリカのメディアや知識人のシオニズム支持の偏向」とみなしたものを分析した^{[ 89 ] 。}
  • ソ連はダヴィド・ドラグンスキーを委員長とするソ連国民反シオニズム委員会を設立した。^{[ 90 ]}
• 1984年 –ウリ・デイビス（学者であり公民権活動家）^{[ 91 ]}は、自身をユダヤ人ではなく「ユダヤ系のパレスチナ系ヘブライ人、反シオニスト」と定義し、ファタハに加入した。^{[ 92 ]}
  • パレスチナで設立されたオルタナティブ・インフォメーション・センターは、反シオニストのミシェル・ワルシャウスキー（ミカド）^{[ 93 ] [ 94 ]}によって設立された、パレスチナとイスラエルの共同社会主義反シオニスト非政府組織であり、「パレスチナ社会とイスラエル社会、およびパレスチナ・イスラエル紛争の情報普及、政治的提唱、草の根活動、批判的分析に従事している」 ^{[ 95 ]}。
• 1987年 – ユダヤ人の帰還声明「イスラエル帰還法に反対し、パレスチナ人の帰還権を支持する」が発表される。^{[ 96 ]}
• 1988年 -ハマス初の憲章が発表される
  • エラ・ショハットの『イスラエルのセファルディム：ユダヤ人犠牲者の視点から見たシオニズム』が出版された。^{[ 97 ] [ 98 ]}
• 1989年 –ユダヤ国家とその権力はユダヤ教の倫理と相容れないと考える神学者で反シオニストのマーク・H・エリスは、 『異議申し立ての未来：この民をどうすべきか？ユダヤ人とユダヤ教の分裂的な政治についての考察』を執筆した。^{[ 99 ]}
• 1990年 –トーマス・コルスキーの『ユダヤ人対シオニズム』が出版される。^{[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]}

• 1994年 –シオニズムをナチスの人種差別と同一視し、ユダヤ人と非ユダヤ人に分断されたイスラエルをしばしば論じるイスラエル・シャハク^{[ 105 ]}は、『ユダヤ史、ユダヤ教：三千年の重み』を著し、シオニズムは古典的ユダヤ教で発展した全体主義的なユダヤ人共同体モデルをユダヤ人に再押し付けるための手段であったと主張した^{[ 106 ] 。}
• 2000年 –ノーマン・フィンケルスタインの『ホロコースト産業』が出版された。^{[ 107 ]}
• 2001年 – イスラエルと米国は、シオニズムを「シオニズムの人種差別的慣行と反ユダヤ主義」に言及して人種差別と表現した宣言草案に抗議して、 2001年世界人種差別反対会議から撤退した。^{[ 108 ] [ 109 ]}
• 2003年、ハヨ・マイヤーはアムステルダムで『ユダヤ人の終焉』を出版した。^{[ 110 ]}アウシュヴィッツの生存者であるマイヤーは、ホロコーストは危険を回避するどころか、継続的な歴史的トラウマの記憶を増幅させ、破壊的な政策に固執する精神病質の指導者によって操作される可能性のあるトラウマとパラノイアの感覚を再活性化させただけだと理論づけた。彼はこれをイスラエル・パレスチナ紛争に適用し、ホロコースト以前の期間（ホロコースト自体は含まない）にナチスがユダヤ人を非人間化した方法との類推を用いた。^{[ 111 ]}
• 2004年 –モントリオール大学の歴史学教授ヤコフ・M・ラブキンは、 『トーラーの名において：シオニズムに対するユダヤ人の反対の歴史』^{[ 112 ]}を出版し、2006年に英語版が出版された。^{[ 113 ]}ジョセフ・アガシによれば、ラブキンはシオニズムと同一視される、イスラエルがユダヤ人の自然な故郷であるという考えを神話として否定し、シオニズムに対するユダヤ人の反対の歴史を概観している。^{[ 114 ] [ 115 ]}この著作は、ユダヤ国家の建国をユダヤ民族の生存に対する脅威であり、反ユダヤ主義的傾向を悪化させる要因とみなしたラビの権威に関する重要な調査として、バルーク・ホロヴィッツ師から高く評価された。^{[ 116 ]}
• 2005年 –反シオニズム論客として知られるマイケル・ニューマンが『イスラエルに対する論拠』を執筆。^{[ 117 ]}
  • 「いわゆる反シオニズム運動」と見なされるボイコット、投資撤退、制裁（BDS）キャンペーンが開始され、[ 118 ] ^{「イスラエルが}国際法上の義務を果たすまで、イスラエルに対する様々な形態のボイコット」を呼びかけている。^{[ 119 ]}
• 2006年 –アヴィ・シュライムが「過激な反シオニズムの最先端」と評したイラン・パッペ^{[ 120 ]}は、 『パレスチナの民族浄化』を執筆した^{[ 121 ] [ 122 ]}。
• 2007年 –ジョエル・コベルによるシオニズム批判書『シオニズムの克服：イスラエル／パレスチナにおける単一の民主国家の創設』がプルート・プレスから出版された 。^{[ 123 ]}
• 2008年 –ある評論家から「反シオニズムの世俗的ユダヤ人の天敵」と呼ばれたシュロモ・サンドは、世俗的シオニズムと反シオニズムの両方に対する論争的な著書『ユダヤ民族の発明』を執筆した。この本は、ユダヤ民族主義やユダヤ民族の存在という考えに反対し、イスラエル国家を擁護するためにユダヤ的価値観を利用することを批判している。^{[ 124 ]}
  • マイク・マルクシーの回顧録『もし私が自分のために行動しないなら：反シオニストのユダヤ人の旅』が出版された。^{[ 125 ]}
• 2010年 –反イスラエル論客と見なされている元BBCおよびITNジャーナリストのアラン・ハート^{[ 126 ]}は、 『シオニズム：ユダヤ人の真の敵』を執筆し、その中で「出版業界、メディア全般、そして政治において、反ユダヤ主義の非難ほど恐れるものはない。ナチスのホロコーストという卑劣な行為以来、反ユダヤ主義という虚偽の告発は、パレスチナ問題の平和的解決のために誰が何をすべきかについて、情報に基づいた正直な議論を阻止するためにシオニズムが巧みに用いてきた脅迫カードであり、これはユダヤ・キリスト教とイスラム教の文明の衝突を回避するための前提条件である」と主張している^{[ 127 ] [ 128 ] 。}
• 2011年 –ギラッド・アツモン著『彷徨えるのは誰？：ユダヤ人のアイデンティティ政治に関する研究』出版されたこの著作は、反シオニストを軽蔑する内容である。^{[ 129 ]}この中で彼は、シオニズムはイスラエル生まれの世俗的な人々にとって本質的に古風な、あるいは異質な概念であり、シオニズム自体が「主にユダヤ人ディアスポラの言説」であるため、反シオニズムの言説の多くは彼らには影響を与えないと主張している。^{[ 130 ]}アツモンの著書は、主流の反シオニストから反ユダヤ主義的であるとして広く非難された。^{[ 131 ] [ 132 ] [ 133 ]}
• 2012年、コロンビア大学出版局から出版されたジュディス・バトラーの『ユダヤ性とシオニズム批判』では、3つのテーゼが提示されている。シオニズムはパレスチナ人から土地を奪うことを目的としているため容認できない。シオニズムはユダヤ人のアイデンティティを奪おうとする態度をとるため拒絶されるべきである。そして3つ目は、シオニズムはユダヤ教と相容れないということである。^{[ 134 ]}
• 2013年 –ジャンニ・ヴァッティモとマイケル・マーダーによる批評論文集『シオニズムの脱構築：政治的形而上学の批判』がブルームズベリー・アカデミックから出版された。^{[ 135 ]}
• 2017年 –シカゴ・ダイク・マーチは、ユダヤ人の誇りの旗を掲げて行進していた女性グループに対し、「シオニストの表現」を誇示しているとしてイベントからの退場を求めた。^{[ 136 ]}彼女たちの追放は、反ユダヤ主義だという広範な非難を引き起こした。^{[ 137 ]}シカゴ・スルートウォークの議長らは、使用されたダビデの星の紋章は中立ではなく、イスラエルの抑圧を象徴するシオニストのシンボルであるとして、この追放を支持した。 ^{[ 138 ]}
  • 2017年10月 – イスラエル生まれの数学者で反シオニストのモシェ・マコバーによる「反シオニズムは反ユダヤ主義ではない」^{[ 139 ]}と主張する文章を掲載したリーフレットが、英国労働党の年次大会で配布された。リーフレット中のシオニストとナチスの関係に関する記述が原因で、彼は反ユダヤ主義の疑いで党から調査を受け、ライバル政党との関係を理由に一時的に除名された。^{[ 140 ]}
  • 11月6日 –サイモン・シャーマは、サイモン・セバグ＝モンテフィオーレとハワード・ジェイコブソンも署名した書簡をタイムズ紙に送り、労働党では「いわゆる反シオニズム」の仮面をかぶったイスラエル批判が劇的な変化を遂げ、反ユダヤ主義に似たものへと変貌したと主張した。^{[ 141 ] [ 142 ] [ 143 ]}
• 2020年2月 - 元シオニスト、Sylvain Cypel、著者L'Etat d'Israël contre les Juifs、La Découverte、ISBN 978-2-348-04344-4イスラエルはアパルトヘイトを行う「凶悪国家」であると主張するシオニズム批判。（英語版：シルヴァン・シペル著『イスラエル国家対ユダヤ人』、ウィリアム・ロダーモア 訳、 Other Press 2021 ISBN） 978-1-635-42098-2）^{[ 144 ] [ 145 ] [ 146 ]}
• 2022年3月 - ラビ・ブラント・ローゼンのコングリゲーション・ツェデク・シカゴは、その基本理念声明に反シオニズムを追加した。^{[ 147 ]}

• シオニズムの年表

• ペラン、ドミニク (2020) [初版 2000]。パレスチナ: Une terre, deux peuples。セプテントリオン大学を出版。ISBN 978-2-757-42198-7。
• マンデル、ネヴィル・J. (1976).第一次世界大戦前のアラブ人とシオニズム(PDF) . バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 0-520-02466-42026年1月15日に取得。