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マツペン（ヘブライ語: מצפן、直訳すると「羅針盤」）は、1962年に設立されたイスラエルの革命的社会主義・反シオニズム組織である。1980年代まで活動していた。正式名称はイスラエル社会主義組織であったが、月刊誌の発行によりマツペンとして広く知られるようになった。
この組織は、イスラエル共産党の元党員であるマキによって設立されました。彼らは、ソ連の国際政策に対する同党の無条件の支持に反対していました。彼らはシオニズムに対するより急進的な分析と反対を表明しました。[ 1 ]共産党を離れる前にモシェ・マコバーとアキバ・オール（N.イスラエルというペンネームを使用）によって書かれたアラブ・イスラエル紛争の初期の分析は、1961年にヘブライ語で『Shalom, Shalom ve'ein Shalom』（שלום, שלום, ואין שלום; 平和がないとき、平和、平和）というタイトルで出版されました。英語訳は2009年に完成しましたが、2016年8月現在まだ出版されていませんが、翻訳はオンラインで入手可能です。[ 2 ]マツペンは、左翼組織や所属団体で様々な経歴を持つユダヤ人とアラブ人の活動家を集めた。その中でも特に著名だったのが、パレスチナ系イスラエル人の知識人で活動家のジャブラ・ニコラで、彼はこの新興組織の理論的方向性を形成するのに貢献した。[ 3 ] [ 4 ]同名の雑誌をヘブライ語とアラビア語で発行した。この組織は、1967年の六日間戦争とイスラエルによるパレスチナおよびアラブ領土の占領後の時期に成長した。[ 5 ]
1969年1月1日付の「占領打倒」と題された声明の中で、マツペンは共産党（ラカ）とともに、「67年6月に占領された領土の継続的な占領に対して一貫した闘争」を行っている唯一の勢力として自らを際立たせた。[ 6 ]「イスラエルがパレスチナ委任統治領全域、エジプト領の広大な地域、そしてシリア南部の地域を支配している」という状況に直面し、マツペンは1968年3月の「ISOによる一般宣言」で、「抵抗し、自由のために闘うことは、征服され、服従させられたすべての民族の権利であり義務である。そのような闘争に必要な手段と方法は、その民族自身によって決定されなければならず、特に抑圧する民族に属する外国人が『このようにすべきであり、このようにすべきではない』と説教するのは偽善的である」と主張した。さらに、「占領に抵抗する征服者の無条件の権利」を認めているにもかかわらず、組織として政治的に支援できるのは「占領に抵抗することに加えて、イスラエル民族の自決権を認める組織のみ」であり、「共同闘争」を可能にするためであると付け加えた。 「地域のアラブ人とユダヤ人が共通の未来を築くために。」[ 7 ]
この文脈において、マツペンの目的は、占領に反対し、脱シオニズムのイスラエルを支持する人々の広範な戦線を創設し、それが中東全体の社会主義連邦の一部となることであった。共産党やシオニスト左派とは対照的に、マツペンは1967年の占領はシオニスト入植の長い歴史の一段階に過ぎず、それを覆すことは中東の問題の全体的な解決のための必要条件ではあるが十分条件ではないと主張した。そのような解決のためには、この地域のアラブ人、ユダヤ人、その他の少数民族の政治的動員が必要であった。この動員の政治的枠組みはアラブ革命として知られるようになり、シオニズム、帝国主義、アラブ反動に対する闘争の過程で民族主義的課題と社会主義的課題を組み合わせたものであった。[ 8 ]これらの目的を推進するために、マツペンはヨーロッパや世界の他の地域の新左翼組織、またパレスチナ解放民主戦線などの進歩的なパレスチナ組織と連携を確立した。[ 9 ] [ 10 ]
同組織のオリジナルの分析や声明の多くは、アリー・ボバー編集の『もう一つのイスラエル：シオニズムに対する急進的な主張』 （ダブルデイ、1972年）というタイトルの出版物に収録されている。 [ 11 ]
ボバーの著書は、当時マツペンが様々な問題についてどのような立場をとっていたかを概観しており、イスラエル社会とイスラエル・パレスチナ紛争に関する同組織の分析を知る上で不可欠な資料となっている。彼は本書の序文で、同グループの見解を次のように要約している。
「本書は、イスラエルのアラブ人とユダヤ人からなる小グループが、今日ほとんどのイスラエル人の思考と感情を支配し、同時に西側世界におけるイスラエルのイメージを大きく左右している幻想と神話の複雑な網を突き破るために、5年間かけて共同で取り組んだ成果である。シオニストの作り話によれば、イスラエル国家は民主主義、社会正義、啓蒙主義の前哨基地であり、世界中で迫害されているユダヤ人の故郷であり避難所である。この前哨基地は、近隣諸国との平和を真剣に求めているにもかかわらず、アラブの支配者の貪欲さ、東洋人の精神に内在する「非合理性」、そしてユダヤ人に対する憎悪という非ユダヤ人の生来の傾向のために、絶え間ない包囲状態にあると、この物語は語っている。」
本書が示すように、現実は全く異なる。シオニスト国家は、パレスチナ・アラブ人の暴力的な土地収奪と追放によって誕生し、その過程は今日まで続いている。西側諸国、特にアメリカ合衆国の帝国主義と公然と同盟を結び、アラブ世界の最も反動的な勢力とほとんど隠すことなく共謀し、シオニスト国家は、植民地主義と帝国主義によって何世紀にもわたって押し付けられた苦難をアラブ大衆が緩和するために取るあらゆる一歩、たとえそれがどれほど困難であっても、積極的に反対している。1967年以降占領した地域において、シオニスト国家はパレスチナ・アラブ人を土地から追放し、ユダヤ人による植民地化を確実なものとし、パレスチナ人のあらゆる抵抗の表明を粉砕するために、直接的な軍事弾圧システムを用いている。自国の国境内では、シオニスト国家は少数派であるアラブ系市民に対する組織的な民族抑圧を行っている。特権的なユダヤ人コミュニティの多数派である肌の色の濃い人々自身も、人種差別の苦痛をますます強く感じている。差別は、経済格差の拡大と社会状況の悪化とともに深刻化している。シオニスト国家は、迫害されている世界のユダヤ人に安息の地を提供するどころか、新たな移民と古くからの入植者を植民地事業と反革命軍に動員することで、新たなホロコーストへと導いている。これは、アラブ大衆の民族解放と社会解放のための闘争に対するものであり、この闘争は正当であるだけでなく、最終的には勝利を収めるであろう。さらに、この状況は決して偶然ではない。パレスチナにユダヤ国家を樹立するというシオニスト計画の成功がもたらした必然的な結果なのである。そして、この現実を変えるには、単に政権交代や特定の政策の変更ではなく、イスラエル社会の根幹を根底から変革する必要がある。
1960年代後半から1970年代初頭にかけて、海外のマツペン支持者たちはイスラカ（イスラエル革命行動委員会海外支部）を発行した。この雑誌にはマツペンに掲載された多くの記事が収録されていた。マツペンの一部は検閲され、その内容はイスラカに再掲載された。モシェ・マコバー、エリ・ロベル、ハイム・ハネグビ、アキバ・オールは全員編集委員を務めていた。1970年代後半から1980年代初頭にかけて、同組織の支持者や他の急進左派の学者や活動家たちは、英国で別の雑誌『カムシン』を創刊し、時事問題の分析を発表した。[ 12 ]カムシンから選りすぐられた資料は『禁じられた議題：中東における不寛容と反抗』 （サキブックス、2000年）というタイトルで出版された。
1970年、この組織はイデオロギー的、組織的な分裂の過程に入り始め、一部のメンバーが離脱して、メナヘム・カルミとシルヴァン・シペルが率いるトロツキスト志向のアヴァンギャルドや、イラン・アルバートとラミ・リヴネが率いる毛沢東主義志向のマアヴァク（革命的共産主義同盟）などの新しいグループを結成した。後者の組織内でのさらなる分裂により、ウディ・アディヴとダン・ヴェレドが率いる革命的共産主義同盟 - 赤色戦線が結成された。アヴァンギャルドも分裂を経験し、 1974年にスパルタクス団、 1977年にニツォツ・グループが結成された。[ 13 ]
マツペン内部の分裂につながった理論的論争は、社会主義闘争における階級闘争と民族主義の関係性の概念化に関するものであった。アヴァンガルドは、イスラエルを労働者階級が主要な革命主体である通常の資本主義社会とみなした。したがって、アヴァンガルドの目標は、労働者階級を動員してイスラエル社会主義共和国を建設することであった。アヴァンガルドは、マツペンがイスラエル・パレスチナ民族紛争とイスラエル社会の植民地起源に焦点を当てていることを、階級闘争から目を逸らすものとみなした。一方、マアヴァクは、マツペンがイスラエル社会の植民地的性格を十分に強調していないと考えた。マアヴァクの目標は、パレスチナ民族解放闘争を促進することであり、これは社会主義への必要なステップであるとした。両グループに対し、マツペンは民族闘争と社会闘争の両方を支持するという自らの立場を改めて表明した。
主流派マツペンの中核グループ内で1972年に大きな分裂が起こり、両派閥ともそれぞれの機関誌にマツペンという名前を残したため、両者の間で激しい論争が巻き起こった。[ 14 ] この決定の背景には、急進左派政治の指標としての「マツペン」という名称の明白な価値があった。当初の指導部のほとんどは、後にマツペン・テルアビブとして知られるようになったグループに留まり、もう一方の派閥はマツペン・エルサレムとして知られるようになった。後者のグループは、ライバルと区別するためにマツペン・マルクス主義という名前を採用した。1975年には、定期刊行物にはマツペン・マルクス主義というタイトルを残したまま、革命共産主義連盟、第四インターナショナルのセクションに名前を変更した。テルアビブのグループもその後（1978年）、シオニズムとの関連を避けるために「イスラエルの」という形容詞を削除して、イスラエル社会主義機構に名前を変更した。両グループとも、階級解放と民族解放というマツペンの当初の二重の焦点を維持した。マコバー、オル、ハイム・ハネグビはテルアビブを拠点とするグループに留まり、一方エルサレムを拠点とするグループはアリエ・ボバーとミシェル・ワルシャウスキー（ミカド）が率いていた。ハファルペレット（モグラ）として知られる青年運動は後者のグループに属し、1970年代半ば、主にハイファで活動していた。
マツペンから生まれた組織の一つである赤戦線（マアヴァクからの分裂の結果）は、わずか1年余りの短い歴史しか持たなかった。1972年末、そのメンバーの多くが、スパイ行為と敵（シリア軍情報部）との協力の罪で逮捕・起訴された。これは、メンバーの一部がダマスカスへ秘密裏に行ったことが根拠だった。拘束され起訴された活動家の中には、当時マツペンのメンバーであった者も、国家安全保障に対する容疑をかけられた犯罪を犯した当時マツペンのメンバーであった者もいなかった。1973年に広く報道された裁判で、赤戦線のメンバー5人が様々な期間の懲役刑を言い渡された。被告人の多くは、裁判前にイスラエルの治安機関から拷問やその他の身体的・精神的嫌がらせを受け、自白を強要されたと証言した。[ 15 ]彼らの目標は、シリア政府ではなく、主にパレスチナの革命組織など、地域の他の革命組織とのつながりを確立することだった。[ 16 ]裁判前に提出された、主たる被告人であるダウド・トゥルキとエフド・アディブの陳述書は、彼らの見解を明確に示している。
イスラエルのパレスチナ市民であるトゥルキ氏は、彼らの目標を社会主義と定義し、「イスラエル社会で迫害されているすべての労働者、農民、そして被迫害者の共通の目標である。ユダヤ人は、私と対等な立場で組織の一員として、ユダヤ民族とアラブ民族の両方がアラブ民族の解放闘争において効果的な役割を果たすことを可能にする新しい政府と新しい体制を樹立する上で、役割を担うべきであり、また担うべきである」と述べた。トゥルキ氏はさらにシオニズムを批判し、「シオニズムは、本来あるべき中立的な態度、あるいはアラブ民族の民族的・社会主義的解放闘争への支持という態度を取る代わりに、この運動の敵、すなわちベトナム民族を迫害するアメリカ人、ラテンアメリカ、アジア、アフリカの人々を搾取し、ユダヤ民族とアラブ民族を永遠に対立させているアメリカ帝国主義の側に立ってきた。私は、この態度はユダヤ民族とアラブ民族の両方に対する犯罪に等しいと考える」と述べた。彼の見解では、ユダヤ人はナショナリズムを超越するような闘争ではなく、アラブ人の解放闘争を支持すべきである。ただし、両グループは「同じ未来を持ち、あらゆる外国の影響とあらゆる社会的搾取から解放された単一国家の統治下で、単一の祖国で共に暮らすことになるだろう」。
アディブも同様の主張を展開した。「マツペンのあらゆる潮流」には「確固たる理論」があると認めつつも、彼らは「多民族社会主義の中東を実現するために『何をすべきか』という章」を欠いており、政治活動においても議論の対象をユダヤ国家イスラエルに限定している。つまり、彼らはユダヤ人を説得することにばかり気を取られ、アラブの闘争、特にシオニズムとイスラエル国家に対するパレスチナ・アラブの闘争を完全に無視しているのだ。民族紛争を階級闘争へと転換するには、焦点を変える必要があった。これは、「何十年もシオニズムと戦ってきたアラブ人に対して、ユダヤ人が自分たちの味方であり、持っているものすべてを犠牲にし、同じ『扱い』を受け、すべてを分かち合う覚悟があることをユダヤ人が証明した場合にのみ可能となる。そうでなければ、最も誠実なユダヤ人革命家が本当に革命家であるとアラブ人は誰も信じないだろう。最も公平で進歩的なイデオロギーであっても、それに従う人々の行動が伴わなければ、アラブ人を納得させることはできない。」[ 17 ]
1980年代に、レバノンにおける占領の継続と戦争に反対する、より活気に満ちた、イデオロギー的に硬直的でない新たな抗議運動（ビルゼイト大学連帯委員会、拷問と家屋破壊に反対する委員会、イェシュ・グヴル、代替情報センター、労働者相談センターなど）が台頭するにつれ、マツペンの様々な派閥はその存在意義の多くを失った。包括的な政治的アジェンダを持つ左翼組織全体のための空間は、占領とその影響への注目が高まるにつれて縮小した。多くの活動家は、煩雑なイデオロギー的、組織的な重荷を背負うことなく、政治闘争に効果的に貢献する能力を高めるために、新たな組織形態を模索した。例えば、革命共産主義同盟のエネルギーの多くは、代替情報センターの設立と維持に費やされ、結果として同盟自身の組織能力を事実上消耗させてしまった。その結果、マツペン派閥のほとんどは、遅くとも1980年代後半には明確な組織としての存在感を失ってしまった。しかし、かつてのメンバーの多くは、占領に反対し、労働者の権利と人権を守るための様々な活動に、献身的な個人として参加し続けている。
1995年、デレク・ハニツォツの元メンバーがダアム労働者党を設立し[ 18 ]、今日まで活動を続けている。
このグループに関するドキュメンタリー映画「マッツペン」は、2003年にエラン・トルビナーによって制作された。アヴァンギャルドに関する別のドキュメンタリー映画は、2009年にトム・カルミ（グループの元指導者2人の息子）によって制作され、テルアビブ・ドカヴィヴ映画祭で上映された。タイトルは「部族の中心から離れて」で、学生映画コンペティションで2位を受賞した。これらのドキュメンタリー映画や、異なる派閥に分かれたメンバーによる他のほとんどの書籍やインタビューでは、彼らの異なる道を辿らせた教義上の違いは見えなくなっている。焦点はほぼ例外なく、彼らを区別したものではなく、占領反対活動、反シオニズムの立場、異議申し立ての意識など、彼らが共有していたものに集中している。
組織的な活動は途絶えているものの、マツペン創設メンバーの中には執筆活動や政治活動を続けている者もいる。ハイム・ハネグビとミシェル・ワルシャウスキーは、反シオニズムの立場を表明し、イスラエルの政策や慣行を厳しく批判した2004年のオルガ文書の執筆に重要な役割を果たした。ワルシャウスキーは、自身の政治的回顧録『国境の上で』（サウスエンド・プレス、2004年、フランス語原著は2002年）を英語で出版した。さらに、レバノンの学者で活動家のギルバート・アシュカルと共に、『33日間の戦争：イスラエルによるレバノン・ヒズボラへの戦争とその影響』（パラダイム・パブリッシャーズ、2007年）という本を出版し、イスラエルとレバノンの双方の視点から戦争を論じている。シルヴァン・シペルは、『壁に囲まれたイスラエル社会：行き詰まり』 （Other Press、2007年、フランス語原著は2006年）というタイトルで、イスラエル社会の歴史的・政治的分析を著した。モシェ・マコバーは、より広範な中東の枠組みの中でイスラエル／パレスチナを分析する理論論文を発表し続けており、2009年にはエフド・アイン＝ギルと共に、英国の雑誌『Race & Class』に「シオニズムと東洋系ユダヤ人：搾取と取り込みの弁証法」と題する論文を発表し、イスラエル社会における民族的分裂の問題を分析した。
マツペンに関する新しい本が2010年9月にイスラエルで出版された。タイトルは『マツペン：良心と幻想』（テルアビブ：レスリング、2010年）である。これは、元活動家へのインタビューと文書の研究に基づいた、同組織の歴史に関するこれまでで最も包括的な記述である。2020年には、ルッツ・フィードラーがマツペンの歴史（『マツペン：イスラエルの反体制運動の歴史』、エディンバラ大学出版局）を出版し、ある評論家はこれを「イスラエルの反シオニズム左派に関する、現在英語で入手できる最も包括的な歴史」と評した。[ 19 ]
マッツペンに直接的または間接的に関係のある活動家たちの、不完全なアルファベット順リスト。
matzpen dflp。
matzpen dflp。