クマーラサンバヴァ

日々が過ぎ去るにつれ、 幼い少女のあらゆる優雅さの芽生えをたどるのは甘美なことだった 。三日月が 前夜よりもさらに満ち溢れ、さらに美しく輝きを放つように。 その少女はまだ名声を知らず、 山の乙女という名しか持っていなかった。 しかし、彼女の厳しい苦行に心配した母親が「やめなさい！やめなさい！」と 叫んだとき、 その警告は新しい称号へと変わり、 少女はウマという名を得た。 

詩人は、すべての山脈の王として正当に知られるヒマラヤ山脈の描写から始める。ヒマラヤは妻メナとの間にマイナカという息子とパールヴァテ​​ィーという娘をもうけた。パールヴァテ​​ィーは前世ではダクシャの娘でシヴァの妻であるサティであった。詩は次にパールヴァテ​​ィーの幼少期と青年期の始まりを詳述する。彼女が結婚適齢期に達すると、賢者ナーラダがヒマラヤを訪れ、彼女がシヴァを夫として得るだろうと予言する。この予言を信じて、ヒマラヤは彼女の結婚に関してあまり行動を起こさない。一方、妻サティを失ったシヴァは、苦行を行うためにヒマラヤの山頂に隠遁している。これを知ったヒマラヤは、娘と彼女の二人の仲間がシヴァに敬意を表するために近づくべきだと決める。^{[ 9 ]}

あの偉大な戦士が命をかけて戦う時、おお、 シヴァの子孫以外に 誰がこの死闘に勝利できるだろうか？ 彼は光であり、夜の深淵を超えて至高の存在として君臨する。 私やヴィシュヌでさえ、彼の全力を分かち合うことはできない。 見よ、彼は孤独と祈りの中でどこに住んでいようか！

この頃、天界の神々は悪魔タラカに悩まされ、ブラフマーに集団で訴えを起こそうとしていた。タラカはブラフマーの恩恵によって三界を支配し、すべての神々を服従させ、強大なインドラさえも無力にしていた。この悪魔を倒せるのはシヴァの息子だけだった。シヴァには息子がいなかったので、神々は息子の誕生を手配する必要があった。ブラフマーは、ヒマラヤ山脈の娘パールヴァテ​​ィーがシヴァにとって理想的な伴侶だと提案し、二人の結婚を仲介できれば、神々は目的を達成できると考えた。^{[ 9 ]}

そして、シヴァは懸命に努力して、胸に渦巻く情熱の嵐を鎮め、 怒りに満ちた目で周囲を見回し、 穏やかな魂を襲った嵐がどこから来たのかを探した。 彼は目を凝らし、勇敢な若い射手が立っているのを見た。 弓は巧みな手に構えられ、 目の高さまで引き寄せられ、肩はしっかりと下げられ、 左足は支えとして前に突き出されていた。

苦行僧シヴァに情熱を燃え立たせ、パールヴァテ​​ィーと結婚するよう説得するため、インドラは愛の神カーマを遣わした。友人のヴァサンタ（春の季節）を伴ったカーマは、シヴァが瞑想し、パールヴァテ​​ィーが彼に仕えている場所に到着した。カーマが到着すると、木々や植物は突然花を咲かせ、大地は早すぎる春の美しさをまとい、動物や鳥は愛の兆候を示し、苦行僧の自制心さえも揺らいだ。この突然の春の到来とパールヴァテ​​ィーの存在は、シヴァを一時的に惑わせたが、彼はすぐに集中力を取り戻した。この騒動の背後にカーマがいることに気づいたシヴァは激怒し、第三の目から炎を放ち、カーマを灰の山へと焼き尽くした。この予期せぬ災難に驚いたヒマラヤは娘をより安全な場所へ連れて行き、シヴァは姿を消し、インドラの計画はひとまず頓挫した。^{[ 9 ]}

そして、私をああ、とても幸せにしてくれたあの言葉―― 「愛しい人よ、あなたの家は私の忠実な胸の中にある！」 ああ、甘美な言葉、あまりにも幸せすぎて真実とは思えない、 そうでなければどうしてあなたは死んでしまったのか、そしてラティも死んでしまったのか？ そうだ、私はあなたを失い、あなたのもとへ飛んでいく、 そして私の命であるあなたが去ったこの世界を去る だろう――冷たく、陰鬱な、この惨めな世界は、 すべての喜びがあなたからのみもたらされたのだから。

カーマの未亡人ラティは、夫が任務中に悲劇的な最期を遂げるのを目撃し、深く悲しんでいる。彼女はヴァサンタに、自ら火葬するための火葬の準備を頼む。準備が始まると、天界からの声が、カーマとの別れは一時的なものだと彼女を安心させる。シヴァがパールヴァテ​​ィーと結婚すれば、カーマに肉体を与え、ラティは夫と再会できるだろう。^{[ 9 ]}

シヴァの額に銀色の月が輝き、 神は優しく慈悲深い声で語りかけた。 「おお、優しく、賢明で、魂が真実な乙女よ、 見よ、今、私はあなたの甘美な支配の下にひれ伏す！ あなたの苦行と聖なる誓いによって勝ち取られた、 あなたの喜んでのしもべシヴァはあなたの前にひれ伏す！」 神がそう言うと、彼女の気だるい体には、 彼の愛しい言葉によって活力が戻ってきた。 彼女はただ、自分のすべての心配事が終わり、 悲しみが消え、もう泣くことはないのだと知っていた。

密かにシヴァを愛し、彼との結婚を望んでいたパールヴァテ​​ィーは、深い失望を感じ、その目的を達成するために厳しい苦行を積むことを決意した。両親の許可を得た彼女は、後に彼女の名にちなんでガウリシカラと呼ばれるヒマラヤの山頂に登り、最も厳しい苦行にもひるむことなく、そこで厳しい自己苦行を行った。彼女の努力はシヴァの愛情を勝ち取り、シヴァは彼女の覚悟を試すために若い苦行僧に変装して彼女の庵を訪れた。彼は巧みに彼女の選択に反対し、不快なものを好むこと、容姿が魅力的でないこと、貧しさなど、シヴァの欠点を強調し、パールヴァテ​​ィーのような洗練された女性にはふさわしくないと示唆した。しかし、彼女はこれらの批判を退け、彼の欠点を愛おしく感じた。彼女は侍女を通して、苦行僧の主張に興味がないことを伝えた。これに対し、彼は正体を現し、自分は彼女の召使いであると宣言した。パールヴァテ​​ィーは目の前にシヴァ神を見て大喜びし、この上ない幸福を感じた。^{[ 9 ]}

私は山の乙女を花嫁として求めます。 我らが英雄の息子は悪魔の傲慢さを鎮めるでしょう。―― こうして司祭は聖なる火を起こし、 犠牲を助けるために木から火を起こさせます。 ヒマラヤに美しい乙女を求めて行きなさい。 聖なる助けを受けた花嫁は祝福されます。 こうして私の名はさらに輝かしい栄誉に輝き、 父はさらに誇り高い名声を得るでしょう。

パールヴァテ​​ィーはシヴァに、二人の結婚について父の正式な承認を得るよう頼む。シヴァはヴァシシュタの妻アルンダティーを伴った七賢者を、彼らが大いに敬愛する首都オシャディプラスタに送る。到着すると、ヒマラヤは敬意をもって彼らを迎え、目的を尋ねる。賢者たちは自分たちの使命を伝え、ヒマラヤは喜んで同意し、承諾する。彼らは4日後に結婚式の日取りを決め、天界の住処に戻る前にシヴァに知らせに戻る。^{[ 9 ]}

今、彼らは新婚夫婦を二人きりにし、 シヴァは彼女の手を自分の手で包み込み 、愛しい彼女を花嫁の寝室へと導く。そこは 輝く金と彼女の豪華な持参品で飾られている。 侍女たちが二人に いたずらっぽい笑みを浮かべ、ちらちらと視線を送ると、彼女は愛らしく頬を赤らめる。 そして、侍女たちがそこにいる間、 彼女は愛する彼から愛しい顔をそむける。

ヒマラヤの街は、間近に迫った結婚式のために華やかに飾り付けられている。結婚式当日、ヒマラヤの宮殿の女性たちはパールヴァテ​​ィーを沐浴させ、伝統的な婚礼衣装を着せ、縁起の良い装飾品で飾る。一方、シヴァもカイラーサの聖母たちによって式典の準備をしている。その後、彼は聖母たち、ガナ、その他の神々を伴って、有名な雄牛ナンディに乗ってオシャディプラスタに向かい、街の門でヒマラヤと花嫁の一行に迎えられる。彼の美しさは観衆、特に街の女性たちを魅了する。宮殿の中では、サラスヴァティーからの最後の祝福を含む結婚式の儀式が行われる。式典の後、客は帰り、シヴァは義父の家にいる。^{[ 9 ]}

『クマーラサンバヴァム』は、未完成の形で、あるいはより大きな作品の断片として現代に伝わったと考えられています。写本によっては17篇からなるものもありますが、現存する証拠に基づくと、カリダーサの真作と断定できるのは最初の8篇のみです。後世の、技量の劣る作者（あるいは二人）が、クマーラの誕生と、神々の軍の指導者としてターラカに勝利する様子を描いた9篇の続編を書き加えたようです。重要なのは、これらの9篇には、カリダーサの最も著名な注釈者であるマッリナータ（1350-1450）による注釈が存在せず、また、最初の8篇の詩句がよく引用されるサンスクリット語の文学理論書『アランカーラシャーストラ』にも全く言及されていないことです。現代の学者たちは、文章の質の低下や、埋め草的な内容の増加を、カリダーサがこれらの後半部分を執筆した可能性が低いことを示すさらなる証拠として挙げています。^{[ 1 ]}

中世およびそれ以降のインドの道徳的な批評家たちは、特に王宮で公に朗読されることを意図した宮廷詩において、神々の愛の営みを描写したとして、カーリダーサを厳しく批判してきた。同時代または近年の学者の中にも同様の批判者がいる。インド文化では、カーマ（欲望）は称賛されるが、ダルマ（正義）と調和していなければならず、自分の両親についてそうしないのと同じように、宇宙の神聖な両親の親密さを露骨に描写することはできない。クマーラサンバヴァムのいくつかの版は、特に教育目的の場合、第8章（ウマースラタヴァルナナ）を省略して出版されている。しかし、現代の基準からすると、この章の性的内容は慎重に扱われており、その多くはシヴァの情熱的で官能的な自然描写に焦点を当てている。その信憑性を裏付ける証拠は説得力があり、文章の質は詩の他の部分と同等である。^{[ 1 ]}

この詩篇は、ヴァーマナ（8世紀後半から9世紀半ばにかけて活躍）のような古い文学評論家によっても言及されており、彼はこの詩篇を詩の正真正銘の部分とみなしていたようです。カシミールの学者であるクシェメンドラも、第VIII.87節を引用し、それをカリダーサの作品としていますが、シヴァとパールヴァテ​​ィーのロマンチックな結びつきを普通のカップルと同じように描いているため、主題の不適切さ（prabandhārthānaucitya）の例として批判しています。^{[ 5 ]}

クマーラサンバヴァムにおけるシヴァとパールヴァテ​​ィーの愛の結びつき（デーヴィーサンボーガヴァルナナ）の描写を真正なものと考えているアーナンダヴァルダナは、たとえそれが高位の神々を扱っていても、詩人の才能のおかげでそのような神聖な愛の描写は不適切（アナウシティア）には見えないと主張している。^{[ 5 ]}

アルナギリナータは、シヴァとパールヴァテ​​ィーの愛の営みを描写することの不道徳性に関する異議に対し、第8章についてコメントすることを拒否した者たちを非難し、彼らの躊躇を愚かだと述べている。^{[ 10 ]}

アルナギリナータとナーラーヤナパンディタは、第8歌の注釈を避けた以前の注釈者の名前を挙げている。さらに、マッリナータの注釈の序文に基づくと、この詩の部分に関する彼のコメントは別の作品として扱われ、おそらく年長の学生のみを対象としていたと思われる。^{[ 10 ]}