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「罪」という言葉は、古英語のsynnに由来し、ゲルマン祖語やインド・ヨーロッパ祖語の語源に遡り、「存在」または「真に有罪」を意味し、不正行為の判断を暗示しています。時を経て、さまざまな宗教や文化が罪について独自の理解を発展させ、しばしば道徳的枠組みや精神的な実践を形成してきました。それぞれの文化には、罪を犯すことの意味についての独自の解釈があります。罪は一般的に行為と考えられていますが、不道徳、非道徳的、利己的、恥ずべき、有害、または疎外的であると考えられる思考、言葉、行為はすべて「罪深い」と表現される可能性があります。[ 1 ]
アブラハムの宗教では、罪はより強い神学的側面を持つ。キリスト教では、罪は神に対する罪であり、不従順に根ざしており、原罪やキリストの犠牲による贖罪などの教義がある。七つの大罪のような概念は、道徳的堕落につながる悪徳を分類している。主流のキリスト教では、罪は神の意志に対する違反である。[ 2 ]イスラム教では、罪（khiṭʾ、ithm）は神の命令に違反することと定義され、軽罪と重罪が区別される。ユダヤ教では、罪は神の律法の「的を外す」ことと捉えられ、神に対する罪よりも他人に対する罪に重きが置かれ、贖罪には悔い改めと償いがしばしば必要となる。
ヒンドゥー教によれば、パーパ（罪）とは、道徳的および精神的な法則に違反する行為や意図を意味する違反または過失であり、負のカルマをもたらし、人を輪廻転生（サンサーラ）のサイクルに縛り付ける。ヒンドゥー教の規範には、人々を罪に駆り立てるさまざまなものが列挙されている。ヒンドゥー教の聖典には、最も重大な罪（アティ・パタカス）、5つの最も重大な罪（マハ・パタカス）、二次的な罪（ウパ・パタカス）、および小さな罪（プラサンギカ・パタカス）など、さまざまな種類の罪が言及されている。
仏教では、神への反逆としての罪は存在せず、行為はカルマを通して自然に結果をもたらす。一般的な「罪」は普遍的な道徳律に反する行為を指すが、仏を傷つける、羅漢を殺す、僧伽を分裂させる、母殺し、父殺しの五つの行為は非常に重大であり、即座にカルマの報いを受けると考えられている。これに対し、神道では罪（罪）は悪霊などの外的要因によって引き起こされる不浄であり、人間の行為そのものによるものではないとみなし、調和を取り戻すための浄化の儀式（祓い）を重視する。
中英語sinne、synne、sunne、zenから、古英語synn ("罪") から、西ゲルマン祖語 *sunnju から、ゲルマン祖語 *sunjō ("真実"、"弁解") および *sundī、*sundijō ("罪") から、インド・ヨーロッパ祖語 *h₁s-ónt-ih₂ から、*h₁sónts ("存在、真実"、告発または訴えに対して「本当に有罪」という判決を意味する) から、*h₁es- ("である") から。古英語sōþ ("真実"、sooth を参照) と比較。
仏教には罪に関するいくつかの異なる見解がある。アメリカの禅作家ブラッド・ワーナーは、仏教には罪という概念が全くないと述べている。[ 3 ] [ 4 ]ブッダ・ダルマ教育協会も「罪や原罪という考え方は仏教には存在しない」と明言している。[ 5 ]
民族学者クリストフ・フォン・フューラー＝ハイメンドルフは次のように説明している。「仏教思想では、宇宙全体、人間も神々も法の支配下にあります。善悪を問わず、あらゆる行為は、原因の長い連鎖の中で必然的かつ自動的な結果をもたらし、その結果はいかなる神の意志とも無関係です。たとえこれが人格神の権威に対する反抗行為という意味での『罪』の概念を不可能にするとしても、仏教徒は普遍的な道徳規範に対する違反を指す際に『罪』という言葉を用います。」[ 6 ]
しかし、仏教にはカルマの過程を通して即座に災難をもたらす5つの凶悪な罪がある。[ 7 ]これらの5つの罪は、上座部仏教ではアナンタリカ・カルマ[ 7 ]、大乗仏教の『仏陀による全滅の法の説法』ではパンチャナンタリヤ（パーリ語）[ 8 ]と呼ばれている。5つの罪または罪は以下の通りである。[ 9 ]
罪の教義はキリスト教の中心であり、その基本的なメッセージはキリストによる贖罪に関するものである。[ 10 ]キリスト教の罪論では、罪は神を軽んじ、キリスト教の聖書の律法を軽んじ、他者を傷つけることによって神に背く行為であると説明されている。[ 11 ]ヒッポのアウグスティヌスの古典的な定義によれば、罪は「神の永遠の律法に反する言葉、行為、または欲望」である。[ 12 ] [ 13 ]したがって、罪には贖罪が必要であり、これは贖罪を暗示する比喩であり、イエスの死は信者を罪の束縛から解放するために支払われた代価である。[ 14 ]
一部の学者の間では、罪は主にキリスト教倫理の非拘束的な哲学的枠組みや観点における法的違反または契約違反として理解されており、そのため救済は法的な観点から捉えられがちである。他のキリスト教学者は、罪は根本的に関係的なものであり、キリスト教の神への愛の喪失と自己愛の増大（この意味では情欲）であると理解しており、これは後にアウグスティヌスがペラギウス派との論争で提唱したものである。[ 15 ]罪の法的定義と同様に、この定義もキリスト教の恩寵と救済の理解に影響を与え、それらは関係的な観点から捉えられる。[ 16 ]
七つの大罪の概念は、さらなる不道徳な行為や他の罪につながる七つの主要な悪徳の分類として、キリスト教の教えの中で重要な位置を占めています。これらの罪は、傲慢、貪欲、憤怒、嫉妬、色欲、暴食、怠惰です。[ 17 ]これらは、謙遜、慈愛、忍耐など、キリスト教徒が培うよう奨励されている美徳に反し、他の罪や道徳的堕落の根本原因であるため、「致命的」であると考えられています。七つの大罪の考えは初期キリスト教の思想に由来し、後に教皇グレゴリウス1世や聖トマス・アクィナスなどの人物によって体系化されました。七つの大罪は、大罪と同一ではありませんが、他の多くの罪が生じる主要な悪徳と見なされており、キリスト教徒の生活における贖罪と道徳的警戒の必要性を強調しています。[ 18 ]
この状態は、不正な行為をしたいという欲求（「罪の性質」と呼ばれる）から、完全な堕落、そして「神の超自然的な助けとなる恵みなしには、神に対して善意を行使することさえ全くできない」状態まで、さまざまな形で特徴づけられてきた。[ 19 ] [ 20 ]
原罪の概念は、2 世紀にリヨンの司教イレナイオスが、ある二元論的グノーシス主義者との論争の中で初めて言及した。[ 21 ]アウグスティヌスなどの他の教父もこの教義を形成し発展させ、[ 22 ]使徒パウロの新約聖書の教え（ローマ人への手紙5:12-21 およびコリント人への手紙第一15:21-22）と旧約聖書の詩篇51:5 の節に基づいていると考えた。 [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]テルトゥリアヌス、キプリアヌス、アンブロシウス、アンブロシアステルは、人類はアダムの罪を共有しており、それは人間の世代によって伝えられると考えていた。 412 年以降のアウグスティヌスの原罪の定式化は、マルティン・ルターやジョン・カルヴァンなどのプロテスタント改革者の間で人気があり、彼らは原罪を情欲（または「有害な欲望」）と同一視し、洗礼後もそれが存続し、善を行う自由を完全に破壊すると主張した。412年以前、アウグスティヌスは自由意志は原罪によって弱められるが破壊されるわけではないと述べていた。しかし、412 年以降、これは罪を犯すこと以外の自由意志の喪失へと変わった。[ 28 ]カルヴァン主義は、後期のアウグスティヌスの救済論の見解を支持している。カトリック教会が異端と宣言したヤンセニズム運動もまた、原罪が自由意志を破壊すると主張した。[ 29 ]その代わりに、カトリック教会は洗礼が原罪を消し去ると宣言している。[ 30 ]メソジスト神学は、原罪は完全な聖化によって根絶されると教えている。[ 31 ]
ヒンドゥー教によれば、パーパ（罪）は輪廻転生（サンサーラ）のサイクルと結びついた重要な概念です。生き物（カルタ）のすべての行為（クリヤ）は反応とそれに伴う結果につながり、それがカルマの概念を形成します。道徳的および精神的な法則に違反する行為や意図を意味するすべての違反または過失は、パーパと呼ばれる負のカルマをもたらし、輪廻転生（サンサーラ）のサイクルを継続させます。[ 32 ]ヒンドゥー教の聖典には、それ自体は罪ではないが人々を罪に駆り立てるさまざまなことが言及されています。マヌ法典には、5つの最大の罪（マハパタカ）が言及されています。[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]これらの5つの大罪を犯すことと同等であると言及されている他の活動（アヌパタカ）があります。[ 36 ]文献には、最も重い罪 ( ati patakas ) についても言及されており、これには最も重い刑罰が科せられる犯罪が含まれます。[ 37 ]他のヒンドゥー教の文献には、さまざまな二次的な罪 ( upa patakas ) や小さな罪 ( prasangika patakas ) についても言及されています。人は、悔恨 ( paścātāpa )を感じるか、告白、知識の獲得、犠牲、徳のある行い、慈善、または祈りや儀式を行うことによって、犯した罪を償う ( prāyaścitta ) 必要があります。 [ 38 ]
罪（khiṭʾ）はイスラム倫理において重要な概念である。イスラム教徒は、罪を神（アッラー）の命令に反するあらゆる行為、信仰によって定められた法と規範の違反とみなす。[ 39 ]
イスラム教における罪を表す用語には、同義語で意図的な罪を指すdhanbとkhaṭīʾa 、単に「罪」を意味するkhiṭʾ 、そして重大な罪に使用されるithmがある。 [ 40 ]
ユダヤ教では、613の戒律のいずれかに違反することは罪とみなされます。ユダヤ教では、完璧な人間は存在せず、誰もが悪を行う傾向があるため、罪は人生の一部であると教えています。罪には多くの分類と程度がありますが、主な分類は「的を外す」（ヘブライ語でcheit）です。[ 41 ]罪の中には、裁判所で死刑に処せられるもの、天国で死刑に処せられるもの、鞭打ち刑に処せられるもの、そのような刑罰を受けないものなどがありますが、故意に犯された罪は必ず結果が伴います。無知から犯された罪は、それが間違っていることを知らなかったのであれば罪とはみなされないため、罪とはみなされません。意図的でない罪は、より軽い罪とみなされます。[ 42 ]
ユダヤ教では、人と神との間の罪よりも、人と人との間の罪の方がはるかに深刻だと考えられています。ユダヤ教における悔い改めの主日であるヨム・キプールは、人と神との間の罪を贖うことができますが、人と人との罪については、友人をなだめるまでは贖うことはできません。 [ 43 ]エレアザル・ベン・アザリアは、このことを「あなたがたは、神の前でのすべての罪から清められる」（レビ記16:30）という聖句から導き出しました。ヨム・キプールは、人と神との間の罪を贖いますが、人と人と人との間の罪については、友人をなだめるまでは贖うことはできません。[ 44 ] [ 45 ]
エルサレムに神殿が建っていた頃、人々は悪行の償いとしてコルバノット（供え物）を捧げていました。コルバノットの贖罪の側面は厳密に限定されています。大抵の場合、コルバノットは意図しない罪、つまり、その行為が罪であることを忘れていたり、誤って犯した罪のみを償います。強要されたり、知識不足によって犯された違反行為には贖罪は必要なく、大抵の場合、コルバノットは悪意のある故意の罪を償うことはできません。さらに、コルバノットは、供え物を捧げる人が供え物を捧げる前に自分の行為を心から悔い改め、違反行為によって被害を受けた人に賠償を行わない限り、贖罪効果を持ちません。[ 42 ]
ユダヤ教では、故意の罪には必ず結果が伴うと教えています。完全に義なる者は、この世で（神が与える屈辱、貧困、苦しみによって）罪の報いを受け、来世でその報いを受けます。中間の者（完全に義なる者でも完全に悪なる者でもない者）は、死後に罪の報いを受け、悔い改め、その後、義なる者たちに加わります。極悪人は、地獄の門前でさえ悔い改めません。そのような人々は、この世で善行の報いを受け、繁栄しますが、悔い改めない、あるいは悔い改めることができないため、ゲヘノムによって清められることはなく、したがってゲヘノムから出ることもできません。そのため、義人が苦しみ、悪人が繁栄するこの世は不公平に見えることがあります。多くの偉大な思想家がこれについて考察してきました。[ 46 ]
神道の罪の概念は、清浄と穢れの概念と不可分に結びついています。神道には原罪の概念はなく、代わりにすべての人間は生まれながらにして清浄であると信じています。[ 47 ]罪、または穢れとは、人を不浄にするあらゆるもの（つまり、人を神から引き離すあらゆるもの）です。[ 48 ]しかし、神道では、この不浄は人間の行為の結果ではなく、悪霊やその他の外的要因の結果であると信じています。[ 47 ] [ 48 ]
日本では、罪は災害や病気など、さまざまな結果をもたらす可能性がある。[ 47 ] [ 48 ]そのため、浄化の儀式、すなわち祓いは、個人の精神的および肉体的健康だけでなく、国家の幸福にとっても重要であると考えられている。[ 47 ]
は、人間の完全な堕落と、神の超自然的な助けとなる恵みなしには、神に対して善意を行使することさえもできないという人間の完全な無力さを断言する。