
『エデンの園追放』(イタリア語: Cacciata dei progenitori dall'Eden)は、イタリアの初期ルネサンス期の芸術家マザッチオによるフレスコ画である。このフレスコ画は、フィレンツェのサンタ・マリア・デル・カルミネ教会のブランカッチ礼拝堂の壁に、マザッチオ、マソリーノらによって1425年頃に描かれた連作のうちの1シーンである。正典とは若干異なるものの、聖書の創世記第3章から、アダムとイブがエデンの園から追放される場面を描いている。 [1]
インスピレーションの源
マサッチオがインスピレーションを得た可能性のある源は数多く指摘されている。アダムに関しては、マルシュアス(ギリシャ神話)の多数の彫刻やドナテッロの十字架像などが参考になる可能性がある。
イブについては、美術分析家は通常、ジョヴァンニ・ピサーノの『思慮深さ』など、 『恥じらいのヴィーナス』の異なるバージョンを指摘します。
隠蔽と修復
| 外部ビデオ | |
|---|---|
-Cappella_Brancacci-Adamo_Eva_Cacciata_Paradiso_terrestre-Masaccio-_Photo_Paolo_Villa_FOTO9202_tris.jpg/500px-03_2015_Basilica_di_Santa_Maria_del_Carmine_(Firenze)-Cappella_Brancacci-Adamo_Eva_Cacciata_Paradiso_terrestre-Masaccio-_Photo_Paolo_Villa_FOTO9202_tris.jpg)
フレスコ画が描かれてから3世紀後、コジモ3世デメディチは当時の礼儀作法に従い、人物の性器を隠すためにイチジクの葉を追加するよう命じた。この葉は、絵画が完全に修復され清掃された1980年代に最終的に取り除かれた。[1]
ミケランジェロへの影響
マザッチオは、より有名なルネサンス画家ミケランジェロに大きなインスピレーションを与えた。ミケランジェロの師であるドメニコ・ギルランダイオは、宗教画を描く際にほとんど彼にインスピレーションを求めていた。ギルランダイオもマザッチオのさまざまなデザインを模倣した。この影響は、システィーナ礼拝堂の天井画にあるミケランジェロの『人間の堕落とエデンの園からの追放』に最もよく表れている。[要出典]
創世記との違い
この絵画において創世記の記述と異なる主な点は次のとおりです。
- アダムとイブは裸で描かれています。これによりシーンのドラマ性が増しますが、これは創世記 3:21 ( KJV ) の「主なる神は人とその妻のために皮の着物を造って、彼らに着せられた」という記述とは異なっています。
- ケルビムの天使は1 人だけ存在します。創世記 3:24 には、「そこで神は人を追い出し、エデンの園の東にケルビムを置いた。[...]」( -imは元々のヘブライ語のケルブの複数形の語尾で、このバージョンでは英語の複数形が 2 つ重になっています) とあります。
- 庭の入り口に描かれたアーチは聖書の記述には登場しません。
しかし、芸術家たちはしばしばスタジオの伝統に従い、ある場面の以前のバージョンから絵を描き、他の芸術家の表現上の発明から学び、それを自分の作品に取り入れていたため、絵画がこうした細部への忠実さだけで判断され、したがって、その場面の単なるイラストとして機能する場合にのみ成功と見なされるのであれば、責任ある図像研究は文字通りの期待の浅瀬で行き詰まってしまうだろう。
マサッチオが特に喚き立てるイヴの深い痛みの描写は、これまで検討されていなかった、より個人的なレベルでの追放の意味を探求している。
しかし、第二神殿時代のユダヤ教の文献では、アダムは栄光ある者と表現されており(シラ書49など)、ラビやキリスト教の教父の文献には、ヘブライ語の「皮膚」を「光」と読む(この 2 つの単語の母音にはわずかな違いが 1 つあるだけ)という長い伝統があり、創世記 3 章 21 節の神が 2 人に衣服を着せたという語を、セバスチャン ブロックがシリア語の伝統で行われていることを示したように、完了完了の意味で解釈している。ラビの文献では、アダムがモーセと比較対照されている箇所がいくつかあり、特に山を登った後のモーセの輝きに関して対照されている。また、モーセが自分の栄光はアダムよりも大きいと主張する箇所が少なくとも 1 つあり、それは自分が栄光を失わなかったからである(申命記ラバ 11:3)。創世記ラバ 20:12 では、ラビ メイアが皮膚ではなく「光」が描かれた巻物を持っていたと記されている。同じ伝統はシリアのエフレムにも見られます。彼は『楽園賛歌』第6 巻で、キリストがアダムが罪を犯して失ったローブを信者に着せることについて語っています。クレタ島の聖アンドリューの聖歌集では、カンターが自分をアダムに例え、「私は自分が神から剥ぎ取られていることに気づきました」と言っています。ベーダは『創世記』の注釈で同様のコメントをしています。「彼らは罪を犯して無実の栄光を失い、言い訳の衣服を主張しました」。「神性/栄光/無実/名誉を剥ぎ取られる」というモチーフは、このようにラテン語、ギリシャ語、シリア語の教会の伝統に見られます。これらの芸術家が、伝統を超えて広がるこの非常に古い伝統の中で活動していた可能性は十分にあります。
参照
参考文献
- ^ abc 「マサッチオのアダムとイブのエデンからの追放」。Khan AcademyのSmarthistory。2014年10月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年3月20日閲覧。
