シシュパラ・ヴァダ

シシュパラ・ヴァダ
クリシュナ、シシュパーラを殺害（1850年頃）
情報
宗教	ヒンズー教
著者	マガ
言語	サンスクリット
期間	7世紀頃
詩	20 カント

シシュパーラ・ヴァダ（サンスクリット語：शिशुपालवध、インド古典語：Śiśupāla-vadha、直訳すると「シシュパーラの殺害」）は、7世紀または8世紀にマーガによって作曲された古典的なサンスクリット詩（カーヴィヤ）の作品です。これは、約1800の非常に華やかなスタンザからなる20のサーガ（カント）の叙事詩であり、 ^{[1] 5つのサンスクリットの}マハーカヴィヤ、つまり「偉大な叙事詩」の1つと考えられています。作者にちなんでマーガ・カーヴィヤとしても知られています。他のカーヴィヤと同様に、プロットの劇的な展開よりも、その絶妙な描写と叙情的な品質が高く評価されています。第 19 章は言葉の技巧と言葉遊びで有名です。以下の言語的独創性に関するセクションを参照してください。

ほとんどのサンスクリットのカーヴィヤと同様に、この物語の筋書きは叙事詩の 1 つ、この場合はマハーバーラタから取られています。元の物語では、インド中部のチェーディー族の王シシュパーラは、集会でクリシュナを何度も侮辱した後、ついに彼を激怒させ、彼の首を切り落とします。10 世紀の文芸評論家クンタカは、マガが物語をアレンジして、ヴィシュヌがクリシュナとして化身した唯一の目的が邪悪なシシュパーラを殺すことであると述べています。マガはまた、クリシュナの心の中に、シシュパーラを殺すという義務と、招待されていたユディシュティラの儀式に参加する義務との間で葛藤を作り上げます。これは、シシュパーラも到着して殺される儀式に出席することで解決されます。

シシュパラ・ヴァダの筋書きに関する以下の説明は、AK Warderから引用したものです。^[2]邪悪なシシュパラは、クリシュナが婚約していたルクミニと駆け落ちし、シシュパラとルクミニの兄弟ルクミの連合軍を破ったときなど、これまで何度もクリシュナと衝突しています。物語の冒頭で、聖者ナラダはクリシュナに、以前（ナラシンハの姿で）ヒラニヤカシプを殺したが、悪魔はシシュパラとして生まれ変わり、世界を征服したがっており、再び滅ぼさなければならないことを思い出させます。^[2] 一方、ユディシュティラとその兄弟たちは、四方を征服しジャラサンダを殺し、ラージャスーヤ・ヤグニャ（儀式）を執り行いたいと望み、クリシュナが招待されました。何をすべきか分からず（第 2 歌）、クリシュナは兄のバララーマとウッダヴァの助言に従う。バララーマはシシュパラにすぐに宣戦布告して攻撃することを提案するが、ウッダヴァは、そうすると多くの王が関与することになり、ユディシュティラの儀式（出席が必要）を妨害すると指摘する。その代わりに、ウッダヴァはシシュパラも儀式に出席するようにすることを提案する。この計画に満足したクリシュナは、軍隊とともに儀式が行われるインドラプラスタに向けて出発する（第 3 歌） 。途中、ライヴァタカ山（第 4 歌）を見て、そこで野営することに決める（第 5 歌）。すると、すべての季節が同時に現れ、彼を喜ばせる（第 6 歌）。続いて、信者の楽しみ（第 7 歌）と水上スポーツ（第 8 歌）が描かれ、日暮れ（第 9 歌）、飲酒と愛の祭典（第 10 歌）と夜明け（第 11 歌）についても描かれる。これらの章は、行為とは関係のない精巧で詳細な描写を含んでおり、通常、サンスクリットの批評家には最も人気がある。第 12 章では、軍隊が行軍を再開し、クリシュナがついに街に入る (第 13 章)。儀式が行われ、最後にビーシュマの助言により、最高の栄誉 (アルギャ) がクリシュナに授けられる (第 14 章)。シシュパーラはこれに激怒し (第 15 章)、クリシュナの悪い点 (と彼が考えるもの) について長々と演説する。彼は集会を去る。第 16 章では、彼はクリシュナに使者を送る。クリシュナは宣戦布告し (第 17 章)、軍隊は戦う (第 18 章)。軍隊のさまざまな複雑な隊形は、マーガが第 19 章で詩句に採用している複雑な形式と一致している。最後にクリシュナが戦いに参加し（第20歌）、長い戦いの末、円盤状のスダルシャナ・チャクラでシシュパラの頭を打ち落とします。^[2][3]

この作品は主題が小さいように見えるかもしれないが、実は他の叙事詩よりも章が長い。^[2]

この詩人はバラヴィの『キラータールジュニーヤ』に触発され、それを模倣し、さらには超えようとしたようだ。『キラータールジュニーヤ』同様、この詩は筋書きの展開よりも修辞的、韻律的な技巧が発揮されており^[4]、入り組んだ言葉遊び、テキストの複雑さ、言葉の巧妙さで知られている。語彙が豊富で、サンスクリット語のすべての単語が含まれているという（虚偽の）主張がなされるほどである[ ^5] 。 物語はまた、優雅な描写にこだわるためだけに主要なアクションから逸脱しており、ほぼ半分のカントは本来のストーリーとはほとんど関係がない^[6]。例えば、軍隊の行進を描写しながら、カント9から11では自然、日の出と日の入り、季節、男を迎える準備をする娼婦、ニンフの水浴びなどを描写するために回り道をしている。^[7]これらの記述により、シシュパーラヴァダはインドの装飾品や衣装の歴史に関する重要な資料となっています。その中には、衣服を表すparidhāna、aṃśuka、vasana、vastra、ambaraなどのさまざまな用語、上着を表すuttarīya、女性の下着を表すnīvī、vasana、aṃśuka、kauśeya、adhivāsa、nitambaravastra、そしてウエストバンドであるkabandhaなどが含まれています。 ^{[8]また、マガは「激しい相反する感情をかき立て、それをより明るい状況で和らげる」というテーマを展開する技法でも知られています。 [9]}この作品は主に、 vīra (英雄的) rasa (気分) で 表現されています。^[2]

第4章第20節で、マーガはメルー山の両側で同時に太陽が沈み、月が昇る様子を、体の両側に2つの鈴をぶら下げた力強い象のようだと描写している。この印象的な描写から、マーガは「鐘のマーガ」を意味するガーンターマーガというあだ名を得た。 ^[10]彼の比喩表現も非常に独創的で、作品中の多くの詩節は独立した興味の対象であり、その詩的または道徳的な性質のために引用されている。^{[6] [11] [12] [13] [14]}

バーラヴィがシヴァを讃えるのに対し、マーガはクリシュナを讃える。バーラヴィは19の韻律を使用するのに対し、マーガは23の韻律を使用する。バーラヴィの第15歌が不自然な詩節で満ちているのと同様、マーガは第19歌でさらに複雑な詩節を導入している。^[6] マーガについての（そして彼の唯一の知られた作品であり、彼の名声の基盤となっているこの詩についての）有名なサンスクリット語の詩はこうである。

उपमा कालिदासस्य भारवेरर्थगौरवम् ।

意味: 名前: 名前: 名前: 名前: 名前: 名前: 名前: 名前

upamā kālidāsasya、bhāraverarthagauravam、

daṇḍinaḥ Padalālityaṃ — マーゲ サンティ トレイヨ グナーハ

「カリダサの比喩、バラヴィの意味の深さ、ダンディンの言葉遊び、マーガにはこれら 3 つの特質がすべて備わっています。」

このように、マーガがバーラヴィを超えようとする試みは成功したようで、彼の名前もこの偉業に由来しているようだ。サンスクリット語の別の諺は「太陽の輝きはマーガ（冬の最も寒い月）の到来まで続く」だが、「バーラヴィの輝きはマーガの到来まで続く」とも言える。^[15]しかし、マーガはバーラヴィの構成に忠実に従いすぎており、その冗長な描写はバーラヴィの詩に見られる重厚さと「意味の重み」を失っている。その結果、マーガは作品全体よりも詩人として賞賛されており、物語からの逸脱と見なされる作品の部分はアンソロジーの性質を持ち、より人気がある。^[2]彼の作品は難解であるとも考えられており、それとメガドゥータを読むには簡単に一生を費やすことができると、マリナータの言葉である「マーゲ・メゲ・ガタム・ヴァヤー（「マーガとメガを読むことで私の人生は費やされた」、または無関係な意味である「マーガの月に、鳥が雲の間を飛んだ」）」 に記されている。

この詩は、詩的な部分だけでなく、言葉遊びや巧妙に構成された詩節も豊富である。第2章には、政治（ラージャ・ニーティ、王の政策）を指しているのか、文法を指しているのかによって解釈が異なる形容詞の連なりを含む有名な詩節がある。^[16]シシュパーラからクリシュナへのメッセージである第16章全体は意図的に曖昧になっており、2つの解釈が可能である。1つは好意的で喜ばしいもの（丁寧な言葉による謙虚な謝罪）、もう1つは不快で厳しいもの（宣戦布告）である。^{[2] [17]}例えば：^[17]

次のいずれかを意味します:

特に第19歌には、キラータールジュニーヤの第15歌と同様に、チトラカヴィア（装飾的構成）が含まれており、制約された書き方の例が多く見られます。たとえば、第3節では、最初の行には子音「j」のみ、2行目には「t」、3行目には「bh」、4行目には「r」のみが含まれています。^[4]

「そして、戦争の勝利者である戦士は、英雄的な勇気で、極めて傲慢な存在を征服し、星の輝きを持ち、恐れを知らぬ象を打ち負かす輝きを持ち、戦車に乗った敵と戦い始めた。」^[6]

彼は66番目の節で子音を2つだけ使います。^[18]

「その重さゆえに大地の重荷のようで、その音はケトルドラムのようで、そして暗い雲のような恐れを知らない象が、敵の象を攻撃した。」

114番目の節では、この傾向が極端にまで達し、子音が1つだけ含まれる有名な例が出てきます。^[18]

「あらゆる恩恵を与える者、邪悪な心に対する懲罰者、浄化者、他者に苦しみを与える邪悪な者をその腕で滅ぼすことができる者、スリ・クリシュナは、敵に痛みを与える矢を放った。」

同じ章には、ますます巧妙な回文も含まれています。たとえば、第 44 節では、各行が回文になっています。

「山ほどもある象を擁するこの軍隊と対峙するのは非常に困難だ。これは非常に大きな軍隊であり、怯えた人々の叫び声が聞こえる。彼らは敵を殺したのだ。」^[18]

第88節は全体として回文（音節ごとに）であり、後半は前半を逆にしたものである。これはプラティロマ（またはガタプラティアガタ）として知られており、バラヴィ語には見られない。^[19]

34番目の節は33番目の節を逆から書いたもので、意味が異なります。最後に、27番目の節は「これまでに発明された回文の中で最も複雑で精巧なタイプ」と呼ばれるものの一例です。^{[20]これは音節の}サトールスクエアと考えることもできます。サンスクリットの美学者はこれを「すべての方向で完璧」という意味のサルヴァトバドラと呼んでいます。前方、後方、下、上のいずれかから読んでも同じテキストになります。

「戦い（ rasāhavā ）を好んだ（その軍隊）には、戦う様々な敵の体つきや足取りを低くした（sakāranānārakāsakāyasādadasāyakā）同盟者がおり、その中では最高の馬の叫び声が楽器と競い合っていた（vāhasāranādavādadavādanā）」

第29節は「太鼓」（ムラジャ・チトラ）の形にアレンジできる。^{[18] [21]}

「その軍隊は非常に効率的で、移動中、戦士の英雄たちは非常に注意深く、集中して任務を遂行しました。軍隊の兵士たちは大きな音を立てました。軍隊は酔って落ち着きのない象で飾られていました。誰も痛みを考えてそこにいませんでした。」

第118節では、各半分に同じパダが2回ずつ含まれているが、意味は異なっている。これはサムドガとして知られている。^[19]

^{このカントには、剣の形や[22]}ジグザグ、その他の形 に配置できるスタンザも含まれています。

最後に、この詩は、非常に難しい「車輪のデザイン」であるチャクラ・ヴリッタまたはチャクラバンダ^[19]と呼ばれる節（120番目）で終わります。この節では、音節を6本のスポークを持つ車輪の形に並べることができます。^{[23] [24]}

ログイン して翻訳を追加するपुरो
लब्धाघक्षयशुद्धिरुद्ध रतरश्रीवत्सभूमिर्मुदा ।
ログイン して翻訳を追加するहरे-
रेकौघैः समकालमभ्रमुदयी रोपैस्तदा तस्तरे॥

satvaṃ mānaviśiṣṭamājirabhasādālambya bhavyaḥ puro
labdhāghakṣayaśuddhiruddharataraśrīvatsabhhumudā /
muktvā kāmamapāstabhīḥ paramṛgavyādhaḥ sa nādaṃ hare-
レコーガイ サマカーラマブラムデイ ロパイスタダー タスターレ //

図では、1 行目、2 行目、3 行目は、車輪の「スポーク」に沿って上から下に読み、中央の音節を共有しています。一方、4 行目は、円周に沿って時計回りに読み (3 行目の終わりから始めて終わります)、3 行ごとに最初の 3 行のいずれかと音節を共有しています。さらに、太字の大きな音節 (環状部内) を時計回りに読むと、śiśupālavadha-māgha-kāvyamidaṃ (「これは Māgha の詩、Śiśupālavadha です」) と綴られます。

マガはラトナカラの『ハラヴィジャヤ』^{[25]に影響を与えた。これは50の章からなる叙事詩で、}シシュパラヴァダ^[6]の徹底的な研究を示唆している。ハリ[ス]チャンドラによる21の章からなるサンスクリットの詩『ダルマシュラマビュダヤ』は、第15代ティルタンカラであるダルマナータを題材としており、シシュパラヴァダ^{[26]をモデルにしている。}

シシュパーラヴァダに関する最も古い注釈書はヴァッラバデーヴァによるもので、サンデーハヴィシャウシャディとして知られています。マリナータによる注釈書はサルヴァンカシャとして知られ、^{[27]他の5つの}マハーカヴィヤと同様に最も優れた注釈書と考えられています。この注釈書の重要性を示すために、国内のさまざまな地域から多数の注釈書が出版されています。^[28]

14 世紀初頭のマラーティー語作家バスカラバッタ ボリカルは、マラーティー語で『シシュパラ ヴァダ』を書きました (1308 年)。 ^{[7] : 1186}

• パンディット・ドゥルガープラサードとジェイプールのパンディット・シヴァダッタ編『マガのシシュパラヴァダ：マリナータの注釈（サルヴァンカシャ）付き』。ボンベイ、ニルナヤ・サーガル・プレス。初版 1888 年、1888 年。ヴァースデーヴ・ラクシュマナ・シャーストリー・パンシカールによる改訂、第 3 版 1902 年、第 4 版 1905 年、1905 年、1905 年、第 7 版 1917 年、第 10 版 1933 年。ナーラーヤナ・ラーム・アーチャルヤ・カヤヴァティールによる改訂、第 11 版 1940 年
• マリナタの解説と、パンディット ジバナンダ ヴィディヤーサーガルの息子アシュボーダ ヴィディヤブシャンとニチャボーダ ヴィディヤラトナによるメモ付き。第6版 1920年、1920年、1920年、1920年。
• マリナタとヴァラバデーヴァの両方の解説付き、カシ・サンスクリット語シリーズ第 69 号、1929 年、1929 年、1929 年。
• ラム・チャンドラ・カクとハラバッタ・シャーストリ編によるヴァラバデーヴァの解説（サンデハ・ヴィシャウシャディ）付き。 1935年。
• 第 8 および第 9 のサルガ、マリナタのサルヴァンカシャ注釈、およびラム クマール アチャリヤ著のアルカヒンディー ティカ付き。Chowkhamba 発行。第 8 および第 9 のサルガ
• カントス1～4、マリナタの解説、MS バンダレによる序文、注釈、翻訳付き。ボンベイ、1932年。
• カントス 1～4、詳細な注釈と「質問と回答」付き。Chowkhamba 社発行。
• ラージャクンダ『マガカヴィャドゥルガタ』写本
• ポール・ダンダス（2017年）。『シシュパーラ殺害』、インドのムルティ古典図書館、ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-66039-7 

• GRETIL のテキスト翻訳
• K. クリシュナムーシー訳『シシュパラ ヴァダ』のライヴァタカ山の説明

シシュパラの物語

• マハーバーラタの翻訳、第2巻の第35章から第44章が物語の基礎となっている。
• ポール・ウィルモットによる翻訳、クレイ・サンスクリット図書館翻訳の一部、ISBN 978-0-8147-9406-7。