顔（社会学的概念）

社会学では、面子とは、個人（または個人の集団）の道徳、名誉、権威、および社会集団内でのイメージに関連する一連の行動と習慣を指します。面子は、社会的な関係において人が享受する尊厳や名声と結びついています。この考え方は、さまざまなニュアンスを伴い、中国、アラビア、インドネシア、韓国、マレーシア、ラオス、インド、日本、ベトナム、フィリピン、タイ、ロシア、その他の東スラブ文化を含む多くの社会や文化に見られます。

「顔」は中国文化の文脈の中で特に複雑な力学と意味を持ち、英語での使用法は中国語から借用されています。^[1]

中国の作家リン・ユータンは「顔は翻訳も定義もできない」と主張したが、^[2]次のような定義が作られている。

• 顔は、承認された社会的属性の観点から描写された自己のイメージです。 ^[要出典]
• 面子とは、人が自分自身または他人に対して主張できる尊敬や敬意のことです。^[要出典]
• 顔は、失われることもあれば、維持されることもあり、強化されることもあり、交流の中で常に注意を払わなければならない性質である。^[3]
• 体裁とは、自分の地位を知り、自分の業績や外見と自分の本当の価値との一致に対する関心を反映する価値観である。 ^[要出典]
• 「顔」は「社会的力学的評価」を意味し、「名声、威厳、名誉、尊敬、地位」を意味する単語の語彙的下位語である。 ^[要出典]

特に中国では、面子、連、延の概念が社会構造において極めて重要な役割を果たしています。

中国文化では、「顔」は中国の社会的関係では結びついているものの、2つの異なる概念を指します。1つは「面子」、もう1つは「臉」で、これらは日常会話では頻繁に使用されますが、正式な文書ではあまり使用されません。

二人の影響力のある中国の作家が顔を説明した。中国の作家魯迅^[4]は、アメリカの宣教師アーサー・ヘンダーソン・スミスの解釈に言及した^{[5] 。}

「面子」という言葉は私たちの会話の中で頻繁に出てきますが、それはあまりにも単純な表現なので、多くの人が深く考えるかどうかは疑問です。しかし、最近、この言葉を外国人の口からも聞くようになりました。彼らはこの言葉を研究しているようです。彼らはこの言葉を理解するのが非常に難しいと感じていますが、「面子」が中国精神の鍵であり、それをつかむことは24年前（当時は行列の着用が義務付けられていました）に行列をつかむのと同じで、他のすべては後からついてくるだろうと信じているのです。^{[6] [7]}

林語堂は「顔」の心理学について次のように考察した。

中国人の生理的な顔は興味深いが、心理的な顔はさらに魅力的な研究対象である。それは洗ったり剃ったりできる顔ではなく、「与えられる」こともあれば「失われる」こともあり、「争って手に入れる」ことも「贈り物として贈られる」こともある顔である。ここで、中国社会心理学の最も興味深い点にたどり着く。それは抽象的で無形であるが、中国人の社交を規制する最も繊細な基準である。^[2]

面子の概念は中国の外交において重要な役割を果たしている。^{[8] : 123}

Miàn (面)「顔;個人的な自尊心; 表情; 表面; 側面」は次のような単語に使われます:

• miànzi (面子) 「顔; 側面; 評判; 自尊心; 名声、名誉; 社会的地位。」 ^[要出典]「体裁を保つ」という概念に似ています。 ^[9]
• miànmù (面目; '顔と目') 「顔; 容姿; 尊敬; 社会的地位; 名声; 名誉 (古代中国の散文でのみ使用される。現在は容姿のみを意味する)」
• miànpí (面皮; 'face skin') 「顔の皮膚; 顔色; 感情; 感受性;恥の感覚」
• 体面(體面) 「顔; 美しい; 名誉; 威厳; 名声」
• 情面(情面; '感情面') 「顔; 威信; 好意; 親切; 偏愛」

胡賢珍は「顔」と言う

借りたり、苦労して手に入れたり、追加したり、水増ししたりすることができる。これらはすべて、量が徐々に増えていくことを示している。それは、最初に高い地位、富、権力、能力を得ること、多くの著名な人々との社交的なつながりを巧みに確立すること、そして、不利な評価を招くような行為を避けることを通じて築き上げられる。^{[10] : 61}

Liǎn (臉)「顔; 表情; 尊敬; 評判; 威信」は、いくつかの顔文字に見られます。

• liǎnshàng (臉上; '顔の上/上') 「人の顔; 名誉; 尊敬」
• liǎnmiàn (臉面; 'face') 「顔; 自尊心; 名声; 影響力」
• liƎnpí (臉皮; '顔の皮膚') 「顔; 感受性; 思いやり」

胡氏は、沒有臉（「面目がない」）「大胆で、わがままで、恥知らず」を「人に対して下せる最も厳しい非難」と、不要臉（ 「面目を欲しない」）「恥知らずで、利己的に思いやりがない」を「自我が社会が自分の性格についてどう思うか気にかけず、道徳基準を無視して自分の利益を得ようとしているという重大な非難」と対比している。^{[10] : 51–52}

Yán (顏)「面目、名声、評判、名誉」は、一般的な表現diū yán 丟顏や以下の単語に現れます。

• yánhòu (顏厚、「顔が厚い」) またはhòuyán 厚顏「皮が厚い、厚かましい、恥知らずな、生意気な」
• yánmiàn (顏面; '顔') 「顔; 名誉; 名声」

「名声、名誉」を意味する英語の「face」の意味フィールドは、対応する中国語のフィールドよりも狭い。英語のfaceは「名声、名誉、尊敬、尊厳、地位、評判、社会的承認、または良い評判」を意味する。「lose face」の「lose」という動詞は「維持できない」という意味で、「save face」の「save」は「損失/損害を避ける」という意味である。中国政府は中国の面目を失う取り決めに同意したと国民は感じ始めている。当局は、外国人に関しては中国の権利を執行することも、中国の領土内であっても中国の苦情を救済することもできないのを見て、国民の目に自分たちがばかげているということを長い間意識してきた。^[11]

1874年以降、アメリカの新聞数紙は「中国の諺」や「事実と空想」の欄にこの概念を載せ、「中国人は礼儀や体裁に非常にこだわり、いわゆる『面目を失う』ことを非常に恐れている」と述べている。^{[12] [13]} 面目を失うことは、タイムズ紙（1929年8月3日）で次のように言及されている。「誰もが『面目』を失うことなく譲歩できるものだけを譲歩したいと望んでいる」^[14]

Save faceは、loseとsave（中国語：保面子、ピンイン： bǎo miànzi、直訳すると「面子を守る/守る」、成功すると保住面子、bǎozhu miànzi 、つまり「守った/守った面子」）の意味上の対立を応用したlose faceからの造語です。

オックスフォード英語辞典（OED）では、「面子を保つ」を「（物を）損傷、損失、破壊から守る、保護する、守る」と定義し、さらに次のように説明しています。

8f. 面子を保つ：恥をかいたり、屈辱を受けたりすることを避ける。同様に、（他人の）面子を保つ。したがって save-face adj. = face-saving ... もともとは中国の英語圏で、中国人が不名誉を受けたり、不名誉を与えたりすることを避けるために絶えず行っている手段を指して使われた。正確なフレーズは中国語にはないようだが、「面子を失う」（diu lien）や「面子のために」はよく使われる。^[15]

中国語由来の英語のうち、lose face は珍しい動詞句であり、独特な意味の借用翻訳である。ほとんどの英中借用語は名詞である^{[16] : 250 が 、} to kowtow、to Shanghai、to brainwash、lose faceなどの少数の例外がある。英語のfaceは「名声」や「名誉」を意味し、中国語からの意味の借用唯一の例である。意味の借用は、外来のモデルに従って土着語の意味を拡張する（例：フランス語のrealizer は、文字通り「達成する」 または「作成する」 または「構築する」という意味で、英語のrealizeの意味で使われる）。中国語由来の英語の単語の大部分は、規則的な音素適応を伴う普通の借用語である（例：chop suey < 広東語のtsap-sui雜碎は文字通り「雑多な部分」）。少数の借用語は、外来語に土着の要素が混ざったものです (例:箸< ピジン語の「速い」を意味する「chopsticks 」 < 広東語の「kapky」 、直訳すると「速い」 + 「stick」 )。 「威信」を意味するface は、本来の英語の「外見、厚かましさ」と借用語の「威信、品格」の意味が重複しているため、技術的には借用語の同義語です。      

「face」が中国語で「威信、名誉」という意味を獲得したとき、英語の語彙の空白が埋められました。チャンとクォックは次のように書いています。

中国語は、英語のいくつかの用語では表現されていない、あるいは完全に表現されていない性質を体現する「もの」に特定の「名前」を与えてきた。比喩的な拡張の適切さもおそらく役割を果たしただろう^[17]

カーはこう結論づけている。

適切な比喩的な顔に最も近い英語の同義語は、威信、名誉、尊敬、尊厳、地位、評判、社会的受容、または良い名前です。^{[18] [19] : 847–880  [20]は、}「顔」が「地位」、「尊厳」、「名誉」よりも基本的な意味である理由を説明しています。「威信」は意味的に「顔」に最も近いように見えますが、人は顔を持っていても威信を持っていないと言うことができ、その逆もあります。威信は必須ではありません。威信がなくても簡単に生きることができますが、「顔」なしではほとんど生きられません。^[18]

日本では、顔の概念は「面子」として知られており、「特定の社会的枠組みの中で人々が見せたい公的なイメージ」と定義されています。^[21]より具体的には、面子は他人がいる社会的な状況でのみ確立されます。それは、他人から期待される社会的役割を果たすことと関連しています。^[22]日本の文化には、主に2つのタイプの顔があります。

• 面目とは、「他人から認められた自己の面目」のことであり、社会的な場で義務を果たすことも含まれます。^[23]
• 体面とは、自己を誇示することや見せびらかすことを指し、「侮辱や失敗の非難による自分の評判を晴らす義務」を伴う。^[23]

肯定的な自己評価の必要性は文化によって様々であり、日本人の肯定的な自己評価の動機は他の文化とは異なり、主に自己批判に焦点を当てています。^{[24]幼い頃から、子供たちは「}らしい」という言葉を通して、社会的に共有されている理想の人物像になるように親から奨励されます。 ^[24]このように、社会的役割は日本人が自分自身を特定する方法に影響を与えるだけでなく、日本人が他人の前で見せたい望ましいイメージを確立します。^{[25] 「}横並び」を特徴とする日本の競争は、他人を追い抜くことではなく、他人に遅れをとらないことを強調しています。^{[24] 「}頑張ります」ということわざに要約される自己向上への継続的な努力は、他人からの尊敬を確保するための表現と見なすことができ、日本文化における世間体を維持する高い動機を示しています。^[26]

中国の面子観は権力を重視するのに対し、日本の面子観は社会的役割を重視する。^[21]日本と中国の学生の面子観の比較研究によると、日本の学生は社会的地位や社会的地位に基づく他者への適切な扱いに関する状況で面子を気にする傾向があるのに対し、中国の学生は能力や業績の評価に関する状況で面子を気にする傾向があることが明らかになった。^[21]

日本文化における面子の統合は、言語と文化的規範に明らかである。松本（1988）によると、「日本文化において、お互いの面子に気を配るということは、お互いの社会的立場を認識し、そのような認識を、定型表現、敬語、授受動詞、その他の「関係を認識する装置」を含む適切な言語手段を通じて伝えることである。本音（内面の感情）と建前（提示された姿勢）[27]という日本の文化的規範は、個人が本当^の 信念を隠して丁寧な「表面」を装うという一般的に理解されているコミュニケーションモデルであり、^[24]日本社会で社会的責任を果たすことの重要性を強調している。」^[27]

礼儀正しさを重視する日本社会では、英語の簡単な文章でも日本語ではさまざまなバリエーションがあり、話し手は聞き手との人間関係に基づいて言語選択をしなければなりません。^[28]日本語でよく使われる挨拶「よろしく お願いします」は、借りを重視する日本の文化を浮き彫りにしています。^[29]話し手が聞き手に信用を与える借りを強調することで、借りは返済されるということを暗示しており、これは日本の面子という概念に根ざしています。^{[29]さらに、「}すみません」などのフレーズは、もともと謝罪を表す表現ですが、感謝と謝罪の両方の気持ちを包含しており、さまざまな文脈で使用されており、日本社会における円滑な対面でのやり取りを維持し強化するための言語の使用を浮き彫りにしています。^[30]

日本人の参加者の面子喪失感情につながる条件を調査した研究では、他者の存在や社会的役割に関連する活動への関与が、より強い面子喪失体験につながることが明らかになった。^{[25]日本での}面子  を調査したところ、人々は一般的に自分の面子を失う経験を不快なものとみなしていることが明らかになった。面子を保つ経験と面子を失う経験は、人の気分や自尊心に影響を与える可能性がある。^[31]さらに、人の気分は、身近な人の面子が保たれているかどうかによって影響を受ける可能性がある。 [31]調査結果はまた、面子を保つことを通じて他人を気遣うことが、他人との対人関係に良い影響を与える可能性があることを明らかにした。^{[31 ]}

ロシア正教の面子（ лик, лицо, личина ）の概念は、神聖さと個人主義の強調の仕方や、その相反するものの理解の仕方において、中国の面子の概念とは異なっている。^[要出典]しかし、ロシアと中国の「面子」の概念はどちらも、人は何よりもまず大きなコミュニティの一部であるという点では近い。西洋文化では個人の個人主義とコミュニティ活動への同時参加が共存しているのとは対照的に、ロシアと中国の両文化では共同体が重視され、個性ははるかに抑えられている。ロシアと中国の両文化には、西洋のような「内部」対「外部」の厳しい二分法はなく、個人主義の基盤となる法的枠組みに重点を置く西洋の考え方も欠けている。その代わりに、ロシアと中国の文化では、広報における儀式主義は西洋文化よりもはるかに高く評価されている。西洋では、儀式主義は大部分が退屈で内容がないと考えられている。^[32]

ロシアにおける顔の概念の重要性は、ことわざや格言の集積に刻み込まれている。そこでは、лицоという語が、人の性格や評判を指すのに使われている。例えば、упасть в грязь лицом (文字通り「泥の中に顔を伏せる」 ) は「評判を失う」という意味、двуличие (文字通り「二面性」 または「はっきりした顔がない」 ) は否定的な特徴を表し、потерять лицо はупасть в грязь лицомに似ているが、より強い意味で「評判や社会的地位を失う」という意味、личина は「顔」であると同時に「本質」を意味し、人を表すときに使われる場合、その人の「内面」と「外面」の両方に高い期待が寄せられていることを示している。ロシア文化の枠組みから見ると、人々は互いに非常に調和している。^[要出典]  

南スラヴ人、特にセルビア・クロアチア語とブルガリア語では、オブラズ（образ）という言葉は、名誉や社会学的概念である顔を表す伝統的な表現として使われている。中世スラヴ語の文書によると、この言葉は形、イメージ、性格、人、シンボル、顔、姿、彫像、偶像、装い、仮面など、さまざまな意味で使われてきた。これらの言語には、ベゾブラザン（безобразан、 直訳すると「顔のない」 ）という派生形容詞もあり、人に恥を関連付けるために使用される。 ^[33] 

アラビア語では、hafiẓa māʼ al-wajh（حفظ ماء الوجه、直訳すると「面子を保つ」）という表現が面子を保つという意味で使われる。アラブ文化全体の社会的・家族的行動は、イスラムの尊厳、つまり「面子」の概念に基づいている。シーア派イスラムにとって、面子は、シーア派イスラムの社会的行動の主要な出典である権利書、アル・リサーラ・アル・ホグクにある社会的・家族的序列システムに基づいている。^[34] 

ペルシャ語では、「Aab ro rizi」（آبروريزی、直訳すると「顔から水分を失う」 ）は面子を保つという意味で使われ、「Dou roi」（دورويی、直訳すると「二面性」）、「Ro seyahi」（nq、直訳すると「黒い顔」）は「恥ずかしい、当惑している」という意味、「Ro sepidi」（روسپيدی、直訳すると「白い顔」）は「誇りに思う」（Ro seyahiの反対語）という意味で使われる。イラン文化では、言語上の面子の意味は性格の意味にかなり近い。そのため、ペルシャ語話者はコミュニケーション中に互いの面子や性格を保つためにいくつかの戦略を使う。     

タイ語で面子はnaa ( หน้า、直訳すると「面子」 ) です。面子を失うことを表現する主な方法は基本的に2つあります。1つはsia naa ( เสียหน้า )で、文字通り「面子を失う」と訳されます。もう1つの用語khai naa ( ขายหน้า ) は「面子を売る」という意味です。khai naaの実際の意味合いは、面子を失った人が自分の過失または他人の軽率な行動によって面子を失ったということです。面子を失うことが重要な中国やその他の地域と同様に、タイ語版は社会的地位に関係しています。  

顔を意味するクメール語はmuk ( មុខ、直訳すると「顔」 ) です。Bat muk ( បាត់មុខ ) は文字通り「面子を失う」と翻訳されます。Tuk muk ( ទុកមុខ ) は文字通り「面子を保つ」または「面子を保つ」と翻訳されます。この概念は、カンボジアでもアジアの他の地域とほぼ同じように理解され、扱われています。  

「顔」または体面（韓国語：  체면、漢字： 體面、韓国語： [/t͡ɕʰe̞mjʌ̹n/] ）の概念は、韓国文化において極めて重要である。^[要出典]

「面子」は社会学と社会言語学の中心です。マーティン・C・ヤン^[35]は、面子を失うか得るかに関わる8つの社会学的要因を分析しました。それは、関係者間の平等の種類、年齢、個人の感性、社会的地位の不平等、社会的関係、個人の威信の意識、目撃者の存在、および関連する特定の社会的価値/制裁です。^[36]

社会学者アーヴィング・ゴッフマンは、 1955年の論文「フェイスワークについて：社会的相互作用の儀式的要素の分析」と1967年の著書「相互作用儀式：対面行動に関するエッセイ」で、「顔」の概念を社会理論に導入した。^{[37] [38]ゴッフマンの}演劇的観点によれば、顔は観客や社会的相互作用の多様性に応じて変化する仮面である。人々は社会的状況において自分が作り上げた顔を維持しようと努める。彼らは自分の顔に感情的に執着しているので、顔が維持されると気分が良くなる。面子を失うと感情的な痛みが生じるので、社会的相互作用において人々は礼儀正しさ戦略を使用して互いの顔を維持することで協力する。 ^[要出典]

顔は社会学的に普遍的なものである。ジョセフ・アガシとIC・ジャーヴィーは、人々が「人間であるのは、彼らが大切にする顔を持っているからであり、顔がなければ人間としての尊厳を失うからである」と信じている。^{[39] : 140}フーは次のように詳述している。

重要なのは、メンツは人間特有のものだということである。社会的に破綻したくない人は、メンツを尊重する必要がある。つまり、最低限の社会的機能を維持するために、自分自身に対して、そして他人に対して、ある程度の従順、尊敬、敬意を払う必要がある。メンツを構成するものの概念化やメンツ行動を規定するルールは文化によって大きく異なるが、メンツに対する関心は不変である。高い一般性で定義されるメンツの概念は普遍的である。^{[19] : 881–882}

顔の社会学的な概念は、最近、中国の顔の概念（面子と連）の考察を通じて再分析され、道徳的および社会的評価、感情的なメカニズムを含む顔の経験のさまざまな側面をより深く理解できるようになりました。^[40]

「面子を保つ」ことの価値は、儒教的な抗議活動や集団行動の適用に見られる。^{[41]面子を保つことの証拠は、1867年に}大陸横断鉄道の建設中に中国人鉄道労働者が起こした労働ストライキに見られる。このストライキでは、中国人労働者が平和的に抗議活動を行い、面子を保つ行動を示す形で結果を求めて交渉した。^[41]

胡によると、面子とは「強調される名声の一種で、出世や成功、見せびらかしによって得られる評判」を意味し、面子とは「道徳的に評判の良い人に対する集団の尊敬、つまり、どんな困難があっても義務を果たし、どんな状況でも自分が立派な人間であることを示す人」を意味する。^[10]この概念は2つの異なる意味に関連しているようで、一方では中国の消費者は社会的、文化的に重要な他者（友人など）の前で評判（面子）を高めたり維持したりしようとし、他方では面子を守ったり保とうとする。^[要出典]

面子は、大切な人の前での消費者の評判を高めるために重要であるだけでなく、尊厳、名誉、誇りの感情にも関連しています。 ^[42]消費者行動の文献では、面子は中国の消費者の購買行動とブランド選択を説明するために使用され^{、 [43]一部のブランドが持つ品質であると考えられてきました。一部の消費者は、}面子を獲得できるという理由で、特定のブランド（およびその製品とサービス）を好む傾向があります。面子とは、単に評判を高めることを意味するのではなく、実績を示し、その実績を他の人に伝えて、社交界、特に上流階級のサークルでより受け入れられることを意味します。 ^[44]中国の消費者は、特定のブランドを購入すれば、権力者や裕福な人々の社交界で受け入れられやすくなると信じる傾向があります。中国文化では、人々が目標を達成するために社会的つながりを使用するため、つながりは特に重要です。 ^[要出典]

しかし、面子には感情的な側面もある。^{[44]消費者は、自分の}面子を高めるブランドを買う余裕があれば、誇り、特別、名誉を感じ、個人としてさらに価値が増す。そのため、特に目立つ消費を必要とするブランド製品やサービス（スマートフォン、バッグ、靴など）は、所有者に誇りと虚栄心を育むため選ばれる。^{[43] [44]}

個人が人生においてそのような目標を達成できるようにするブランドは、ブランディングの文献では「ブランド面子」と呼ばれ、所有者に感情と自己強化を提供するブランドの能力を意味します。^{[43] [44]}

学者たちは、ブランド面子が消費者の購買意欲^{[43] [44]}とブランドエクイティ^[42]に影響を与えることを証明した。

要約すると、面子とは消費の社会的、感情的、心理的側面に関係する文化的概念であり、消費者の自己認識や購入決定に影響を与えます。中国文化では、ブランドの購入と消費（特定の大学を選択するなどの他の活動も）は面子に大きく影響され、ブランドによって面子を高めたり維持したりする傾向が異なりますが、面子を失う原因となるブランドもあります。^[要出典]

ペネロピ・ブラウンとスティーブン・C・レビンソン（1987）は、ゴフマンの顔の理論をポライトネス理論に拡張し、ポジティブな顔とネガティブな顔を区別した（p.61）。^{[45] [46] [47] [48]}

• ポジティブな顔とは、「対話者が主張する肯定的で一貫した自己イメージまたは『個性』（この自己イメージが評価され、承認されることを望む気持ちも含む）」である。
• 否定的な面は「領土、個人の保護、妨害されない権利、つまり行動の自由と強制からの自由に対する基本的な主張」である。

人間同士のやり取りでは、相手方の肯定的な面や否定的な面を脅かさざるを得ないことが多く、そのため、そうした面子を脅かす行為を緩和するためのさまざまな礼儀正しい戦略が存在します。^[要出典]

しかし、研究者たちはポライトネス理論の普遍性については意見が分かれており、個人ではなく集団のアイデンティティに焦点を当てた非西洋文化における顔や行動の文化的起源を考慮していないと主張している。^[49]

例えば、ブラウンとレビンソンは「面子」の中国起源については考慮していなかった。^[49]陰面の概念に関しては、中国文化において面子を得ることは、行動の自由ではなく、コミュニティからの尊敬の要求が認められることにつながる。^[49]日本の研究者は、陰面の概念は日本文化には馴染みがなく、社会の基本単位は個人であると誤って想定しているが、これは日本文化における対人関係の重要性とは矛盾している。^[28]日本の場合、個人は同じコミュニティの他のメンバーとの関係において自分の立場を維持するために面子を得る。^[28]

これらの違いは、ポライトネス理論による顔の概念が理想的な個人の自律性を中心に据えられていることを示唆している。しかし、中国や日本などの東洋文化における顔の概念は社会的アイデンティティに向けられている。^[49]

テソプ・リムとジョン・ウェイト・バワーズ（1991）は、顔とは人が自分自身に対して主張する公的なイメージであると主張している。この主張には3つの側面がある。「自律的な顔」は、独立していて、コントロールしていて、責任があるように見せたいという欲求を表す。「仲間としての顔」は、協力的で、受け入れられていて、愛されているように見せたいという欲求を表す。「有能な顔」は、知的で、達成感があり、有能に見せたいという欲求を表す。^{[50] [46] [ページが必要]}オッツェルら（2000）は、「フェイスワーク」を「自己の顔を演じ、他人の顔を支持、支持、または挑戦するために使用するコミュニケーション戦略」と定義した。対人コミュニケーションの観点から、フェイスワークは、社会世界における個人のアイデンティティと、そのアイデンティティがコミュニケーションの相互作用の中でどのように作成、強化、減少、維持されるかを指す。^[51]

フェイスワーク^[52]は、個人の本当の自己から、コミュニケーションやリーダーシップの目的で社会に表すイメージへの移行を表しています。この概念は、他の個人にとってすぐに権威となる威厳のあるイメージの提示に関するものです。フェイスワークとは、尊敬と名誉に値する顔を常に維持するスキルです。たとえば、米国、カナダ、ドイツなどの個人主義文化は、個人の自己の顔を保護する立場をとっていますが、中国、韓国、日本などの集団主義文化は、自己の尊厳と自尊心のために他の顔を維持するという考えを支持しています。

必ずしも文化戦略に基づいていない他のフェイスワーク戦略も存在します。例えば、フェイス交渉、^[53]、フェイス構成、フェイス補償、フェイス尊重、フェイス保存、フェイス脅迫、フェイス構築、フェイス保護、フェイス低下、フェイス付与、フェイス回復、フェイス中立などです。^[52]

顔は異文化コミュニケーションの中心です。バート・ブラウンは国際交渉における個人的顔と国家的顔の重要性を次のように説明しています。

交渉で生じる最も厄介な問題の中には、面目を失うことに関連する無形の問題があります。場合によっては、面目を失うことを防ぐことが非常に重要な問題となり、問題となっている具体的な問題の重要性を圧倒し、合意に向けた進展を妨げ、紛争解決のコストを大幅に増加させる激しい対立を生み出します。^[54]

エドワード・T・ホールによる、集団に焦点を当てた高コンテクスト文化と個人に焦点を当てた低コンテクスト文化の二分法によれば、中国や日本などの高コンテクスト文化では、米国やドイツなどの低コンテクスト文化よりも、面子を保つことが一般的に重要視されている。^[55]

ステラ・ティン・トゥーミーは、コミュニケーションと紛争解決における文化の違いを説明するために、フェイス交渉理論を開発しました。ティン・トゥーミーはフェイスを次のように定義しています。

[...] ある状況において、一方の当事者が他方の当事者に与える脅威や配慮の程度と、他方の当事者が示す自尊心の主張（または自国のイメージや文化的グループに対する尊重の要求）の程度との間の相互作用。^[56]

「面子」の心理学はもう一つの研究分野である。中国の「罪悪感」と「罪悪感」を文学心理学の観点から分析したヴォルフラム・エバーハルトは、「面子」は中国人に特有のものではなく、あらゆる人間社会に共通する力であるという根強い神話を覆した。エバーハルトは次のように述べている。

中国社会における恥の強調は、主に外国人の著作の中に見られる。彼らは中国人が典型的に「面目を失う」ことを恐れていると述べた。面目を失ったために自殺したケース、幽霊として死んだ後に他人を罰するために自殺したケース、自殺によって他人に果てしない困難や罰を与えるために自殺したケースを多く報告したのも彼らである。しかし、ここで引用した中国文学、短編小説も含めて、私は「面目を失う」というフレーズを一度も見なかったし、恥だけのために自殺したという明確なケースもなかった。^[57]

香港中文大学の社会心理学者マイケル・ハリス・ボンドは、香港では、

メンツを持つこと、そしてメンツを持つ人々と関係を持つことの重要性を考えると、中国文化には人間関係の政治があふれている。名前を出すこと、金持ちや有名人と付き合いたがること、外部のステータスシンボルを使うこと、侮辱に敏感であること、贅沢な贈り物をすること、称号を使うこと、批判を注意深く避けること、これらすべてがあふれており、非個人的なルール、率直さ、そしてより高い平等によって社会生活を組織することに慣れている人にとっては、かなりの再調整が必要となる。^[58]

「面子」は政治学でも応用されている。例えば、スーザン・ファーは日本の比較政治学において「面子を失うこと」の重要性を強調した。^[59]

言語学者は「顔」の意味を分析した。黄はプロトタイプ意味論を用いて連と面子を区別した。^[60] ジョージ・レイコフとマーク・ジョンソンのMetaphors We Live Byは「顔は人を表す」換喩を強調している。^{[61] : 37} Keith Allan (1986)は「顔」を理論的意味論にまで拡張した。彼は「顔」がすべての言語交換の必須要素であると仮定し、「言語的意味の満足のいく理論は、顔の表現の問題や、言語交換の協力的性質を維持するその他の礼儀正しさの現象を無視することはできない」と主張した。^[62]

• ディグニタス（ローマの概念）
• 恥の社会vs罪悪感の社会
• 名誉殺人
• イザット（名誉）

• キーヴァック、マイケル。(2022) 『面子を保つこと：西洋の盗用の小史』香港大学出版局。https://newbooksnetwork.com/on-saving-face-brief-history-western-hb
• マウス、マルセル (1954)。『贈り物』、イアン・カニソン訳。コーエン＆ウェスト。
• オーア、ジョン（1953）。英語とフランス語の単語と音。オックスフォード大学出版局。

• 中国語、英語、日本語における「顔」と「礼儀正しさ」の概念を解体するメタ言語学的アプローチ、マイケル・ハウとカール・ヒンゼ
• 「顔」について学ぶ - 台湾のドイツ人の異文化学習プロセスを分析する上での構成要素としての「主観的理論」、ドリス・ワイデマン
• 中国の紛争予防メカニズムとしてのフェイスワーク - 文化・談話分析、賈文山
• 私たちにとって顔は何を意味するのか？ 寧宇
• 中国、日本、アメリカの文化における顔、薮内昭雄
• 中国における紛争解決におけるフェイス交渉、李暁詩、賈雪瑞
• 礼儀正しさ、顔、顔のケア：現在の問題、リーサ・ヴィルッキ
• 国家の顔への懸念：中国メディアのスポーツ報道に見る証拠、カリーナ・ラム・ウェイリン
• 中国における顔の概念：ビジネスコミュニケーション担当者の視点、Qiumin Dong および Yu-Feng L. Lee
• 文化は紛争解決にどのように影響するか？ ダイナミック構成主義分析、マイケル・W・モリスとフー・ホーイン
• 面子を保つ、紛争研究コンソーシアム
• フェイス、サラ・ローゼンバーグ
• リンカーン、ブルース。「ČEHR」。イラン百科事典。2016年5月31日閲覧。