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ユスフ・ディア・パシャ・アル・ハリディ（アラビア語: يوسف ضياء الدين باشا الخالدي、Yousef Ḍiya' ad-Dīn Bāshā al-Khalidī ; 1842年 - 1906年）は、数年間エルサレム市長を務めた著名なオスマン帝国の政治家である。 19世紀から20世紀初頭にかけては非連続の任期であった。アル・ハリディは1870年から1876年、1878年から1879年、1899年から1906年までエルサレム市長を務めた[ 1 ] 。
彼はオスマン帝国最初の議会の選出議員であり、エルサレムを代表していた。また、知事、翻訳家、教授、多作な作家でもあった。オスマン帝国の愛国者であり、エジプトがシリアから撤退した後の体制改革に積極的に参加したハリディは、エルサレムの遺産を誇りとし、オスマン帝国からのアラブやシリアの独立の先駆者というよりは、オスマン帝国体制を内部から容赦なく改革した。彼は故郷（ワタニ）を常にエルサレムと呼んだ。[ 2 ]
アル＝ハリディは1842年にオスマン帝国領パレスチナのエルサレムで生まれた。[ 2 ]彼の父、アル＝サイイド・ムハンマド・アリ・アル＝ハリディ[ 3 ]は、オスマン帝国領エルサレムで約50年間、副カーディーおよびエルサレム・シャリーア裁判所事務局長を務めた。 [ 3 ] [ 4 ]ハリディ家は、地元の貴族の中でも政治的に有力な古い家系の一つであり（他にはアル＝フサイニ家とナシャシビ家がある）、18世紀から19世紀にかけてその地位を継続的に保持していた。[ 4 ]フサイニ家の方が規模が大きく裕福であったが、ハリディ家はより結束が固く、知性で知られていた。[ a ]
十代の頃、アル＝ハリディは1856年のオスマン帝国改革勅令の影響を受けた可能性がある。17歳の時、彼は世界の現状、個人の尊厳、そして自由を求める個人の探求について、オスマン帝国がヨーロッパ列強に囲まれ、その富が略奪されている理由についての考察の中で、その状況の原因は地域とヨーロッパの知識の格差にあると指摘した。彼は、国の利益を守るためには、軽薄な学問を捨て、科学的、歴史的、哲学的知識を習得するしかないと主張した。[ 4 ]
ユセフは当初、エジプトで教育を受けたいという願いを、エジプトからの招待状がないという理由で却下され、父親もヨーロッパで教育を受けさせようという彼の提案を拒否した。その後、彼と従兄弟のフセインは家族の許可なくエルサレムを離れ、マルタ島に到着し、エルサレムの英国国教会のゴバット司教の仲介でプロテスタントの大学に入学した。 [ 5 ]そこで彼は英語とフランス語を学んだ。[ 6 ]プロテスタントの大学で2年過ごした後、ユセフの兄ヤシンは彼を説得し、帝国の首都コンスタンティノープルの帝国医学校に入学させた。 [ 7 ] 1年後、ユセフは医学校での生活に満足できず、「救い」を見出せなかったため、首都郊外のアメリカのプロテスタント宣教師学校、ロバート・カレッジに入学した。[ 3 ] [ 7 ]彼はそこで1年半過ごした後、父親の死によりエルサレムに戻った。[ 7 ]
アル＝ハリディは1870年から1876年、1878年から1879年、そして1899年から1906年にかけてエルサレム市長を務めた。[ 1 ]
アル＝ハリディは、オスマン帝国による憲法違反の試みを阻止するために設立された対立する政治派閥において重要な役割を果たした。アル＝ハリディはシオニズム思想と、それが生まれたヨーロッパの反ユダヤ主義的な環境についてよく知っていた。彼はまた、シオニズムがオスマン帝国の領土全体でユダヤ人を危険にさらす可能性があることを認識していた。[ 3 ]
シオニズムがイスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ人の間の友好関係を危うくするのではないかという懸念を表明する「良心の神聖な義務」に駆り立てられ、彼は1899年3月1日にフランスの首席ラビであるザドク・カーンに手紙を書き、カーンの事務所を通じてシオニストにパレスチナ地域から平和的に立ち去るよう説得するよう求めた。[ b ] [ 9 ]
「あなたの民に対する私の気持ちをあえて述べる必要はないと自負しております。イスラエル人に関しては、私は彼らを私たちアラブ人の親戚と見なしています。彼らは私たちにとって従兄弟のような存在です。私たちは同じ父、アブラハムの子孫なのです。両民族の間には多くの共通点があり、言語もほとんど同じです。さらに政治的にも、ユダヤ人とアラブ人が他民族の侵略者に抵抗するためには、互いに支え合うことが賢明だと確信しています。こうした思いがあるからこそ、今あなたの民を悩ませている重大な問題について、あなたに率直にお話しできるのです。」
私がシオニズムについて話しているのは、あなたもよくご存知でしょう。その理念自体は、ごく自然で、美しく、そして正義にかなったものです。パレスチナに対するユダヤ人の権利に異議を唱える者がいるでしょうか？神よ、歴史的に見て、そこはあなたの国なのです！そして、才能に恵まれたユダヤ人が、かつてのように、尊敬され、幸福で、貧しい人々に道徳的な奉仕ができる独立国家として再び再建されるとしたら、どれほど素晴らしい光景となることでしょう！
残念ながら、国家の運命は、いかに純粋で崇高であろうとも、こうした抽象的な概念だけで決まるものではありません。私たちは現実、確立された事実、そして力、そう、容赦ない状況の力と向き合わなければなりません。現実には、パレスチナは今やオスマン帝国の一部であり、さらに深刻なことに、そこにはイスラエル人以外の人々も住んでいます。この現実、こうした既成事実、そして容赦ない状況の力は、地理的に見て、シオニズムの実現を不可能にしています。
ラシード・ハリディ（アル・ハリディの玄孫）[ 10 ]アレクサンダー・ショルヒとドミニク・ペランによれば、ハリディはユダヤ人の歴史的権利に関係なく、地政学的状況を考慮すると、シオニズムがキリスト教徒とイスラム教徒を団結させるアラブ民族主義の覚醒を引き起こす可能性があると予言した点で先見の明があった。[ 11 ] [ c ]
1899年3月19日、ヘルツルはアル＝ハリディに返答し、オスマン帝国とパレスチナの非ユダヤ人住民の両方がユダヤ人の移住から恩恵を受けるだろうと主張した。アル＝ハリディがパレスチナの非ユダヤ人多数派住民について懸念を示したことに対し、ヘルツルは「誰が彼らを追い出そうなどと考えるだろうか？」と修辞的に答え、曖昧な形で「もし彼（オスマン帝国のスルタン）が受け入れないなら、我々は探し、信じてくれ、必要なものを他の場所で見つけるだろう」と結論づけた。[ d ]
私が謙虚に奉じるシオニズム思想は、オスマン帝国政府に対して敵対的な傾向を一切持たず、むしろオスマン帝国に新たな資源を開拓することを目的としている。知性、経済力、そして企業家精神を国にもたらす多くのユダヤ人の移民を認めることで、国全体の繁栄がもたらされることは疑いようもない。このことを理解し、皆に周知させる必要がある。
閣下が大ラビへの書簡で的確に述べられたように、ユダヤ人には好戦的な勢力は存在せず、また彼ら自身も好戦的な性質の持ち主ではありません。彼らは完全に平和を愛する人々であり、平和に暮らせる限り非常に満足しています。したがって、彼らの移住に関して恐れるべきことは何一つありません。
聖地に関する問題？
しかし、誰もそれらの場所に触れようとは考えません。私が何度も述べ、書いてきたように、これらの場所はもはや特定の信仰、特定の民族、特定の国民に属するものではありません。聖地は、イスラム教徒にとってもキリスト教徒にとってもユダヤ教徒にとっても、全世界にとって聖地であり続けるでしょう。善意あるすべての人々が切に願う普遍的な平和は、聖地における兄弟愛の結束の中に象徴されるでしょう。
閣下、パレスチナにおける非ユダヤ人住民の存在は、もう一つの難題であるとお考えでしょう。しかし、彼らを追い出そうなどと考える人がいるでしょうか？我々がユダヤ人を移住させることで、彼らの幸福、そして個々の富が増進されるのです。パレスチナに3千フランか4千フラン相当の土地や家を所有するアラブ人が、短期間のうちに土地の価格が5倍、10倍にも跳ね上がるのを見て、激怒すると思いますか？しかも、ユダヤ人の到来によって、それは必然的に起こるのです。先住民は、このことを理解しなければなりません。スルタンが忠実で善良な臣民を得るように、彼らもまた素晴らしい兄弟を得ることになるのです。彼らこそが、彼らの歴史的な故郷であるこの地を繁栄させてくれるでしょう。
アル・ハリディは1906年1月25日に亡くなった。