文化人類学では、罪悪感社会または罪悪感の文化、恥の社会または恥の文化、恐怖社会または恐怖の文化の区別が、さまざまな文化を分類するために使われてきました。[1]これらの違いは、政府の法律、ビジネスルール、または社会的エチケットに関して行動がどのように管理されているかに当てはまります。 この分類は、人類学者ルース・ベネディクトが「アポロニアン」社会と呼んだものに特に適用され、個人(特に子供)を制御し、社会秩序を維持するために使用する感情に従って分類され、規範への服従と順応に導きます。[2]
- 罪悪感社会では、特定の非難される行動に対する罪悪感(および現在または来世での罰の予期)を作り出し、継続的に強化することによって、統制が維持されます。罪悪感の世界観は、法律と罰に焦点を当てています。このタイプの文化の人は、「私の行動は公平ですか、不公平ですか?」と自問するかもしれません。 [要出典] このタイプの文化では、個人の良心も強調されます。[3]
- 恥の社会(名誉と恥の文化と呼ばれることもある)では、統制の手段は恥の教え込みと、それに伴う追放の脅威である。恥と名誉の世界観は「名誉のバランス」を求め、復讐の力学につながる可能性がある。[要出典] このタイプの文化の人は、「Xをしたら恥ずかしいと思われるだろうか?」または「Yをしたら人々は私をどう見るだろうか?」と尋ねるかもしれない。恥の文化は通常、プライドと名誉の概念に基づいている。[4]多くの場合、行動こそが重要で重要なのである。
- 恐怖社会では、報復に対する恐怖によって支配が維持されます。恐怖の世界観は、物理的な支配に焦点を当てています。この文化の人は、「これをしたら誰かが私を傷つけるだろうか?」と尋ねるかもしれません。[引用が必要]
この用語はルース・ベネディクトの著書『菊と剣』で普及した。ベネディクトはアメリカ文化を「罪悪感の文化」、日本文化を「恥の文化」と表現した。 [5] [6]
罪悪感社会
罪悪感社会では、社会統制の主な方法は、個人が望ましくないと考える行動に対する罪悪感を植え付けることです。罪悪感社会の顕著な特徴は、事前か事後かを問わず、特定の行動に対する罪悪感からの認可された免除の提供です。このような場合、権力者は罪悪感の条件と罪悪感の許しを操作することで、権力、金銭、またはその他の利点を獲得する機会があります。
ポール・ヒーバートは罪悪感社会を次のように特徴づけています。
罪悪感は、私たちが自分の中の絶対的な道徳基準を破ったとき、つまり良心に背いたときに生じる感情です。自分の悪行を誰も知らないのに、罪悪感に苦しむ人がいるかもしれません。この罪悪感は、悪行を告白し、償いをすることで和らぎます。真の罪悪感の文化は、善行の強制手段として、罪に対する内面化された確信に頼っており、恥の文化のように外部の制裁に頼っているわけではありません。罪悪感の文化は、道徳秩序を回復する方法として罰と許しを強調し、恥の文化は、社会秩序を回復する方法として自己否定と謙虚さを強調します。(Hiebert 1985, 213)
恥の文化
バルカン半島
ヨーロッパのほとんどの国とは対照的に、バルカン半島の国々 、特にセルビアは、強い恥の文化を持っているという特徴があります[要出典]。
中国
中国では、恥(伝統的には恥[簡体字/簡体字:耻]、ピンイン:chǐ)の概念が儒教の教えにより広く受け入れられています[6] [7] 。 『論語』第2章では、孔子の次の言葉が引用されています。
人々を法で導き、刑罰で組織化すると、彼らは刑罰を免れるが、恥の意識はなくなる。徳で人々を導き、儀式で組織化すると、彼らは恥の意識を育むだけでなく、自らに秩序をもたらす。[8]
ロマ人
ロマ人は、主にキリスト教国で少数民族として暮らしているが、彼らにとって、ラジャブ(「恥」)の概念は重要であるが、ベザックス(「罪」)の概念はそれほど重要ではない。[9]
アラブ文化
アラブ文化では、人の尊厳、名誉、評判を非常に重視します。[10]
参照
- アサビヤ
- アラブ人の心
- 血の金
- カトリックの罪悪感
- 名誉の文化(アメリカ南部)
- 決闘
- 感情的脅迫
- エルギ
- 顔(社会学的概念)
- 確執
- 名誉殺人
- 傲慢(法律)
- イザット(名誉)
- クルヴナ・オスヴェタ
- ラジャ
- ナムス
- ニース
- 名誉(恥)社会と血の確執に関連する復讐の力学。
- 切腹
参考文献
引用
- ^ David J. Hesselgrave、「異文化カウンセリング:クリスチャンのための理論と実践入門」、Wipf and Stock Publishers、2002年、212ページ。
- ^ シルバー、アラン『ユダヤ人、神話、歴史:現代ユダヤ教信仰の批判的探究』p.161
- ^ デ・メンテ、ボイエ・ラファイエット(1996)メキシコにはそれを表す言葉がある pp. 79–80
- ^ ロイド・ジョーンズ、ヒュー(1983)ゼウスの正義
- ^ エズラ・F・ヴォーゲル、序文『菊と剣』(ボストン:ホートン・ミフリン、1989年)
- ^ ab Ying and Wong. 「恥と罪悪感の文化モデル」。文化的影響。
- ^ベッドフォード、オルウェン(2004年)。「出典:2014年ジャーナル引用レポート(トムソン ・ロイター、2015年)中国文化における罪悪感と恥の個人的経験」。文化と心理学。10 (1):29–52。doi : 10.1177 /1354067X04040929。S2CID 143436969 。
- ^ 子曰く:「道之以政、齊之以刑、民免而無恥;道之以巷、齊之以禮、有恥、格。」(論語2:3)
- ^ Delia Grigore、Rromanipen-ul (rromani dharma) şi missica familiei 「Rromanipen (Rromani Dharma) and the Family Mystics」 (2001、Salvaţi copiii、ブカレスト)
- ^ M. ナイデル『アラブ人を理解する:現代のためのガイド』第4版(ボストン:インターカルチュラル・プレス、2006年)、3
注記
- ヒーバート、ポール G.、『宣教師のための人類学的洞察』グランドラピッズ:ベイカーブックハウス、1985年。
さらに読む
- ベネディクト、ルース(1946年)。『菊と剣』。
- ヒーバート、ポール・G. (1985)。『宣教師のための人類学的洞察』グランドラピッズ:ベイカー・ブック・ハウス。
- シャノン、クリストファー (1995)。「違いを受け入れられる安全な世界:ルース・ベネディクトの『菊と剣』」アメリカン・クォータリー。47 (4): 659–680。doi :10.2307/2713370。JSTOR 2713370。
- シルマハー、トーマス(2013)。恥の文化/罪悪感の文化。世界神学シリーズ。第6巻。VKW:ボン。ISBN 978-3-86269-044-2。
- ヴィアー、ハンネス(2003)。『恥と罪悪感』VKW:ボン。ISBN 978-3-932829-65-9。
