イスラエル・シャハク

イスラエル・シャハク
我々について
生まれる	イスラエル・ヒンメルシュタウブ ( 1933-04-29 )1933年4月29日 ワルシャワ、ポーランド
死亡	2001年7月2日(2001-07-02)（68歳） エルサレム、イスラエル
職業	化学教授、政治学者、公民権運動家、作家
サイン

イスラエル・シャハク（ヘブライ語：ישראל שחק、出生名：イスラエル・ヒンメルシュタウブ、1933年4月28日 - 2001年7月2日）は、イスラエルのエルサレム・ヘブライ大学の有機化学教授であり、ホロコースト 生存者、リベラルな政治的傾向を持つ知識人、ユダヤ人と非ユダヤ人（非ユダヤ人）双方の公民権擁護者および活動家であった。20年間にわたり、彼はイスラエル人権公民権連盟（1970年 - 1990年）の代表を務め、イスラエル政府の政策を公然と批判した。公的な知識人として、ユダヤ教に関するシャハクの著作、特に『ユダヤの歴史、ユダヤの宗教：3千年の重み』（1994年）は物議を醸した。^[1]

イスラエル・シャハクは1933年、ポーランドのワルシャワでイスラエル・ヒンメルシュタウブとして生まれ、教養あるアシュケナージ系ユダヤ人のシオニスト家庭の末っ子であった。^{[2] [3]}第二次世界大戦中、ポーランドはナチス占領下（1939年～1945年）となり、シャハク一家はワルシャワ・ゲットーに収容されたが、兄はポーランドからイギリスに逃れ、イギリス空軍に入隊した。占領下のポーランドでの生活のため、シャハクの母親はイスラエルをかくまうためにローマカトリック教徒の家族に金を払わざるを得なかったが、ナチスから彼を守る金銭的余裕がなくなったため、彼らはイスラエルをポーランドに連れ戻した。

1943年、ナチスはシャハク一家をルブリン西部のポニャトヴァ強制収容所に送り、そこで父親が亡くなった。幸運にも、10歳の少年と母親はポニャトヴァ収容所から脱出し、ワルシャワに戻った。しかし、1年も経たないうちにナチスはユダヤ人を街から追放する一方で、イスラエルと母親を再び捕らえ、ベルゲン・ベルゼン強制収容所に投獄した。そこで彼らは2年間生き延び、^{[4] [5]} 1945年に収容所と囚人がイギリス軍によって解放されるまで生き延びた。1946年、13歳になった彼は神の存在という考えを再検討し、その理論を裏付ける証拠が不足していると結論付けた。^[4]避難民として母と息子はイギリス委任統治領パレスチナに移住したが、シャハクのキブツ入所申請は体格が細すぎるという理由で却下された。^[6]

戦後、12歳のイスラエルは働き、勉強し、ベルゲン・ベルゼンで健康を害した母親を支えた。クファル・ハシディム村の寄宿学校でユダヤ教の宗教教育を受けた後、イスラエルと母親はテルアビブ市に移住した。中学校卒業後、シャハクはイスラエル国防軍（IDF）に勤務した。兵役後、ヘブライ大学で化学の博士号を取得した。^[4]

科学者としてのキャリアの中で、シャハクの有機化学の研究はフッ素（F）元素の有機化合物に関する科学を生み出し、ガン研究に貢献して国際的な名声を獲得し^[5] 、イスラエル原子力委員会（IAEC）の委員長（1952年）であった原子物理学者エルンスト・デイヴィッド・バーグマンの助手としての役職も務めた。[ 4 ] [ ^{7 ] 1961年、シャハクは米国の}スタンフォード大学で博士研究員として研究を進め、1963年にイスラエルに戻り、ヘブライ大学で化学の人気講師および研究者となった。さらに、1965年までにシャハクは当時のイスラエルの政治に積極的に参加した。^[8]

1990年、シャハクは健康状態が悪く（糖尿病）、他の知的探究分野の研究活動への関心が高まったため、ヘブライ大学の教授職を退いた。^[9]シャハクは成人してからの人生の大半を西エルサレムのレハビア地区で過ごし、68歳で糖尿病の合併症で亡くなり、ギヴァト・シャウル墓地に埋葬された。^[4]

シャハクはスピノザと深い親近感を持っていた。^[10]彼はイスラエル国防軍に定期的に勤務していた間、常にスーツケースに『エチカ』を1冊入れて読んでいた。 ^[11]また、亡くなる前にはスピノザに関する本を執筆していた。^[4]人権運動と世俗国家のために闘う知識人としての彼の活動は、物議を醸し、頻繁に罵倒されるという評判を生んだ。彼は定期的に唾をかけられ、 ^[4]頻繁に殺害の脅迫を受け、^{[4]イスラエルを非難する者、}自己嫌悪のユダヤ人、裏切り者、人民の敵などと様々な非難を受けた。^[12]

1950年代後半、イスラエル国民として、シャハクはダヴィド・ベングリオンがスエズ戦争（1956年10月29日～11月7日）でイスラエルは「ダビデとソロモンの王国」を実現するために戦っていると発言したことから、政治に関心を持つようになった。 ^[8] 1960年代、彼はイスラエル反宗教強制連盟に参加した。^[1] 1965年、彼は「古典的ユダヤ教」とシオニズムに反対する政治活動を開始した。^[9]また、ハアレツ紙に、正統派ユダヤ教徒が「安息日に近くで倒れた非ユダヤ人を助けるために自分の電話を使わせてくれなかった」のを目撃したという手紙を書いた。イスラエルでは、シャハクの苦情がきっかけで、正統派ユダヤ教の異教徒に対する態度（宗教的および文化的）に関する長期にわたる議論が始まった。^[13]

1967年、六日間戦争（1967年6月5日～10日）後、シャハクは宗教強制反対連盟の会員資格を剥奪した。なぜなら、連盟は「偽りの自由主義者」であり、イスラエル社会における宗教的強制的影響と戦うために自由主義の原則を利用したが、イスラエル国防軍占領下のヨルダン川西岸地区とガザ地区に住むイスラエル系パレスチナ人にはそのような保護を適用しなかったためである。^[1]結局、シャハクはイスラエル人権連盟に加わり、1970年にその会長となった。^[7]イスラエルのユダヤ人とアラブ人市民で構成される連盟は、パレスチナ人に対するイスラエルの制限的政策に抗議し、公表し、彼らに法的支援を提供した。ヨルダン川西岸のヘブロン市に住む入植者の中には、彼を憎むあまり、1971年にピックアップトラックに「シャハク博士、絞首台へ」とペイントさせた者もいた。^[14]

1969年、シャハクとヘブライ大学の他の教授らは、非常事態法によって認められた行政拘留によって、政治的に活動的なパレスチナ人学生を投獄するというイスラエル政府の政策に反対する座り込み抗議を行った。同様に、シャハクはヘブライ大学でユダヤ系イスラエル人に認められているのと同じ権利を獲得しようとするパレスチナ人学生の政治的努力を支持した。 ^[9] 1970年、シャハクは行政拘留反対委員会を設立し、そのような合法化された政治弾圧に正式に反対した。^[1]

シャハクは、反アラブ、反パレスチナの合法化された差別と彼がみなすものを公にするために、イスラエル政府によるイスラエルの非ユダヤ人市民に対する違法かつ不当な行為に関するヘブライ語の報道の英訳を出版した。シャハクの英訳記事は米国のユダヤ人コミュニティ向けに書かれたものだった。^{[7] [9]}翻訳された記事には「イスラエルでの拷問」や「ヨルダン川西岸での集団処罰」といった見出しが付けられており、シャハクはそれをジャーナリスト、学者、人権活動家に送り、米国の主流派がイスラエル政府による宗教差別について知るようにした。^[13]

知識人として、シャハクはイスラエル国における非ユダヤ人市民に対するイスラエル政府の行動について執筆した。その行動には、言論の自由や一般的な政治活動の抑圧、土地条例、生活制限、非ユダヤ人からの土地の没収、家屋の破壊、法的に認可された不平等な賃金や労働制限、囚人（民間人および軍人）の即決逮捕、拘留、拷問を認める緊急防衛規則、コミュニティの集団懲罰、指導者（宗教、政治、学術）の暗殺、教育へのアクセスにおける人種差別、イスラエル市民権の剥奪などがある。^{[9]こうした政治活動はシャハクに多大な敵意と殺害の脅迫をもたらした。} 1982年のレバノン戦争（1982年6月-1985年6月）の後、シャハクはレバノン国民に対するイスラエルの虐待についても報告した。^[7]

イスラエル国家のアラブ諸国に対する行動を説明するために、シャハクは、イスラエルのユダヤ人の歴史の解釈が、イスラエル国内およびイスラエル周辺のアラブ人の人権を無視する社会を生み出したと主張した。^[13]シオニズムは「構造的な差別と人種差別に基づく体制」である。

シェルドン・リッチマンは、エルマー・バーガー師を讃えて出版された記念論文集『反シオニズム：分析的考察』 （1988年）の書評で、シャハクのシオニズム解釈は、ユダヤ人ゲットーの息苦しい世界を復活させようとしたヨーロッパ啓蒙主義の個人主義に対する先祖返り的な反応であると特徴づけた。この運動の創始者たちは、ユダヤ人が民主的な社会で正常な生活を送ることができるとは信じていなかった。この意味で、シャハクにとってシオニズムは「反ユダヤ主義の鏡像」であると考えられる。反ユダヤ主義者と同様に、シオニストはユダヤ人を世界から隔離しなければならない異邦人と考えており、シャハクはこの見解をヨーロッパの反ユダヤ主義への屈服と解釈した。リッチマンにとって、シャハクの分析は、アラブ人がユダヤ人だけのための国家を築くために押し流されたというイスラエル建国の後の悲劇的な結果に光を当てた。^[15]

シャハクはハアレツ紙とコル・ハイル紙に掲載された手紙の中で、パレスチナ民族主義運動を無批判に支持する急進左派の政治的偽善を批判した。^[1]シャハクの死亡記事でクリストファー・ヒッチェンズはシャハクの家は「抑圧された人々の人権に関する情報の図書館」であり、次のように述べている。^{[8] [a]}

囚人の家族、閉鎖され検閲された出版物のスタッフ、立ち退きや没収の被害者など、誰一人として拒否されたことはありません。イスラエルがヘブライ大学の化学教授だったときに学生として保護された、現在も生きている影響力のある「市民社会」のパレスチナ人に会ったことがあります。彼らは彼から、ユダヤ人について決して一般論を述べてはいけないことを学びました。彼らは彼を尊敬していました。それは、彼が一貫して差別に反対していたからだけではなく、彼が決して彼らを見下すことがなかったからです。彼はナショナリズムと宗教を嫌悪し、強欲なアラファト側近に対する軽蔑を隠さなかった。しかし、彼はかつて私にこう言いました。「私はパレスチナのスポークスマンと会うのは、国外にいるときだけです。彼らに厳しい批判を述べなければなりません。しかし、彼らが占領下で暮らしている間はそうするわけにはいきません。私は特権的な市民として彼らを『訪問』することができます。」

シャハクはキリスト教書籍の公開焼却に抗議する活動にも積極的だった。例えば1980年3月23日、当時宗教省から補助金を受けていた宗教団体ヤド・レアキムがエルサレムで数百冊の新約聖書を公開焼却した。^[17]

イスラエル・シャハクが出版した本には、ノートン・メズビンスキーとの共著『イスラエルにおけるユダヤ原理主義』 （1994年） 、『ユダヤの歴史、ユダヤの宗教：3千年の重み』（1994年）、『公然の秘密：イスラエルの核政策と外交政策』 （1997年）などがある。2004年版『イスラエルにおけるユダヤ原理主義』の序文で、歴史家メズビンスキーは「ユダヤ原理主義を批判することで、私たちが愛する過去の一部を批判していることに私たちは気づいている。私たちは、あらゆる人間集団のメンバーが、他者を批判する前に、自分たちの過去を批判することを望んでいる」と述べている。^[18]

1965年、シャハクはハアレツ紙に、自分が目撃した不正について手紙を書いた。その手紙が「イスラエル内外で現在行われている、非ユダヤ人に対する正統派ユダヤ教徒の態度に関する大きな論争」の発端となった。^{[13]手紙の中でシャハクは、正統派ユダヤ教徒が、}安息日であるために非ユダヤ人のために救急車を呼ぶために自分の電話の使用を拒否するのを目撃したと述べた。^{[13] [19] [20] [21]}シャハクは、エルサレムのラビ裁判所であるベス・ディンが、正統派ユダヤ教徒が非ユダヤ人と安息日に関するピクアフ・ネフェシュに関するハラハー法を正しく理解していることを確認したと付け加え、最近の法典からの一節を引用した。

その結果、宗教的に否定された電話という文化的問題は、イスラエルのメディアと海外のユダヤ人メディアで公の政治的議論となり、それらはすべて、イスラエルの文化政治における公共知識人としてのシャハクに注目した。 ^{[13] [19] [21]ロンドンの} ユダヤ人クロニクルは、「ハラハー（ユダヤ法）にはそのような忌まわしいことがあふれている...ユダヤの伝統で育った誰もが染みついている人間的な本能と矛盾している」と述べた。^[13]マーリヴ紙では、宗教大臣のラビ・ゼラク・ワルハフティグ博士が、正統派のラビの判決は正しいと述べたが、宗教的に義務付けられていないにもかかわらず、ユダヤ人の医師が安息日に非ユダヤ人の命を救うことを認める伝統的なユダヤ教の一節を引用した。^[19]

1966年、ラビ・イマニュエル・ヤコボヴィッツはシャハクの話の信憑性に異議を唱え、イスラエル・シャハクは事件が起きなかったことを認めざるを得なかったと主張した。^{[22] [23]彼はイスラエルのアシュケナージ派首席ラビ、}イセル・イェフダ・ウンターマンによる長文の反論を引用し、「ユダヤ人の命だけでなく非ユダヤ人の命を救うためにも安息日は破られなければならない」と述べた。また、ラビ・メナヘム・メイリによる、ユダヤ人は異教徒の命を救うために安息日を冒涜すべきだという判決を引用した。 ^{[13] [21] [24] [25]}これらのラビの意見は、18世紀の宗教権威であるイェヘスケル・ランダウが「ユダヤ教の書物に含まれる窃盗や詐欺などに関するすべての法律において、ユダヤ人と非ユダヤ人の区別はされていないことを私は断言する。また、 （タルムードの）ゴイ、アクーム（偶像崇拝者）などの法的分類は、私たちが暮らす人々にはまったく当てはまらない」と述べたことを根拠としている。^[24]

1967年、ゼエフ・フォーク^{は、シャハクの安息日の物語を創作とみなして距離を置きつつも、この「フィクション」と}行動方法が、非ユダヤ人の命を救うために安息日を破ることを許したラビ・ウンターマンの判決をもたらしたことを認めた。彼にとって、ウンターマンの判決は、正義の非ユダヤ人と非ユダヤ人に対する正統派ユダヤ教徒の態度に「新しいページ」を開いたのかもしれない。^[26]

論争にもかかわらず、シャハクはユダヤ史、ユダヤの宗教（1994年）の第1章で電話に関する記述を発表し、「イスラエルのラビもディアスポラのラビも、ユダヤ人が非ユダヤ人の命を救うために安息日を破ってはならないという判決を覆すことはなかった。彼らは、そのような行為の結果がユダヤ人を危険にさらす場合、彼らのために安息日の違反が許されるという、多くの偽善的な戯言を加えた。」と述べた。^[27]

シャハクの死後7年経った2008年、宗教的解釈をめぐる論争は続き、ラビ・シュムレイ・ボテアチが、ユダヤ人が非ユダヤ人に対して行った不正行為に関するシャハクの報告の信憑性を疑った。「最初から、この話は奇妙だった。安息日に他人に携帯電話を使わせることに、一体どんな禁止事項があるというのか？」彼は、イスラエルのボランティア救急サービス（医療従事者1,100人、60パーセントが正統派）のチーフコーディネーターであるエリ・ビア氏の言葉を引用し、次のように述べた。「安息日に非ユダヤ人の命を救わないと言う人がいたら、それは嘘つきです。その人がユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒であれば、安息日やヨム・キプールを含む一年中どの日でも、私たちはすべての人の命を救います。私自身もそうしてきました。実際、正統派ユダヤ教徒として、非ユダヤ人の命を救うことは私にとって最大の名誉であり、そうするためにはユダヤ教の聖日を破っても構いません。」^[21]

1994年、シャハクはユダヤ原理主義に関する著書『ユダヤの歴史、ユダヤの宗教：3千年の重み』を出版した。セントラル・コネチカット州立大学の歴史学教授ノートン・メズビンスキーは、この本について次のように述べている。

古典的ユダヤ教と、そのより現代的な派生である正統派ユダヤ教に対する痛烈な批判...預言的ユダヤ教の愛好家でありスピノザの弟子であるシャハクは、学識があり理性的な態度で、タルムード時代中およびその後に発展したユダヤ教にあまりにも頻繁に現れ、かなりの程度まで現在も存在している、偏狭さ、人種差別、非ユダヤ人への憎悪を非難した。^[9]

ほとんどの国家の初期の歴史は民族中心主義であり、批判的な自己分析の期間を経て、国家は他者、つまりその国に住む民族の社会的視点を取り入れるようになる。啓蒙時代以降、ユダヤ人が法的および宗教的社会的従属から解放されたのは、キリスト教の反ユダヤ主義と保守的ユダヤ教のラビ制度、そしてユダヤ人の日常生活に課せられた「聖書による統制」からの二重の解放であった。^[28]

ジャーナリストのロバート・フィスクは、ユダヤ原理主義の調査は非常に貴重であると述べた。なぜならシャハクは次のように結論付けているからだ。

ヨルダン川西岸地区における最も恐ろしい弾圧行為がユダヤ教の狂信に動機づけられていることに、もはや疑いの余地はない」。彼は、イスラエル軍中央地域司令部が発行した、ユダヤ教徒兵士に対する非ユダヤ人に関する公式勧告を引用している。その中で主任牧師は次のように書いている。「戦争中、あるいは激しい追跡中、あるいは襲撃中に我が軍が民間人に遭遇した場合、その民間人が我が軍に危害を加えることができないという確証がない限り、ハラハー（古典的ユダヤ教の法体系）によれば、その民間人は殺害されても構わないし、殺害されるべきです。…アラブ人は、たとえ文明人のような印象を与えても、いかなる状況でも信用されるべきではありません。…戦争で我が軍が敵に突撃する場合、ハラハーによって善良な民間人、つまり表面上は善良な民間人でさえ殺害することが許可され、さらには命じられています。^{[29] [リンク切れ‍ ]}

エドワード・サイードは、第2版（1997年）の序文で、シャハクは「現代中東で最も注目すべき人物の一人」であり、他の誰よりもシオニズムの「イデオロギー的煙幕」を消散させるのに尽力した人物だと述べている。サイードはさらに、シャハクを「非人種差別主義者」と評し、人権侵害に対するシャハクの一貫した単一の基準の適用を強調している。サイードは、シャハクの著作を「厳格で妥協のない」ものだと評し、しばしば「『うまく』表現する」ことを犠牲にしている。^[30]

サイード氏は、ユダヤ教とラビおよびタルムードの伝統の研究とそれに関連する学問に大きく貢献するものとして、ユダヤの歴史、ユダヤの宗教 について具体的にコメントしています。要約すると、彼はこの研究を次のように説明しています。

シャハクは、さまざまな好ましくない他者に対する曖昧で偏狭な排外主義的な規定がユダヤ教（もちろん他の一神教の伝統も同様）に見られることを示しているが、さらに、それらの規定とイスラエルがパレスチナ人、キリスト教徒、その他の非ユダヤ人を扱う方法との間に連続性があることも示している。偏見、偽善、宗教的不寛容の壊滅的な肖像が浮かび上がってくる。^[30]

サイードはシャハクの他の著作についても、パレスチナ政策を批判する姿勢を強調し、「PLOのずさんさ、イスラエルに対する無知、イスラエルに断固として反対できないこと、みすぼらしい妥協と個人崇拝、全体的な真剣さの欠如」について言及している。^[31]

ヴェルナー・コーンは書評の中で、シャハクは「グロテスクな告発」をしており、『ユダヤの歴史、ユダヤの宗教』の特定の箇所は根拠がないと述べた。^[32]

中にはただ面白いものもあります。彼は (23-4 ページ)、「ユダヤ人の子供は、非ユダヤ人の墓地を通り過ぎるときに、儀式的な呪いの言葉を発するように実際に教えられている」と述べています。^[b] また、彼は (34 ページ)、「敬虔​​なユダヤ人は、食事の前と後に、儀式的に手を洗います...この 2 つの機会のうちの 1 つは神を崇拝しているのですが...もう 1 つは悪魔を崇拝しているのです...」とも述べています。私は、このような大げさな話の背後に何があるのか​​を知るために、わざわざ正統派のラビである甥に質問してみました。彼には何も分かりませんでした。正統派のユダヤ人が実際にそのような憎しみに満ちたことを教えられているなら、誰かが聞いているに違いありません。シャハク博士は誰をからかっているのでしょうか? ^[c]

墓地を通り過ぎる子供たちに関する発言は、ロシア帝国のような反ユダヤ主義のキリスト教当局からの圧力を受けてラビがテキストを改変し、オリジナルのコピーを私的に保管していたシャハクが、イスラエル建国後に適切な写本として復元され出版されたという文章についてシャハクが論じている部分で出てきます。^[35]

『中東研究レビュー』に寄稿したサミュエル・ハイルマンは否定的なレビューを寄せ、この本を「悪名高い反ユダヤの小冊子であり詐欺である『シオン賢者の議定書』と同じゴミ箱に捨てる」ことを提案した。^[36]

知識人として、イスラエル・シャハクは、自らが報道した事件を捏造し、被害者を責め、ユダヤ教の聖典の規範的意味を歪曲し、ユダヤ教の信仰と法を誤って伝えたとして告発された。 ^[37]ポール・ボグダノールは、シャハクは「とんでもない中傷、滑稽な捏造、見え透いた作り話を次々と聴衆に聞かせた。次々と告発が暴露され信用を失うと、彼はただ新しい作り話を始めた」と主張した。 ^[38]ユダヤ・イスラム対話のためのアブラハムの子供たち組織の共同創設者アリ・アレクサンダーは、アラブ諸国のネオナチや反イスラエル組織がシャハクの著作を利用しているにもかかわらず、

シャハクが引用しているテキストは実在のものである（ただし、シャハクは脚注を散発的に使用しているため、すべてを確認することは困難である）。これらのテキストの解釈はしばしば議論の余地があり、ユダヤ教におけるその重要性は無視できるが、それでもなお、それらはユダヤの伝統の一部であり、したがって無視することはできない。^[39]

反ユダヤ主義者だという非難は、ユダヤ教とタルムードに関するシャハクの著作に対する反応の一つであった。^[32]その意味で、反誹謗中傷同盟（ADL）は『反ユダヤ的論争におけるタルムード』の中で、シャハクを反ユダヤ的論争の著者4人のうちの1人として挙げ、ボグダノールは、シャハクは著作の中で「ソ連の反ユダヤ的プロパガンダを再利用している」と述べた。^[40]ヴェルナー・コーンは、「彼は間違いなく、世界で最も目立つユダヤ人の反ユダヤ主義者である...。彼以前のナチスと同様、シャハクはタルムードの名誉を毀損することに特化した。実際、彼は18世紀ドイツの反ユダヤ主義者ヨハン・アイゼンメンガーの反タルムード的反論を広めることを生涯の仕事としてきた」と述べた。^[41]エマヌエーレ・オットレンギは、アレクサンダーとボグダノールの本をレビューし、シャハク、ジョージ・シュタイナー、タニヤ・ラインハート、トニー・ジュット、アヴィ・シュライム、シーモア・ハーシュ、ダニエル・ボヤーリンなどのユダヤ人は反ユダヤ主義者の支援者として行動していると主張した。なぜなら、反ユダヤ主義のユダヤ人のレトリックは「反ユダヤ主義を正当化し、容認し、そして事実上、幇助する上で重要な役割を果たしている」からである。彼の意見では、「反ユダヤ主義者はユダヤ人を頼りにして自分たちの偏見を裏付けている。ユダヤ人がそのような言葉を繰り返し使い、そのような政策を主張するなら、同じ主張をしただけで誰が反ユダヤ主義だと非難されるだろうか？…ユダヤ人がそれを支持すれば反ユダヤ主義の非難が尊重されるようになる仕組みは、イスラエルの新歴史家に限ったことではない…イスラエル・シャハクはイスラエルとナチズムの比較を尊重されるものにしたが、その間ずっとユダヤ教を中世の血の誹謗法に基づいて描写していた」。^[42]

ジャーナリストのダン・リックマンは次のように主張する。

シャハクは、資料の[弁証法的性質とヒューマニズム]の側面を無視している。さらに、彼の分析は、主張を誇張することで、タルムードに対する反ユダヤ主義の非難の伝統に当てはまる。タルムードのコピーは焼かれ、今日研究されているタルムードのテキストは依然として厳しく検閲されている。これらの資料の排外主義が反ユダヤ主義を「正当化する」というシャハクの見解も非常に問題である。しかし、悲しいことに、彼のユダヤ教に対する鋭い批判には、ある程度の説得力があると私は信じている。現在の状況では、現代の正統派ラビの中には、現代の判決で外国人排斥的な資料を利用している者がいる。ラビ・フォー・ヒューマン・ライツなどの組織の正統派ラビは、残念ながら例外であり、一般的ではない。^[13]

シャハクは2001年7月に糖尿病で亡くなり、エルサレムのギヴァト・シャウル墓地に埋葬された。 ^[43]彼の死は賛辞と批判の対象となった。バル・イラン大学の歴史家ハイム・ゲニジは「シャハクの極端な反イスラエル発言はPLOに歓迎され、親アラブ派の間で広く流布され」、イスラエル国家の利益を損ねたと述べた。^[44] ゴア・ヴィダルは、宗教が社会の民法に与える影響に関して、シャハクは「最後の偉大な預言者ではないにしても、最新の預言者」であると述べた。^{[ 45]}ノートン・メズビンスキーは、彼の友人であり協力者であった彼は「稀有な知的巨人であり、優れたヒューマニスト」であったと述べた。その意味で、エドワード・サイードは、シャハクは「人類への貢献が称えられるべき非常に勇敢な人物」であると述べた。^[9]ハアレツ紙の死亡記事では彼を「民族主義者の災い」と呼んだ。^[43]

クリストファー・ヒッチェンズはシャハクを「親愛なる友人であり同志であり、エルサレムとパレスチナの考古学の聡明で熱心な研究者であり、イスラエル人権公民権連盟の会長時代には、非常に模倣しにくい個人的な模範を示した」と評した。 ^[8] アレクサンダー・コックバーンは、 Antiwar.comに寄稿し、シャハクを知識人、「疲れを知らない翻訳者であり、博学な脚注者であり、唯一無二の人物」と評した。^[46]アメリカユダヤ評議会のアラン・C・ブラウンフェルドは、シャハクは「あらゆる形態の、あらゆる国における人種差別と抑圧」に積極的に反対した人道主義者であり、シャハクは「真に預言的なユダヤ人の声、民主主義と人権を熱心に主張する声」を持っていたと回想した。 ^[47]ジャーナリストのエルフィ・パリスは、死亡記事で、シャハクを原則、思想、行動において本質的に「昔ながらのリベラル」と呼んだ。^[4]さらに、ミシェル・ワルシャフスキーは、イスラエル・シャハクは「最後のイスラエルの自由主義者」であり、「何よりも、アメリカ的な意味での啓蒙主義、合理主義、自由主義の18世紀学派の最後の哲学者の一人」であると述べた。^[1]

• イスラエル・シャハク（編）『ユダヤ国家における非ユダヤ人：文書集』エルサレム、1975年
• イスラエル・シャハク（編）『Begin & Co as they really are』グラスゴー 1977年
• イスラエル・シャハクとノーム・チョムスキー著『イスラエルの国際的役割：抑圧のための武器（地球物理光学とリモートセンシングの研究）』アラブ系アメリカ大学卒業生協会、1982年4月、ペーパーバック、ISBN  0-937694-51-7
• イスラエル・シャハク『イスラエルの世界的な役割：抑圧の武器（特別報告書第4号）』アラブ系アメリカ人大学卒業生協会、1982年、ペーパーバック
• イスラエル・シャハク（編）『中東のためのシオニスト計画』 （オデッド・イノン著「 1980年代のイスラエル戦略」または「イノン計画」の翻訳、アラブ系アメリカ人大学卒業生協会、1982年10月、ペーパーバック、ISBN 0-937694-56-8） 
• イスラエル・シャハク『ユダヤの歴史、ユダヤの宗教：3千年の重み』：プルート・プレス、ロンドン、1994年、ISBN 978-0-7453-0819-7 ; プルート・プレス、ロンドン、2008年、ISBN 978-0-7453-2840-9  
• イスラエル・シャハク『公然の秘密：イスラエルの外交・核政策』プルート・プレス、ロンドン、1997年
• イスラエル・シャハクとノートン・メズビンスキー著『イスラエルにおけるユダヤ原理主義（プルート中東シリーズ）』、プルート・プレス（英国）、1999年10月、ハードカバー、176ページ、ISBN 0-7453-1281-0；トレードペーパーバック、プルート・プレス、（英国）、1999年10月、ISBN 0-7453-1276-4；ノートン・メズビンスキーによる新しい序文を付した第2版、トレードペーパーバック、2004年7月、224ページ  

• Wikiquote のイズラエル・シャハクに関する引用