シュリバルガヴァラガヴィヤム

श्रीभार्गवराघवीयम्

シュリーバールガヴァラーガヴィヤム初版の表紙
著者	ジャガドグル・ラーマバドラチャーリャ
原題	シュリーバールガヴァラーガヴィヤム
言語	サンスクリット
ジャンル	叙事詩
出版社	ジャガドゥグル ランバドラチャリヤ障害者大学
発行日	2002年10月21日
出版地	インド
メディアタイプ	印刷（ハードカバー）
ページ	512ページ（初版）

シュリーバールガヴァラーガヴィヤム(サンスクリット語: श्रीभार्गवराघवीयम् ) (2002) は、文字通りパラシュラーマとラーマについてのもので、サンスクリット語の 叙事詩です( Mahākāvya ）ジャガドゥグル・ランバドラチャリヤ （1950–）作曲。それはサンスクリット語とプラクリット語の 40メートルの 2121 の詩で構成され、それぞれ 101 の詩からなる 21 のカント (サルガ)に分かれています^{。 [1]この叙事詩は、}ラーマヤナやその他のヒンズー教の経典に見られる、パラシュラーマとラーマという2 人のラーマの化身についての物語です。バールガヴァは聖者ブリグの家族に転生したパラシュラーマを指し、ラーガヴァはラグー王の王朝に転生したラーマを指します。この作品により、詩人は2005年にサンスクリットのサヒティヤアカデミー賞を受賞しました。 ^{[ 2]}ほか数々の賞を受賞。

詩人自身によるヒンディー語の解説が付いたこの叙事詩のコピーが、ウッタル・プラデーシュ州チトラクータのジャガドグル・ランバドラチャルヤ障害者大学から出版された。この本は、当時のインド首相アタル・ビハリ・ヴァジパイによって2002年10月30日に発表された。 ^[要出典]

ジャガドグル・ランバドラチャルヤは、2002年にチトラクータで、6回目の6ヶ月間のパヨヴラタ（牛乳だけの食事）中にこの叙事詩を作曲しました。 ^[3]詩人が21を歌の数として選んだのはいくつかの理由があります。彼は21世紀の初めにこの叙事詩を作曲し、これは21世紀に作曲された最初のサンスクリット叙事詩でした。21という数字は叙事詩の物語とも関連があります。パラシュラーマの母であるレーヌカーは、ハイハヤ王が彼女の夫ジャマダグニを殺害した後、自分の胸を21回叩きます。その後、パラシュラーマはクシャトリヤを21回地上から絶滅させます。詩人が挙げたもう一つの理由は、ラグトライーとブリハットライーに収録されている以前のサンスクリット叙事詩、メガドゥータム、クマーラサンバヴァム、キラータールジュニーヤム、ラグヴァンシャム、シシュパーラヴァダム、ナイシャディヤチャリタムは、それぞれ2、8、18、19、20、22の歌で作曲されており、この順序には21という数字が抜けていたということである。^{[4] [5]}詩人は、パラシュラーマとラーマの両方のラーマについて歌うつもりでこの作品を作曲したと述べている。前者はアヴァターラ、追随者でありブラフマーナであり、後者はアヴァターリン（アヴァターの源）、指導者でありクシャトリヤである。^[4]叙事詩には正式な区分はないが、詩人は、この叙事詩はパラシュラーマの9つの性質を描写した9つの章からなる第1部と、叙事詩ラーマの勇敢で高貴な（ディローダッタ）主人公がシータという女性主人公として描かれる12の章からなる第2部で構成されていると述べている。 ^{[1] [4]}

叙事詩の15の章で説明されている出来事のほとんどは、ヴァールミーキの『ラーマーヤナ』、トゥラシーダーサの『ラーマチャリタマーナサ』、シュリーマドバーガヴァタ、ブラフマヴァイヴァルタプラーナ、プラサンナラーガヴァ（ジャヤデーヴァの戯曲）、サティヨパークヤーナなどのヒンドゥー教の聖典に見出すことができる。6つの章の物語は詩人によるオリジナルの創作である。^[6]

この叙事詩は、それぞれ 101 節からなる 21 の章から構成されています。最初の 9 つの章では、パラシュラーマの化身、カイラーサ山でのシヴァ神からの教え、母と 3 人の兄弟を殺すという父の命令の実行とその後の復活、千手王サハスラールジュナとの戦い、彼によるクシャトリヤ (「戦士」) 種族の 21 回の地上からの絶滅、シヴァの息子で知恵の神であるガネーシャとの対決が描かれています。次の 5 つの章では、ラーマとその配偶者シータの化身、および彼らの子供の遊び (リーラ) が描かれています。最後の 7 つの章は、ラーマチャリタマーナサのバラカンダ (バラカーンダ) に従っており、ヴィシュヴァーミトラがダシャラタの首都アヨーディヤーへ旅するところから始まり、ダシャラタの 4 人の息子 (長男ラーマ) がミティラーで結婚式を挙げるところで終わります。^{[引用が必要]}

21のカントの要約は以下の通りです。^[7]

1. シュリーバールガヴァーヴァターロパクラマ (サンスクリット語: श्रीभार्गवावतारोपक्रमः)。詩人は学問の女神サラスヴァティー、ガーネシャ、シヴァの配偶者パールヴァテ​​ィー、シヴァ、シーター、ラーマ、そして最後に物語の主題である二人のラーマの祝福を呼び起こします。創造神ブラフマーの七番目の息子であるブリグとその妻キャティは、第七マンヴァンタラでシュシーカという名前の息子を産みます。シュシーカはクシャトリヤ王ガーディの娘サティヤヴァティーと結婚します。リチカはサティヤヴァティーと母親のために、それぞれブラフマナとクシャトリヤの資質を持つパヤサの鉢を二つ用意する。サティヤヴァティーの母親は、ブラフマナの資質を持つ息子（後にヴィシュヴァーミトラとなる）を得るために、こっそり鉢を交換する。母親の行為を知ったサティヤヴァティーは、リチカは、孫が凶暴で暴力的な息子を持つことを恐れ、クシャトリヤの資質を孫に受け継がせるよう頼みました。リチカは彼女の要求に応え、夫婦はジャマダグニという名の息子を授かりました。ジャマダグニは賢者レヌの娘レヌカーと結婚しました。夫婦には3人の息子がいました。 4番目の息子のために、夫婦はラーマを喜ばせるために苦行をします。一方、ハイハヤ王クリタヴィーリヤにアルジュナという息子が生まれる。アルジュナはダッタトレーヤから千本の腕の恩恵を受け、後にサハスラージュナ（「千のアルジュナ」）として知られるようになる。サハスラージュナは全世界を恐怖に陥れ、ナルマダー川のほとりで、悪魔王ラーヴァナを倒して投獄し（後にプラスティヤの要請で解放される）、スヴァルガ（「天国」）とヤグニャ（「火の供儀」）の供物をデーヴァター（苦悩する神々はブラフマーとともにサケータロカに行き、ラーマに祈りを捧げます。ラーマはデーヴァターたちに、彼のアンシャがジャマダグニとレーヌカの4番目の息子として転生し、サハスラジュナを殺すだろうと告げる。このアンシャは、専制的なクシャトリヤ族を滅ぼし、すべての土地を聖者カシヤパに捧げ、最後にはミティラーの中に再び入るだろう。デーヴァターたちは確信して戻る。そして、レーヌカはラーマを胎内に宿して妊娠します。
2. ディクシャ（サンスクリット語：दीक्षा）。レンカは妊娠の重さを感じず、悩むこともない。ジャマダグニは、伝統的に妊娠8ヶ月目に行われるレンカのプンサヴァナの儀式を行う。レンカには良い兆しがすべて起こる。7人の予言者（サプタルシ）が彼女を祝福し、9つの惑星が好転する。レンカは、アクシャヤトリティヤとして知られるヴァイシャーカ月の明るい半分の3日目に子供を出産する。神々、予言者、信者は歓喜する。ブリグの指示により、ジャマダグニは子供をラーマと名付ける。ラーマはおもちゃの斧が大好きなので、パラシュラーマとも呼ばれる。子供はライオンやトラなどの野生動物を飼い慣らし、遊びます。5年が経ち、子供の10のサンスカーラ（通過儀礼）が完了します。その後、パラシュラーマのウパナヤナ（神聖な糸の儀式）の儀式が行われます。ブラフマーは神聖な糸を与え、シヴァは子供にガヤトリ・マントラを授け、パラシュラーマはレンカに施しを乞います。この章は、パラシュラーマが師であるシヴァから学ぶためにカイラーサ山に行くところで終わります。

   

3. グルパサッティ（サンスクリット語：गुरूपसत्तिः）。パラシュラーマはカイラーサでシヴァに迎えられる。シヴァは自分の知識をすべて弟子に与えることを約束する。シヴァはパラシュラーマがラーマのアヴァターラであることを知っていると告げる。アヴァターラはすべてをあらかじめ知っているが、他の人に模範を示すためだけにグルから学んでいるのだと。パラシュラーマの教育が始まる。パラシュラーマはグルから一度聞いただけですべてのヴェーダの マントラを習得する。シヴァは彼に18のヴィディヤーすべてを教えた。パラシュラーマは理想的な弟子のようにシヴァに仕え、朝早く起きてグルのために水と食べ物を用意し、あらゆる点でシヴァと配偶者パールヴァテ​​ィーを喜ばせた。パラシュラーマのサマーヴァルタナ・サンスカーラ（学生生活の終わり）は、シヴァによって執り行われます。シヴァは、18のヴィディヤーが常に彼とともにあり、彼の武器が常に徳を積んだものであるようにと述べて、弟子を祝福します。ラーマがミティラーでシヴァの弓であるピナーカを折ったとき、シヴァはパラシュラーマに激怒の姿をとるように命じます。シヴァはさらに、弓と矢をラーマに明け渡し、彼のアヴァターラをラーマのアヴァターラと融合するように命じます。パラシュラーマは、残りの人生、マヘンドラ山で苦行を行うように求められます。最後にシヴァは、パラシュラーマは、父ジャマダグニがヴァイヴァスヴァタ・マヌの第 7 番目のマンヴァンタラの 1 人であるのと同じように、サヴァルニ・マヌの第 8 番目のマンヴァンタラの 7 人の予言者 (サプタルシ) の 1 人になるだろうと言います。パラシュラーマはシヴァにお辞儀をして、立ち去る許可を求めます。
4. サマーヴァルタナム（サンスクリット語：समावर्तनम्）。第 4 章の大部分は自然、特に雨期と森のジャマダグニのアーシュラマの描写を扱っています。シヴァはパラシュラーマが両親の家に戻るために出発することを許可します。パラシュラーマが出発するとき、シヴァは、グルとして指導している間に彼に敬意を欠いたことがあれば許してほしいとラーマ アヴァターラに頼みます。これを聞いたパラシュラーマの目には涙が浮かんでいます。シヴァとパールヴァテ​​ィーにお辞儀をし、彼らの息子であるガネーシャとカールティケーヤに会った後、パラシュラーマは帰路につきます。パラシュラーマが家に帰る頃に雨期が到来し、その様子は 44 節 (4.7–4.50) に描かれています。パラシュラーマはジャマダグニのアーシュラマに入りますが、その様子は 21 節 (4.61–4.81) に描かれています。ジャマダグニとレンカは息子が帰ってきたことを喜びます。パラシュラーマはアーシュラマで暮らし始め、その行動と性格でアーシュラマのすべての僧侶と隠者を喜ばせます。
5. ピトラジュニャパーラナム（サンスクリット語：पित्राज्ञापालनम्）。ジャマダグニはパラシュラーマに結婚して人生の第二段階であるガルハスティヤ・アーシュラマ（「世帯主の生活」）に入るように頼みます。パラシュラーマは家族の束縛から永遠に離れたいと言って丁重にその要求を断ります。ある朝、レンカは湖に水を汲みに行きます。そこで彼女は、ガンダルヴァ王チトララタが妻と湖の水を楽しんでいるのを見ます。レンカはチトララタに惹かれ、興奮して家に戻り、彼のことを空想します。ジャマダグニはそれを察知し、3人の年上の息子たちに、不倫の考えによって汚れた母親を殺すように命じます。兄弟たちが命令に従うことを拒否すると、ジャマダグニはパラシュラーマにも同じことをするように頼みます。パラシュラーマは父の命令と母への恩義の間で板挟みになり、母は父の10倍偉大であるとするスムリティ経典を思い出します。いろいろ考え、反論した後、父に従うことにしました。パラシュラーマは母と3人の兄弟の首を切り落とします。ジャマダグニは喜び、パラシュラーマに2つの願いを叶えます。パラシュラーマは、1つ目の願いとして4人全員の復活を、2つ目の願いとして殺害に関する記憶を消すことを頼みます。ジャマダグニは両方の願いを叶え、レーヌカと3人の息子は眠りから目覚めたかのように目覚めます。こうしてパラシュラーマは父を満足させ、母も生き返らせます。

   

6. サハスラージュナヴァダハ（サンスクリット語：सहस्रार्जुनवधः）。パラシュラーマはヴェーダを教え始める。彼はブラフマナ（「司祭階級」）の集会を招集し、ブラフマナの本質的な性質について説き、義務から逸脱しないように頼む。その後、彼は苦行を行うために荒れ果てた森へと出発する。パラシュラーマが留守の間、サハスラージュナはジャマダグニのアーシュラマを訪れる。ジャマダグニは、願いを叶える牛カーマデヌを使って、サハスラージュナとその軍を歓迎する。サハスラージュナは、ジャマダグニにカーマデヌを自分に渡すよう求め、王である彼には王国のすべての財宝がふさわしいと語る。ジャマダグニが拒否すると、サハスラールジュナはカマデヌを力ずくで首都マーヒシュマティに連れ去ります。パラシュラーマは帰国後これを知って激怒し、カマデヌを取り戻すためにマーヒシュマティへ単身出発します。マーヒシュマティに到着すると、パラシュラーマはサハスラールジュナに戦いを挑み、サハスラールジュナはこれを受け入れます。パラシュラーマはサハスラールジュナの全軍を殺害します。パラシュラーマとサハスラールジュナの間で激しい戦いが続き、2人は神の矢を使用します。パラシュラーマは、サハスラールジュナに戦場で長く楽しませてもらうことにしました。パラシュラーマはすぐに500本の弓をそれぞれ切り裂きます。そして、サハスラールジュナの戦車を破壊します。その後、サハシュラージュナはパラシュラーマに決闘を挑みます。パラシュラーマは斧でサハシュラージュナの千本の腕をすべて切り落とし、斧でサハシュラージュナの首を切り落とします。神々はサハシュラージュナの脅威を終わらせたパラシュラーマを称賛します。パラシュラーマは勝利し、カーマデーヌとともにアーシュラマに戻り、皆から歓迎されます。
7. ティルターナム（サンスクリット語: तीर्थाटनम्）ジャマダグニは、サハスラージュナの殺害によって混乱した心を落ち着かせるために、パラシュラーマにバーラタ（「古代インド」）のさまざまな聖地を巡礼するようアドバイスします。パラシュラーマは最初に、チトラクタ、アヨーディヤ、マトゥラー、ヴリンダーヴァナ、ハリドヴァーラ、マーヤープーリー (カナカーラ)、カーシー、カーンシー、ラーンガナータ、アヴァンティカー、ドヴァーリカのヴァイシュナヴァ巡礼地を訪れます。それから彼はシャイヴァの聖地、ソマナータ、マリカルジュナ、マハーカーラ、オンカーレシュヴァラ、ヴァイダヤナータ、ビーマシャンカラ、ヴィシュヴァナータ、トゥリヤムベーケシュヴァラ、ケーダラナータ、ナーゲシュヴァラ、ラーメーシュヴァラ、グシュメーシュヴァラの十二のジョティルリンガを訪れます。その後彼はプシュカラの巡礼地を訪れます。最後に彼はプラヤーガを訪れます。そしてサンガマで沐浴します。詩人はこの章の最後で、パラシュラーマはこれらすべての場所を訪れることで、バーラタ国全体を巡礼していると述べています。
8. ニャスタダンダム（サンスクリット語：न्यस्तदण्डम्）。パラシュラーマが巡礼の旅に出ている間、サハスラージュナの息子たち、ハイハヤの王子たちは、父の殺害の復讐をするためにジャマダグニのアーシュラマを襲撃します。王子たちは、自分たちの行く手を阻むものすべて、すべての人を轢き殺します。ジャマダグニが深い瞑想にふけっていると、王子たちは彼の首をはね、生首をマヒシュマティに持っていきます。パラシュラーマが戻ると、アーシュラマには死体が散乱しています。そして、ジャマダグニの胴体の近くで、慰めようのないレンカが泣いているのを目にします。レーヌカはパラシュラーマを見ると、胸を21回叩きながら、パラシュラーマがまだ生きているのに、どうしてハイハヤの王たちが夫を殺すことができたのかと嘆いた。パラシュラーマは、油を張った船にジャマダグニの胴体を置き、レーヌカに、自分が戻るまで父の遺体を守るよう頼んだ。激怒したパラシュラーマは、一人でマーヒシュマティのもとへ行き、ハイハヤ族に呼びかけた。彼はハイハヤ族の軍勢を全員殺し、ハイハヤ族を全滅させた。そして、ジャマダグニの生首を持ち帰り、胴体に付けた。ジャマダグニは復活した。パラシュラーマは、ラグー王朝とヤドゥ王朝を除いて、クシャトリヤ族を21回地上から絶滅させた。 12,000人の王を殺した後、パラシュラーマはクルクシェートラに5つの巨大な血の湖を作りました。最終的に、賢者カシヤパの要請により、パラシュラーマは怒りを捨て、地球上のすべての土地をカシヤパに与えました。その後、彼は苦行を行うためにマヘンドラ山に向かいました。
9. エカダンタナシャナム（サンスクリット語：एकदन्तनाशनम्）。マヘンドラ山で、パラシュラーマはシヴァの姿を瞑想します。彼は、自分の斧はシヴァを見ることによってのみ静まるだろうと決心します。パラシュラーマがカイラーサに到着すると、入り口でシヴァの息子ガネーシャに会います。ガネーシャは、シヴァが午後のサンディヤーの儀式を行っているのでパラシュラーマに待つように言います。パラシュラーマは怒り、自分の勇敢さと斧を自慢し始めますが、ガネーシャは自分の母親と幼いクシャトリヤを殺すために使用された斧を嘲笑して応えます。パラシュラーマはさらに激怒し、無理やり中に入ろうとするが、象の頭を持つガネーシャは鼻で彼を押し返す。パラシュラーマは斧を投げつけてガネーシャを傷つけようとするが、斧はガネーシャの左の牙を折る。シヴァのブータ（妖怪の従者）はパラシュラーマを殺そうと襲うが、ガネーシャはそれを阻止する。パールヴァテ​​ィーがやって来て、グルの息子の牙を折ったことをパラシュラーマに叱責する。パールヴァテ​​ィーはパラシュラーマに呪いをかけ、雷が雲の中に消えるように、彼の斧はラーマの中で消え、彼の弓矢、そして彼のカーラはすべてラーマに移されるだろうと言った。さらに彼女は、牙を折られたことへの復讐をせず自制心を示した一本牙のガネーシャは、どこでも崇拝されるだろうと言います。パラシュラーマはパールヴァテ​​ィーを喜ばせ、ガネーシャに謝罪します。そして、シヴァに頭を下げて、アーシュラマに戻ります。
10. シュリーラーガヴァヴァタラプラティジャンナム（サンスクリット語：श्रीराघवावतारप्रतिज्ञानम्）。パラシュラーマはマヘンドラ山に戻り、過去の行為を振り返ります。彼は怒りと憤怒の行為を悔い、過去の殺人を償うために苦行を行うことを決意します。彼はラーマの姿について瞑想を始めます。サハシュラージュナが殺され、パラシュラーマが武器を置いたことで、ラーヴァナの力は圧倒的となり、地球全体を恐怖に陥れます。彼はカイラーサ山を持ち上げ、8人のディガジャを苦しめ、インドラ王国を勝ち取り、ダルマを行うすべての人を恐怖に陥れます。ラーヴァナの脅威に耐えられず、プリティヴィは牛の姿をとって泣きながら須弥山へ向かいます。ブラフマーはプリティヴィとシヴァと話し合います。その後、ブラフマーはシータとラーマに会うためにサケータロカへ行きます。彼は31節（10.56–10.86）でラーマを讃え、アヴァターラを連れてラーヴァナを殺すように懇願します。ラーマは、ブラフマーがすぐにラーマとして、3人のヴィシュヌ・アンシャ（クシーラサーガラのヴィシュヌはバラタとして、ヴァイクンタのヴィシュヌはラクシュマナとして、シュヴェータドヴィーパのヴィシュヌはシャトルグナとして）とともに生まれることを保証します。ブラフマーが安心して戻ってくると、ラーマはシータに、彼のアヴァターラに続いてアヴァターラをとるように求めます。そして、シータはカウサリヤーの息子としてアヨーディヤーで生まれることを決意します。

    

11. シュリーラーガヴァヴァタラナム（サンスクリット語：श्रीराघवावतरणम्）。最初の15節は、サラユ川のほとりにあるアヨーディヤーの街を讃えています。ダシャラタはアヨーディヤー王国の統治者です。ダシャラタには長年息子がいません。彼はグルのヴァシシュタのもとへ行き、叶わなかった願いを告げます。ヴァシシュタは、すぐに4人の息子が授かると保証します。アシュヴァメーダ、ヴィシュヴァジット、ラージャスーヤの供儀を行った後、ヴァシシュタは賢者リシャシュリシュガを呼び、ダシャラタのためにプトレシュティの供儀を行うよう求めます。供儀の最後に、アグニはパヤーサの入った鉢とともに顕現する。ダシャラタはパヤーサの半分をカウサリヤーに、4分の1をカイケーイーに、8分の1を2つスミトラに与える。3人の王妃は妊娠する。一方、ヴァーナラ一族では様々な神々がアヴァターラとなり、シヴァはハヌマーンとして生まれる。王妃たちの妊娠12か月後、チャイトラ月（ラーマナヴァミー）の明るい半分の9日目に、ラーマは弓矢を持った16歳の姿で顕現する。カウサリヤーの要請により、ラーマは幼児の姿をとる。カイケーイーはバラタを産み、スミトラはラクシュマナとシャトルグナという2人の息子を産む。神々とアヨーディヤーの臣民は4人の王子の誕生を喜ぶ。パラシュラーマは、マヘンドラ山でラーマの子供の姿で瞑想し、16の詩節（11.84–11.99）で彼の栄光を歌って楽しませています。
12. シュリーマイティリヤヴァタラナム（サンスクリット語：श्रीमैथिल्यवतरणम्）。ダシャラタ王の4人の息子が6歳になると、ウパナヤナの儀式が執り行われます。ミティラー王国では、予言者ヤジュニャヴァルキヤの弟子であるシーラドヴァジャ・ジャナカ王がヨギとして王国を統治しています。ジャナカは、妻のスナヤナとともにプニャラニャでソーマヤジュナの供儀を執り行いながら、ヴァイシャーカ月の明るい半分（シーターナヴァミ）の9日目に金の鋤を使って土地を耕します。突然、大地が割れ、シーターが16歳の姿で地上から現れ、黄金の玉座に座り、8人の仲間に仕えられています。アーカシャヴァーニ（天からの告知）により、シーターはジャナカの娘であると宣言されます。ナーラダはミティラーに到着し、16の詩節（12.45–12.60）でシーターを称賛します。次に、ナーラダはシーターに幼児の姿をとるように求めます。幼児のシーターはジャナカとスナヤナーに宮殿に連れて行かれ、娘として育てられます。ある時、幼児のシーターはジャナカの首都の東部に向かいます。彼女はジャナカに、崇拝されている弓について尋ねます。ジャナカは、それはピナーカ、つまりシヴァの弓であり、シヴァ自身がその先祖デーヴァラータに与えたものだと言います。シータはジャナカに、古いものは崇拝するのではなく捨てるべきだと言い、その重い弓を何度も引きずり、自分の遊び道具にし始めた。ジャナカの頼みで、シータは人間や神では持ち上げることのできない弓を元の場所に戻した。マヘンドラ山でのサマーディでパラシュラーマはこれを見て、若いシータに会いたいと願いながらミティラーへ向かった。
13. シュリーバールガヴァミティラーガマナム（サンスクリット語：श्रीभार्गवमिथिलागमनम्） わずか6歳にして、シーターは16歳の少女のような外見をしている。彼女の美しさは、詩人によって12の詩節で描写されている（13.9–13.20）。ジャナカは、自分の娘がラーマのアーディ・シャクティであり、子供でありながらシヴァの重い弓を引きずることができることから、普通の女の子ではないことに気付く。彼はシーターがふさわしい夫を得ることを心配している。彼はヴェーダでそれに関する詩節を聞いて、アヴァターラの教義について考えるが、彼の知性と合理主義はそれを信じさせない。熟考の末、彼はその教えは真実に違いないと結論づける。ちょうどそのとき、門番がパラシュラーマがミティラーに到着したことを告げる。ジャナカはパラシュラーマに頭を下げる。ジャナカが高貴な王であることを知っていたパラシュラーマは、専制的なクシャトリヤたちとは違い、彼を敵とは考えていなかった。パラシュラーマはシータに会いたいと願う。ジャナカは彼を供儀の集会（ヤグニャシャーラー）に連れて行く。そこでパラシュラーマは、シータが遊びの馬のようにシヴァの弓を引きずって遊んでいるのを目にする。パラシュラーマはジャナカに、シヴァの弓を折った王子にはシータと結婚する権利が与えられるというスヴァヤンヴァラをシータのために開催するよう頼む。パラシュラーマはさらに、ラグーの子孫であるラーマが弓を折ると予言します。パラシュラーマは、シータとラーマの両方に会う口実を得るために、怒ったふりをしてミティラーに再び到着するとジャナカに告げます。この章の終わりに、パラシュラーマは幼いシータにお辞儀をして、彼女を讃え始めます。
14. シュリーシータースタヴァナム（サンスクリット語：श्रीसीतास्तवनम्）。全編が賛美歌です。パラシュラーマは 99 節（14.1–14.99）でシーターを称賛します。その後、彼は平安を味わい、シーターにお辞儀をした後、気持ちよくマヘンドラ山へ向かいます。

    

15. アハリョッダラナム（サンスクリット語：अहल्योद्धरणम्）。ジャナカは大臣や僧侶と相談した後、シータのスヴァヤンヴァラの日を決定します。一方、アヨーディヤーでは、ダシャラタがラーマとの結婚について考え始めます。聖者ヴィシュヴァーミトラの供儀は、女悪魔タータカによって何度も邪魔されます。ヴィシュヴァーミトラはダシャラタの宮廷に到着し、悪魔から供儀を守るためにラーマとラクシュマナを頼みます。ダシャラタはラーマが自分のもとを去るという考えに気が進まず、悲しんでいますが、ヴァシシュタは彼を説得して思いとどまらせます。ヴィシュヴァーミトラはラーマとラクシュマナを自分の森に連れて行き、そこでラーマはタータカが木や石を降らせて3人を攻撃して殺します。ヴィシュヴァーミトラはラーマとラクシュマナにバーラーとアティバーラーという2人のヴィディヤーの名前を与えます。これにより、2人は飲まず食わず眠らずに生き延びることができます。ヴィシュヴァーミトラはまた、自分の神聖な武器をすべてラーマに明け渡します。ラーマとラクシュマナは6日6晩、ヴィシュヴァーミトラの生贄を守ります。7日目に、悪魔の兄弟マーリカとスバーフが大軍で生贄を攻撃します。ラーマはマーナヴァーストラを使って兄マーリカを海の向こうに投げ飛ばし、アーグネヤストラでスバーフを焼き殺します。その間に、ラクシュマナは悪魔の軍勢を全員殺します。ヴィシュヴァーミトラは悪魔の恐怖から解放され、シータの解放のためにラーマとラクシュマナをミティラーに連れて行くことを決意します。その途中で、ラーマは、姦通の罪で夫ゴータマから呪いをかけられたアハリヤーが岩の形で現れているのを目にします。ヴィシュヴァーミトラはラーマにアハリヤーの歴史を語ります。ラーマはアハリヤーの足に触れ、アハリヤーは呪いと罪から解放されます。アハリヤーは目に涙を浮かべてラーマを称え、ゴータマの住まいへと出発します。
16. シュリーラーガヴァプリヤーダルシャナム（サンスクリット語: श्रीराघवप्रियादर्शनम्）。ヴィシュヴァーミトラ、ラーマ、ラクシュマナがミティラーに到着します。ラーマはミティラーの街に来られたことを喜んでいますが、シーターのスヴァヤンヴァラに来た他の王たちはラーマの到着を快く思っていません。ミティラーの人々はラーマに会って至福を経験します。ジャナカがヴィシュヴァーミトラに二人の王子について尋ねると、ヴィシュヴァーミトラはラーマとラクシュマナをジャナカに紹介します。ジャナカは両方の王子を宮殿に連れて行き、彼らを歓迎します。その後、ラクシュマナはミティラーの町を見たいと望み、ラーマも同行します。ミティラーの子供たちはラーマとラクシュマナを町中案内し、最後にラーマを抱きしめます。翌日の早朝、ラーマとラクシュマナはジャナカの王家の庭園に向かいます。ヴィシュヴァーミトラの礼拝のために花を摘みに来たシータは、スヴァヤンヴァラの前日にパールヴァテ​​ィーを礼拝するために同じ庭に到着する。シータとラーマは庭で顔を合わせ、初めてお互いに会う。ラーマはラクシュマナに、彼はシーターに惹かれている。彼はラクシュマナに、将来シーターが自分の妻になるに違いないと告げる。なぜなら、夢の中でも他人の妻を望んだことがないからだ。ラクシュマナはシータを自分の母親だと思ってお辞儀をする。シータは心の中でラーマを崇拝し、パールヴァテ​​ィーを崇拝した後、宮殿へと出発する。ラーマとラクシュマナはヴィシュヴァミトラのもとに戻り、ジャナカの王宮の庭の花で彼を崇拝する。ラーマはヴィシュヴァミトラにすべてを話す。ヴィシュヴァーミトラはラーマにシータへの魅力について語ります。ヴィシュヴァーミトラはラーマを祝福して眠りにつきます。ラーマは夜中に目覚め、シータの顔を思い出させる月の美しさに感嘆します。

    

17. シータースヴァヤンヴァラム（サンスクリット語：सीतास्वयंवरम्）。ラーマとラクシュマナは翌朝起きてヴィシュヴァーミトラに頭を下げます。3人はシーターのスヴァヤンヴァラに集まります。子供、若者、老人、そしてミティラーの乙女たちはラーマの姿に魅了されます。ジャナカはラーマを見て、ラーマがシヴァの弓を折ってくれるように心の中で祈ります。シーターのスヴァヤンヴァラに集まった12のグループの人々は、12の異なる感情（ラサ）でラーマを見ます。ミティラーのチャラナたちは、ジャナカの誓いを発表する。シヴァの弓、ピナーカを張ることができる王子には、シータと結婚する権利がある、というものである。バーナースラやラーヴァナを含む多くの王たちが、その弓を上げようとしたが、失敗した。一万人の王たちが一緒に弓を上げようとしたが、できなかった。ジャナカは失望し、地上に勇者がいなくなったのなら、シータが独身のままでいる方がましだと言って、すべての王たちに家に帰るように頼んだ。ジャナカの言葉を聞いたラクシュマナは、その怒りを集会で表明したが、ラーマは目つきで彼をなだめた。ヴィシュヴァーミトラは、弓を折るようにラーマに命じた。ラーマは、まるでわらのように弓を持ち上げ、瞬時にそれを二つに折った。ヴィシュヴァーミトラがヴェーダのマントラを唱える中、シーターがラーマを飾ります。ジャナカはラーマに頭を下げてラーマを称賛します。
18. シュリーバールガヴァラクシュマナアサムヴァーダハ（サンスクリット語：श्रीभार्गवलक्ष्मणसंवादः）。マヘンドラ山で、パラシュラーマはラーマがミティラーのピナーカを壊したことを知る。また、シヴァの弓を動かすことができなかったにもかかわらず、悪意のある王たちがシータを力ずくで連れ去り、ラーマとラクシュマナを投獄しようとしていることを察知する。グルの言葉を思い出したパラシュラーマは、最後のリーラとして怒りを露わにしてミティラーの集会に現れる。彼の存在は集会にいたすべてのクシャトリヤの王を怖がらせ、彼らは従わせる。ジャナカはパラシュラーマに頭を下げ、シーターにも頭を下げさせます。パラシュラーマは知らないふりをして、ジャナカにグルの弓を壊した犯人を見せるように言います。ラーマはパラシュラーマに、弓を壊した犯人は彼（パラシュラーマ）の奴隷に違いないと丁重に言い、彼の庇護を求めます。パラシュラーマはラーマに、奴隷のように振舞い、犯人を群衆から引き離すという彼の命令を実行するように言います。ラクシュマナはパラシュラーマがラーマを侮辱しているのを見て激怒し、パラシュラーマを嘲笑して返します。二人の間で口論になり、ラクシュマナはパラシュラーマの脅しに機知に富んだ反論で返します。ラクシュマナがパラシュラーマを嘲笑して繰り返しあらゆる脅威に対抗すると、パラシュラーマは斧を振り上げ、ラクシュマを殺そうと突進します。ちょうどその時、ラーマはパラシュラーマを落ち着かせるために話し始めます。
19. シュリーラーガヴェ バールガヴァプラヴェーシャ (サンスクリット語: श्रीराघवे भार्गवप्रवेशः) 。ラーマはパラシュラーマの怒りに優しい言葉で対抗します。ラーマは、自分が実際に弓を折ったことを認めますが、それはヴィシュヴァーミトラの命令によるものでした。彼はパラシュラーマを自分のグルと呼び、自分自身をパラシュラーマの弟子と呼びます。ラーマは、ラクシュマナの侮辱的な発言についてパラシュラーマに謝罪します。ラーマがこのように話す間、ラクシュマナは再びパラシュラーマに笑います。これにさらに激怒したパラシュラーマは、ラーマは普通のバラモンではないと言い、決闘を挑んできた。ラーマは丁重に、決闘は対等な者同士で行われるものであり、パラシュラーマと決闘する資格はない、と告げた。彼はパラシュラーマに、自分は（ラーマは）ラーマは全能ではあるが、依然としてブラフマナの奴隷である。そしてラーマはパラシュラーマにマハーヴィシュヌの姿を現し、胸にあるブリグの足跡を見せた。パラシュラーマは先祖の足跡を見て怒りのふりをやめ、ラーマに紐を通すように頼んだ。ヴィシュヌの弓、シャールガ。彼がシャールンガをラーマに渡すと、彼の斧は消え、彼の武器はすべてラーマの中に消えていきました。彼のオーラもラーマの中に入りました。ラーマはヴァイシュナヴァの弓に弦を張り、矢を放ちました。パラシュラーマの疑うふりも終わりました。パラシュラーマそして、12節（19.63–19.76）でラーマを称賛します。ラーマはパラシュラーマに、彼の矢は間違いのないものだと言います。彼はパラシュラーマに、その矢を使ってパラシュラーマが地上で自由に動く能力を破壊するべきか、それともパラシュラーマが得た果実を破壊するべきかを尋ねます。ラーマは再び、マハーヴィシュヌの姿をパラシュラーマに優しく現し、パラシュラーマの足元にひれ伏して命令を乞いました。集まった全員の歓声が上がる中、パラシュラーマはラーマを抱きしめ、立ち上がるように頼みます。そして、ラーマに、自分の運動能力ではなく、苦行の成果を破壊するように頼みます。ラーマも同じようにします。パラシュラーマはラーマを称賛し始めます。
20. シュリーバールガヴァクシュタラーガヴァスタヴァナム（サンスクリット語: श्रीभार्गवकृतराघवस्तवनम्）。このカント全体は賛美歌です。パラシュラーマは 100 節 (20.1–20.100) でラーマを称賛します。パラシュラーマは、自分の保護を嘆願し、シーターとラーマが永遠に心の中に存在することを願い、自分の知識の不足とラーマの全知を認めて賛美を終えます。その後、彼はアヴァターラを終え、至福を経験し、ラーマを讃えて去ります。

    

21. シュリーラーガヴァパリナヤ（サンスクリット語：श्रीराघवपरिणयः）。ラーマはパラシュラーマをマヘンドラ山に送り返す。ラーマとラクシュマナはグルであるヴィシュヴァーミトラのもとに赴き、その足元にひれ伏す。ヴィシュヴァーミトラはラーマを抱きしめる。ジャナカはヴィシュヴァーミトラに恩義を表明する。ヴィシュヴァーミトラはジャナカにダシャラタに招待状を送るよう命じる。ジャナカの使者たちはアヨーディヤーに到着し、ラーマとラクシュマナの功績をダシャラタに語り、その後彼をミティラーに招く。ダシャラタは結婚の行列を率いて、それをバラタが取り仕切る。行列がミティラーに到着すると、ラーマとラクシュマナはダシャラタの足元にひれ伏します。ダシャラタは二人の息子を抱きしめます。それから兄弟はヴァシシュタに頭を下げます。最後に彼らは兄弟のバラタとシャトルグナ、そしてその仲間に会います。マールガシールシャ月の明るい半分の 5 日目が到来します。それはラーマとシーターの結婚の日と定められています。シーターは仲間によってこの機会のために着飾られます。ラーマは馬に乗ってマンダパ (結婚式場) に到​​着します。ジャナカはシーターとラーマのパーニグラハナ サンスカーラを執り行います。ジャナカのもう 1 人の娘と弟のクシャドヴァジャの 2 人の娘はラーマの 3 人の兄弟と結婚します。マーンダヴィーはバラタと結婚し、ウルミラーはラクシュマナと結婚し、シュルティキールティはシャトルグナと結婚しました。ミティラーとアヨーディヤーの人々は喜びました。アヨーディヤーの人々は花嫁を連れて家路につき、ミティラーは花嫁に涙の別れを告げました。カントの最後の詩節 (21.97–21.99) で、詩人は結婚後のラーマーヤナの残りの出来事を簡単に要約しています。4 人の兄弟は妻とともにアヨーディヤーに到着し、母親たちは喜びます。ラーマは次の 12 年間をアヨーディヤーで過ごし、その後カイケーイーの命令に従って森へ出発します。ラーマはシータを誘拐した罪でラーヴァナを殺害し、スグリーヴァとハヌマーンとともにアヨーディヤーの王座に戻り、再びパラシュラーマに頭を下げられる。

ディンカールはシュリーバールガヴァラーガヴィヤムで使用されている比喩表現の包括的なリストを提供しています。^[8]以下に、この叙事詩で使用されている比喩表現のいくつかの例を示します。

パラシュラーマによるシータへの賛美の頭韻法の例（14.28）には、同じ文字で始まる11の連続した単語があります - ^[9]

ラーマにとって命のように大切な人よ、喜びに満ちた人よ、ラーマの力ある人よ、蓮のような目を持つ人よ、女王よ、シーターよ、私にラーマへの最も美しい信仰を与えたまえ。॥ 14.28 ॥

ヤマカと頭韻法が混ざった使用例が第6歌と第16歌に2つある（6.3と16.84）。^[10]

彼（パラシュラーマ）は独身を貫き、ダルマを守り、義務を守り、誰に対しても不正を働かなかった。彼は徳の高い人々の心の中で生活し、決して罪を犯さなかった。彼は弓を持って歩き回ったが、決して誰も傷つけなかった。 ॥ 6.3 ॥

ラーマは、そのマハラクシュミーの顔の美しさが壮麗な蓮の花のようであり、輝きの中の輝き、ラクシュミー（繁栄）の中のラクシュミー（繁栄）、ブラフマンの知識の輝き、知性の中の知性、謙虚の中の謙虚、大地の大地（担い手）、大地の娘であるのを見て、良い性質に特徴づけられるラクシュマナに言った。 ॥ 16.84 ॥

次の詩節（6.97）では、詩人は、火による供儀（ヤグニャ）を行う僧侶の比喩（ルーパカ）を用いて、サハシュラージュナがパラシュラーマによって殺される様子を描写している。^[11]

戦いの大いなる火の供儀において、弓は美しいひしゃく、パラシュラーマの怒りは火、戦場は四角い炉（ヴェーディカーまたは祭壇）、勇敢な兵士たちの叫びはヴェーダの詠唱、パラシュラーマの矢は魅惑的な供物（アーフティ）、そして王たちは木であり、パラシュラーマはサハシュラージュナを供儀動物のように供儀しました。 ॥ 6.97 ॥

ヤマカはサンスクリット語とプラークリット語の一種の語呂合わせで、同じ単語が複数回出現し、それぞれの単語が独自の意味を持つ。叙事詩の第三章の次の詩節（3.26）には同じ4つの脚があるが、同じ音節が4つの異なる意味を表し、各脚に1つの意味がある。^{[12]このように詩節全体にわたって4つのヤマカが使用されていることを}マハーヤマカとも呼ぶ。

三日月形の飾りの輝きの軸を持ち、この喜びに満足していた彼。その卓越した力でダルマの重荷を担う者の守護者であった彼。そして正義を表す雄牛の印の輝きの心地よさにより、ラーマの庇護に恵まれていた彼。 3.26 ॥

ムドラー比喩では、詩を構成するために使用された韻律は、詩の中でその名前を使用することで示されます。この比喩は叙事詩の中で 8 回使用され、以下に示すように 7 つの異なる韻律があります。

詩人は 40 ものサンスクリット語とプラクリット語を使用しています。すなわち、 Acaladhṛti ( Gītyāryā )、Anuṣṭubh、Āryā、Indirā ( Kanamañjarī )、Indravajrā、Indravaṃśā、Upajāti、Upendravajrā、Upodgatā ( MālabhāriṇīまたはVasantamālikā 、オーパッチャンダシカの一種）、カビッタ、キリタ（メドゥラダンタ、サパーディカーの一種）、コキラカ（ナルクンティカ）、ギタカ、ガーナークシャリー、トゥタカ、ドゥラミラ（ドヴィミラ） 、 Sapādikaの一種）、Dodhaka、ドルタヴィランビタ、ナーガスヴァルパニ(パンカカマラ)、プシュピターグラ(アウパッチャンダシーカの一種)、プルティヴィ、プラハルシニ、ビャンガプラヤータ、マタガジェンドラ(サパーディカーの一種)、マンダークラーンター、Mālinī、Rathoddhatā、Vaṃśastha、Vasantatilakā、Śārdülavikrīḍita、Śālinī、Śikhariṇī、Śaṭpada、Sundarī ( VaitālikaまたはVaitālīya )、Surabhi (オーパッチャンダシカ)、スラグダラ、スラグヴィニ、Svāgata、Harigītaka、Hariṇī。

シュリーバールガヴァラーガヴィヤムの第7カント（7.11から7.17）には、サンスクリットの短い音節のみで構成されるアカラドリ（ギーティヤーリヤ）韻律で書かれた7つの詩節があります。詩人は、パラシュラーマがチトラクータの森を短い音節のみで称賛しているのは謙虚さの気持ちからであると述べています。^[13] 2つの例を挙げます。

3つの世界の守護者よ。ハリの信者の死すべき快楽を取り除く者よ。その水の輝きが何百もの月の輝きに勝る者よ。ナンダナヴァナ（神々の森）をその大樹の威厳で屈服させる者よ。ラーグーの子孫の中で最も優れた森よ、あなたは禁欲の密な宝のように輝きます。॥ 7.11 ॥

おお、欲望の拷問者（シヴァ）の快楽の住処よ。おお、月の顔を持つ者（ラーマ）によって、その汚れのない偉大な賛歌が歌われた者よ。おお、カリユガの悪徳を破壊する者よ。おお、平静、自制、敬虔さなどの美徳によって称賛される者よ。おお、賢者たちの富よ。おお、ラーマの従者よ。あなたはチンターマニの宝石のように輝かしい。॥ 7.12 ॥

第20編には、プラクリット韻律、すなわちキリタ（メドゥラダンタ、サパーディカーの一種）、ガナークシャリー、ドゥラミラー（ドゥヴィミラー、サパーディカーの一種）、マッタガジェンドラ（サパーディカーの一種）、シャッタパダ、ハリギータカで書かれたサンスクリット韻律が72節（20.1～20.72）ある。韻律はサンスクリット語だが、韻律と韻律規則はプラクリット韻律に従っている。例えば、次の詩節（20.13）はガナークシャリー韻律で、1フィートあたり32音節から構成されている。

避難所なき者の避難所よ、あなたにひれ伏す者の恐怖を打ち砕く者よ、大地の重荷を取り去る者よ、大地の娘の愛人よ、帰依者たちの喜びの原因よ、太陽王朝の滋養者よ、蓮華のように繊細な足を持つ者よ、バラモン（アハリヤー）の妻の救済者よ、三界の滋養者よ、悪魔の一族の殺害者よ、鋭い矢を持つ者よ、戦いにおいてラーヴァナを滅ぼす者よ、ブリグ（パラシュラーマ）の子孫の姿をしたチャータカ鳥のための新しい雲よ、ラーマよ、帰依者たちの装飾品よ、私の心の中でシータを楽しんでください。॥ 20.13 ॥

シュリーバールガヴァラーガヴィヤムの主なラサ（感情または気分）は、ヴィーラ・ラサ（英雄的感情）です。以前に編纂されたマハーカーヴィヤと同様に、シュリーバールガヴァラーガヴィヤムには、バラタ・ムニが宣言した8つのラサがすべて含まれています。これらのラサは、シュリンガラ（エロスと美しさ）、ヴィーラ（英雄的または勇敢さ） 、ハーシャ（陽気さ）、ラウドラ（激怒）、カルナ（慈悲）、ビーバツァ（嫌悪感）、バーヤナカ（恐怖）、アドブータ（驚き）です。これ以外にも、シュリーバールガヴァラーガヴィヤムには、ママタによって提唱された第 9 のラサであるシャンタラサ(平静)と、バクティ(献身)、ヴァツァラ(親の愛)、プレヤス(愛) という 3 つの新しいラサがあります。

『シュリーマド・バーガヴァタム』第10章や『ラーマチャリタマーナサ』の『バラカンダ』と同様に、『シュリーバールガヴァラーガヴィヤム』第17章の12の詩節（17.42–17.53）では、12のラーサすべてが同じ文脈で使用されています。^[14]ここで詩人は、ミティラーの集会で12の異なるグループの人々がラーマをどのように見つめ、各グループが上記の12の感情の1つを感じているかを説明しています。文脈は『ラーマチャリタマーナサ』と同じです。

シュリーバールガヴァラーガヴィヤムには、一つの子音（エカークサリシローカ）のみを使って作られた詩節が3つあります。この3つのエカークサリシローカはシュリーバールガヴァラーガヴィヤムの第20歌（20.92–20.94）にあります。^[15]

至高神 (kaḥ) (ラーマ) は、地上 ( kau ) とシャーケータロカ( ke ) の両方で輝いている。彼からは宇宙の喜び、孔雀の鳴き声の喜びが生まれる (kekakekākaḥ)。彼は [ Kākabhuśuṇḍi ] カラスの鳴き声 ( kākakākākakaḥ ) に喜びと至福を感じる。彼からはすべての世界の喜びが生まれる ( kakaḥ )。彼にとっては [追放の] 苦しみは喜びである (kākaḥ)。彼のカラス ([ Kākabhuśuṇḍi ]) は賞賛に値する (kākaḥ)。彼からはブラフマーの喜びが生まれる( kakaḥ )。彼は [信者に] 呼びかける (kākaḥ)。彼からはクカまたはシータへの喜び（kukākaḥ ）があり、彼は [ Kākabhuśuṇ��i ] カラス（ kākakaḥ ）に呼びかけ、彼からは現世の果実と解放の至福（kukaḥ）があります。 ॥ 20.92 ॥

おお、ジャヤンタカラスの頭に痛みを与える者よ( kākakāka )。おお、すべての生き物に喜びを与える者よ ( kaka )。どうか来てください、どうか来てください ( āka āka )。おお、シーターに喜びを与える者よ ( kukāka )。どうか来てください ( āka )。おお、宇宙に喜びを与える者よ ( kaka )。どうか来てください ( āka )。おお、主よ ( ka )。おお、この世に喜びを見出す人々を自らに招く者よ ( kukaka )。どうか来てください、どうか来てください ( āka āka )。おお、ブラフマーとヴィシュヌの両方に喜びを与える者よ( kāka )。どうか来てください ( āka )。おお、地上に喜びを与える者よ ( kauka )。どうか来てください、どうか来てください ( āka āka )。邪悪なカラス [ジャヤンタ] (クカーカカ)に [ 保護を ] 求められている者よ、[ 来てください ]。॥ 20.93 ॥

揺れる髪の束で戯れる者よ ( lolālālīlala )。決して変わらない者よ ( alola )。遊びで口に唾液がいっぱいの者よ ( līlālālālalalalala )。シヴァの弓を折る遊びで地上の富 ( Sītā ) を受け取る者よ ( lelelela )。人間の多くの世俗的な欲望を破壊する者よ ( lalālīla )。子供よ ( ラーマの姿 ) ( lāla )。存在の移り気な性質を破壊する者よ ( lolīla )。[私の心を] 永遠に喜ばせてください ( lālala )。॥ 20.94 ॥

以前のマハーカーヴィヤと比較したこの叙事詩の特徴を以下に挙げる。

サンスクリット語のサヒティヤ・アカデミー賞受賞者で、サンスクリット語が普及していない時代に、近年いくつかの作品が叙事詩として出版されたが、それらはサンスクリット語の大乗仏教の伝統的な特徴を欠き、多くの箇所で文法上の誤りがある、とアビラジ・ラジェンドラ・ミシュラは叙事詩の序文で書いている。彼はシュリーバールガヴァラーガヴィヤムを例外とみなしている。さらに、これはリシの伝統を育む叙事詩であり、この作品によって現代のサンスクリット文学は祝福された、と述べている。^[16]

ジャガドグル・ランバドラチャリヤ障害者大学のサンスクリット語学科長で教授のヨゲシュチャンドラ・ドゥベイ氏^[17]は、本書の冒頭の出版社注で、シュリーバールガヴァラーガヴィヤムはマーガ、バーラヴィ、シュリーハルシャ、カーリダーサなどの叙事詩作品よりもさらに特別な性質と特徴を持っていると述べている。^[18]出版社注の最後で、彼は次のような比喩を提示している。^[19]

この叙事詩の形のプラヤーガには、ラグトライーの形のガンガとブリハットライーの形のヤムナーのトリヴェーニ・サンガマ、そしてラームバドラチャーリャの演説の形のサラスヴァティーがあります。

RSS PGカレッジ（ガジアバード）のサンスクリット学科長兼教授であるヴァギッシュ・ディンカール博士^{[20]は、叙事詩「シュリーバールガ}ヴァラーガヴィヤム・ミーマーンサー」の批評の著者であり、その批評の結論で、シュリーバールガヴァラーガヴィヤムはブリハットライーとともにカトゥシュタイー（四部作）として考慮される価値があると書いている。^[21]

叙事詩「シュリーバールガヴァラーガヴィヤム」はヴェーダの真髄の活性化を示しており、これを作曲することで、ラームバドラチャーリャはカーリダーサやトゥラシーダーサのような永遠の名声を獲得するでしょう。... この最高の叙事詩は、以前に作曲されたトライー作品にカトゥシュタイーという名称を与えることができます。

他の受賞歴やメディアでは、この作品は時間を征服する傑出した作品であると評されている。^{[1] [22]}

詩人は2002年以来、この叙事詩の作曲に対して数々の賞を受賞している。その中には次のようなものがある。

• 2007年、 KKビルラ財団がサンスクリット語の著作に対して第16回ヴァチャスパティ・プラスカール賞を授与。賞は2008年に発表された。^[23]
• 2006. Bāṇabhaṭṭa Award – マディヤ プラデーシュ州サンスクリット語委員会、ボパール。^[1]
• 2005年、サンスクリット語でサヒティア・アカデミ賞を受賞。^[2]
• 2005年。ラームクリシュナ・ジャイダヤル・ダルミヤ財団によるシュリー・ヴァーンニー・アランカラナ・プラスカーラ。^{[24]これは2006年に当時の}国会議長ソムナス・チャタジーによって提出された。

• ディンカール、ヴァギッシュ博士 (2008)。シュリーバールガヴァラーガヴィヤム Mīmāṃsā [シュリーバールガヴァラーガヴィヤムの調査] (ヒンディー語)。デリー：デシュバールティ・プラカシャン。ISBN 978-81-908276-6-9。
• ランバドラチャリヤ、スヴァミ（2002年10月30日）。シュリーバールガヴァラーガヴィヤム (サンスクリット語) [シュリーバールガヴァラーガヴィヤム (サンスクリット語の叙事詩) ]。インド、ウッタルプラデーシュ州チトラクタ：ジャガドゥグル・ランバドラチャリヤ障害者大学。

• 叙事詩のデジタル版（サンスクリット語のみ）
• Sribhargavaraghaviyamオンライン