ジョルジュ・フリードマン

ジョルジュ・フィリップ・フリードマン（フランス語: [fʁidman]、1902年5月13日 - 1977年11月15日）は、フランスの社会学者、哲学者であり、工業労働が個人に与える影響に関する影響力のある研究と、20世紀のヨーロッパとアメリカ合衆国における技術革新の無制限な受け入れに対する批判で知られています。

彼は国際社会学会の第3代会長（1956-1959年）であった。^[1]

フリードマンは、ベルリン出身のドイツ系ユダヤ人商人アドルフ・フリードマン（1857-1922）とエリザベス・ネイサン（1871-1940）の末っ子でした。彼はパリで生まれました。両親は1892年にベルリンで結婚し、パリに移住しました。両親は1906年にフランス国籍を取得しました。

フリードマンは、短期間工業化学を学んだ後、パリの名門リセ・アンリ4世で哲学を学ぶ準備をした。1923年から1926年まで、高等師範学校で哲学を学んだ。銀行家アルベール・カーン、後にロックフェラー財団の資金援助を受けたENSの社会科学研究センター、社会記録センターで社会学者セレスタン・ブーグレの助手を務めた。

1922年に父が亡くなると、フリードマンは260万フランの財産を相続し、そのお金で若い同級生たちの学術雑誌の発行資金を調達することができた。^[2]フリードマンは最終的にその財産の大部分を癌研究のためにキュリー財団に寄付した。彼の死後、フリードマンが父のコレクションから受け継いだドガの絵画はルーブル美術館に寄贈された。

フリードマンは1937年にポーランドのカトリック教徒であるハニア・オルシュベスカと最初の妻として結婚した。夫婦には1941年にトゥールーズで生まれたリリアンヌという娘が一人いた。1957年にハニアが亡くなった後、フリードマンは1960年にマルセル・レモンと結婚した。^[3]

フリードマンは家族を連れてトゥールーズに移り、第二次世界大戦中にフランスレジスタンスに参加したが、共産主義活動のためナチスのゲシュタポに追われた。後に彼は、 1943年にゲシュタポから逃げ出し、 2人の若い教師によってドルドーニュの学校にかくまったと書いている。 ^[2]フリードマンの戦時中の日記は、1987年に死後に出版され、レジスタンスの一員としての彼の体験を詳しく述べている。

フリードマンは生涯を通じて世俗的なユダヤ人を自認していたが、反ユダヤ主義、ホロコーストの恐怖、そして後に建国間もないイスラエルとの関わりを通じて、ユダヤ人に対してより同情的になり、より深く関わるようになった。ただし、通常は特定の宗教コミュニティの心からの会員としてではなく、傍観者として遠くからではあった。^{[4] [5]}

彼は1946年に工業生産の機械化に関する主論文とライプニッツとスピノザに関する副論文で博士号を取得し、両方ともモノグラフとして出版されました。^[6]

ENSでは、フリードマンはアンリ・ベルクソンの影響に反対し、マルクスの初期の哲学書をフランスに持ち込むのに影響力を持ったジョルジュ・ポリツァー、ノルベルト・グーターマン、ポール・ニザン、アンリ・ルフェーブルなどの哲学グループと親しかった。このグループの最初の雑誌『エスプリ』とその後継誌『フィロソフィーズ』は、フリードマンの個人資産によって資金提供された。^[7]

1930年代、フリードマンはソ連を数回訪れ、ソ連の産業と技術を視察した。1938年の著書『ソ連の聖ロシア』により、彼はフランスにおけるソ連社会の権威としての地位を確立した。しかし、ソ連とスターリンに対する彼の穏健な批判でさえ、フランス共産党員との激しい対立を引き起こし、フリードマンは政治活動から遠ざかるようになった。^[8]

1946年の終戦後に出版されたフリードマンの博士論文は、ヨーロッパの工業生産の自動化と機械化の「人間的問題」を研究した。産業管理、特に科学的管理、産業心理学、人間関係のパラダイムの批判的かつ歴史的概観である「産業機械主義の人間問題」は、産業化とテイラー主義によって細分化され、熟練を失った産業労働を「人間化」しようとする社会科学者の努力を研究した。フリードマンは、これらの努力は管理工学の「技術主義的イデオロギー」の改善ではあるが、社会科学は階級闘争と資本主義経済システムの変革なしには労働慣行に大きな変化をもたらさないと主張した。^[9]

フリードマンの著書は、フランスの労働社会学の創始的なテキストとみなされており、第二次世界大戦後のフランス社会学の再建に影響を与え、社会学研究センターと労働社会科学研究所（ISST）の設立に大きな役割を果たした。^{[10] [11]}彼の影響力のある弟子には、アラン・トゥレーヌ、ミシェル・クロジエ、ジャン＝ダニエル・レイノー、ジャン＝ルネ・トレアントンがおり、彼らはフランスで 産業社会学の最初の実証研究を行った。

フリードマンはその後、高級練習学校に大衆通信センター (CECMAS) を設立しました。その初期の参加者にはエドガー モーリンやロラン バルトが含まれていました。^{[12] [13]}この施設は後に、最初は学際的教育研究センター、社会学、人類学、歴史 (CETSAH)、そしてエドガー モーリン センターと改名されました。^[14]

フリードマンはその後も世界中を広く旅し、アメリカ、イスラエル、南米の労働慣行や産業モデルを観察し、出版した。彼のユダヤ人とイスラエル社会の本質を分析した『ユダヤ人の終焉』は英語に翻訳された数少ない著作の一つで、アメリカでメディアの注目を集めた。^[15]

フリードマンは徐々に労働重視から「技術文明」への幅広い関心へと移行していった。彼の最後の著書『権力と賢者』は、自伝と現代社会への考察を織り交ぜたもので、初期のマルクス主義を修正し、戦後の消費社会を人間化する上での内面性と道徳の重要性を強調した。^[16]

• 「フレデリック・ウィンスロー・テイラー: l'optimisme d'un ingénieur」。経済史と社会史、1935 年 11 月 30 日
• La Crise du progrès: esquisse d'histoire des idées、1895-1935 (パリ: Gallimard、1936)
• De la Sainte Russie à l'URSS (パリ: ガリマール、1938)
• 機械産業における人間の問題(パリ: ガリマール、1946 年)
  • 産業社会：自動化による人間問題の出現（イリノイ州グレンコー：フリープレス、1955年）
• 人間は苦労しますか？（パリ：ガリマール、1950年）
• Le travail en miettes (パリ: ガリマール、1956)
  • 『仕事の解剖学：労働、余暇、そして自動化の影響』、ワイアット・ワトソン訳（イリノイ州グレンコー：フリープレス、1961年）
• ラテン系アメリカ問題(パリ: ガリマール、1959 年)
• Signal d'une troisième voie?（パリ：ガリマール、1961年）
• フィン・デュ・ピープル・ジュイフ?（パリ：ガリマール、1965年）
  • ユダヤ人の終焉? (ニューヨーク: ダブルデイ、1967 年)
• 9 月のエチュード シュール ロムとテクニック: Le pourquoi et le pour quoi de Notre Civil technicienne (パリ: Gonthier、1966)
• ラ・ピュイサンスとラ・サジェス(パリ: ガリマール、1970)
• Journal de Guerre (1939-1940) (パリ: ガリマール、1987)
• Ces merveilleux の楽器: Essais sur la communication de Masse (パリ: Denoël-Gonthier、1988)

• グレミオンとピオテ編。ジョルジュ・フリードマン: 世紀の社会学者: 1902-1977。パリ: CNRS エディション、2014 年。
• ヴァタン、フランソワ。 「機械主義、マルクス主義、ヒューマニズム: ジョルジュ・フリードマン・アヴァンとアフターゲール」 2018 年 4 月 30 日にウェイバック マシンにアーカイブ。旅行社会学no. 46 (2004)、205-223。
• ヴァタン、フランソワ、ロット、グウェナエール。 「ジョルジュ・フリードマンの冒険のアバター」。創世記4 章、いいえ。 57 (2004)、23-40。

• JSTOR の Georges Friedmann による記事 (フランス語)
• 国際社会学会における伝記