南マヤ地域

南マヤ地域(略称SMA ) は、メソアメリカにあるコロンブス以前の遺跡群の地域です。先古典期として知られる時期にマヤ文明が勃興する上で重要な地域であると長い間考えられてきました。メキシコのチアパ・デ・コルソから中央アメリカのコパンとチャルチュアパまで南東に伸びる広い弧の中にあります。

太平洋は、南マヤ地域の南と西の境界を形成している。この地域には、これらの遺跡に加えて、カミナルフユ、タカリク・アバジ、チョコラ、エル・シティオ、エル・ホボ、ラ・ブランカ、ウジュクステ、パロ・ゴルド、エル・バウル、コツマルワパ、モンテ・アルト、セメタバジ、エル・ポルトン、サクアルパ、サクレウ、バルベルタ、ラ・モンタナなどの主要中心地がある。これらの遺跡の多くは、マヤ語を話す人々によって建設され居住されたと考えられており、その他の遺跡は、シンカ語、レンカ語、ミシェ・ソケアン語、ピピル語などの他のメソアメリカ言語を話す人々によって建設され居住されたと考えられている。したがって、南マヤ地域の多言語的特徴を考慮すると、多くの点で「南マヤ」地域は誤った名称である。^[1]

これらの中心地のほとんどは、先古典期に最盛期を迎え、その後衰退または消滅しました。これらの大規模な遺跡に加えて、主に太平洋沿岸で発見された多くの前期先古典期のコミュニティは、南部地域の重要な特徴を物語っています。特に、マイケル・コーが研究したラ・ビクトリア遺跡は、先古典期初期の最初の確実な土器の連続を発見しました。コーの研究以来、ジョン・E・クラークとニューワールド考古学財団の他の学者は、パソ・デ・ラ・アマダやその他の遺跡で、コーの連続を洗練して時間的に深め、紀元前 2000年頃まで遡る土器を発見しました。これは、メソアメリカの複雑な社会と文化の始まりを示す最古の核となる中心地、精巧な陶器、小像、その他の兆候にも当てはまります。

パソ・デ・ラ・アマダでは、初期の社会階層化を示す、最も古いきれいな舞踏場と階級社会の証拠（金持ちの子供の埋葬）が発見された。また、近くのラ・ブランカでは、考古学者がマウンド1の近くに埋められた焼いた粘土でできた四つ葉の形の石を発見した。マウンド1はメソアメリカで最大かつ最も古い神殿の塚の1つであり、後にマヤの核となる思想の初期の源泉であったことを示している。^[2]

マヤ文明の起源については論争が続いています。学者たちは、伝統的に世界最大の文明の一つと考えられてきた古代文明のルーツや最初の波動について、探求と議論を続けています。メソアメリカの他の地域に比べて文化の発展が早い段階であること、そして南部地域が複雑な社会がなぜこれほど劇的に発展したのかという点で依然として非常に謎に包まれていることを考えると、南部マヤ地域は地理的、時間的な現実であると同時に、理論的な構築物でもあります。これは、文化的進化、複雑な社会、初期の都市化、（古代の）アイデンティティの構築など、すべて非常に抽象的な形で構成され、議論されるトピックが必然的に取り上げられるためです。

南マヤ地域が、空間的にも、時間的にも、そしてある特定の意味では（マヤ文明の起源においておそらく重要な役割を果たしたという未解決の問題によって）メソアメリカの他の地域から区切られたメソアメリカの一部であるならば、この大きな研究課題を提起することは、「起源」をどのように考え、定義するかについての、究極的には無意味な、無限に後退する議論に陥る危険があることを理解する必要がある。本質的には、質的または必然的に主観的に表現される実体またはトピックについての議論であり、「マヤ文明」とは何なのか？「マヤ」とは何なのか？「文明」とは何なのか？何がこの文明、またはあの文明を「偉大」と呼ぶことを可能にしているのか？などの疑問につながる。第一原因の探求のジレンマを概念化する一つの方法は、マヤ文明の場合、「マヤ」を「マヤ」にした原始的なものが何であれ、メタ概念が受け入れられない限り、そのような努力は無限後退につながると理解することである。もう一つの方法は、環境的制約、 ^[3]、 仲間内政治の相互作用、^[4]、その他の理論など、 非歴史的なプロセスに焦点を当てることです。

これらの一見用語上の落とし穴だらけの調査にもかかわらず、マヤ起源の問題は専門家が焦点を当てて詳細化されるに値する。なぜなら、すべての歴史的テーマは、その性質上、特定のテーマの重要性を重み付けし、この解釈や解釈の文脈によって決まる帰属だけでなく、「事実」によっても構成されるからである。必然的に、これらの種類の質問は、通常世代的またはパラダイム的に決定される、異なるまたは新しい強調または非強調を考慮に入れた、このテーマまたはそのテーマに関する学問の歴史に根ざしている。したがって、「マヤ文明」は、ジョン・ロイド・スティーブンスが最初に発見したように、現実であると同時に、学術的概念であり、織り合わされた糸は実際のパターンと「出現した」実体と特徴だけでなく、学術界で歴史的に現れたパターンと行為者の決定で構成され、これら自体が遡及的に検討され、再検討されている。

マヤ学では長い間、時間的、地理的意味での古代マヤは、社会的、文化的に物事が「温まり始めた」ときに、温度計のように「底」、つまりメソアメリカ南部、先古典期初期に誕生したと考えられてきました。出来事やプロセスは、現在のグアテマラとメキシコ南部の太平洋沿岸、グアテマラの山麓と高地、エルサルバドル北部で融合し、古典期には北のグアテマラ北部とメキシコのチアパス南部のマヤ低地に移動し、西暦10世紀のマヤの「崩壊」に続いてさらに北のユカタン半島に移動しました。新世界考古学財団やその他の機関のマヤ学者たちは、メキシコの太平洋沿岸南部のラ・ビクトリアでのマイケル・コーの研究を基に、チアパ・デ・コルソやイサパなどの遺跡での調査からマヤ文明の根源を発見する取り組みの先駆者であり、 ^[5]ジョン・E・クラーク、バーバラ・ボーヒーズ、バーバラ・スターク、ロバート・シェアラーなどの学者の研究がそれを引き継いでいる。パロ・ゴルドでのフランツ・ターマーの研究も注目に値する。カーネギーの考古学者 AV キダーとエドウィン・M・シュック^[6]によるカミナルフユでの調査は、マヤ文明の起源が南部にあることに注目を集める上で不可欠であった。彼らの研究以来、他の多くの遺跡が特定され、マヤ文明の軌跡における南部地域の役割を決定するために調査が実施されたか、検討されている。

先住民族のマヤ文化の刺激 (パレオインディアン時代または古代期後期から言語、文化、民族の要素が絡み合っている) という概念は、主にマヤ言語学の再構築から生まれたものです。皮肉なことに、マヤ文化以外の刺激としてオルメカ文化も考えられています。タカリク・アバジと同様に、オルメカ文化の直接的な影響がチョコラにも及んだようです。「ショック・パネル」として知られる注目すべき記念碑が、この遺跡の南約 10 キロの場所で発見されたからです。

これら 2 つの「出現」要因を超えて、プロセス考古学は、平等主義から階層主義へのコミュニティや、サービスとフリードの文化進化のシーケンスなどの他の文化的進化シーケンス、環境、「人間と土地の相互作用」、ゼロサム有限リソースの応答 (「収容力」など) など、社会および文化プロセスの機能主義的かつ高度に理論的な側面を継続的に調査します。

進化生物学から導き出された社会・文化の発展に関する大まかな、時には非論理的で誤った解釈は、伝統的でありながら根強い文化史的解釈が説明ではなく記述を重視しているため多くの疑問を未解決のままにしているのと同様に、議論を混乱させる恐れがある。

このことから、土着の発展、つまり内部の（多くの場合機能主義的な）プロセスから生じる発展を主張する人々と、歴史の創造においてより根本的であったのは土着の才能、拡散、移住などであったと主張する人々との間に理論的な二分法が存在する。

歴史言語学者は長い間、マヤ原語の起源はグアテマラ南部の西部高地であったと主張してきた。^[7]この問題は依然として議論の余地があり、マヤ語の起源に関する当初の見解に対する限定は引き続き提示されているものの、まだ実行可能な競合理論は提示されていない。

したがって、言語または言語族は文化的に普遍的なものと考えられるため、言語学では南部地域がマヤ族の先住民の故郷であると指摘されているようです。

マヤ文明の特定の特徴、つまり文字とマヤ暦に関して、マヤへのもう一つの刺激、先駆者、または「母」とされる理論上の現象は、オルメカ現象です。^[8]考古学は、オルメカの中心地であるメキシコのタバスコ州とベラクルス州から西へ、テワンテペク地峡を越えてメキシコとグアテマラの太平洋沿岸を南へ、そして海岸から東へ、チョコラとタカリク・アバジが発見された山麓地帯とカミナルフユの向こうの高地へと、時空を超えた動きを支持する傾向があります。しかし、このようなシナリオは、オルメカ文明に正式な統一性をどの程度認めるかによって異なります。

古典期マヤ文明の勃興に不可欠ではないにしても重要な南マヤ地域の議論は、北ペテン地域の発展の推定上の優位性に関する議論と関連している必要があり、その逆も同様である。基本的に、議論は、南部の複雑な文化的および社会的成果の時間的優先順位を重視する人々と、これらの発展のためにグアテマラ北部を支持する人々との間のものである。古代マヤ世界で最も巨大な規模を誇る構造を持つ大規模な先古典期都市には、古典期最大のマヤ都市ティカルの北にあるミラドール盆地のエル・ミラドール、ナクベ、ティンタル、ワクナなどがある。これらの都市は、間違いなくマヤ文明の並外れた発展を表している。しかし、その年代は基本的に後期先古典期のままであり、古典期マヤ文明の2つの顕著な特徴、すなわち王権崇拝の誕生を示す石碑 と呼ばれる直立した彫刻のある軸石と、象形文字 を示す証拠はほとんど見つかっていない。先古典期の石碑と象形文字は南部地域に豊富にあるが、低地、すなわちミラドール盆地をマヤ文明の起源とする支持者は、国家レベルに達した最初のマヤ社会は、したがって、その主張を基本的に規模と建築物、ならびにこれらの北部の都市間の明確なつながりを示す無数の証拠、さらにはそれらの都市間を結ぶ「白い道」または「幹線道路」であるサクベオブ に基づいている。

南マヤ地域の学者と、いわゆる「土着学派」のマヤ学派（北ペテンの古典期マヤ文明の先駆者に独自の、あるいは主要な役割を主張する学者）との間の論争の一部は、陶器の球体の変化から解釈されるマヤ人の拡大に関する高度に理論化された説明にも基づいている。「チカネル拡大」を支持する証拠もあるが^[9]、南部高地ではチカネル陶器は見つからず、実際、先古典期の南部地域のどこにも大量のチカネル陶器は見つかっていない。

遺跡や個々の建造物の大きさや規模などの証拠（エル・ミラドールのエル・ティグレなど）は説得力があるが、南部地域の開発は決定的な合意に反して依然として抵抗力がある。ミラドール盆地と比較して、先古典期南部の石碑や文字の証拠が豊富であるか乏しいかという時間的優先順位は、主に絶対年代測定に基づく必要があるが、この問題自体は、出来事が¹⁴ C（「較正済み」または「較正なし」）で年代測定される場合は解決が困難になる。14 C は、メソアメリカで依然として最も広く使用されている絶対年代測定方法であり、約 100 年よりも細かくすることはできず、精度が低くなることが多い。したがって、考古地磁気やルミネッセンス（これまでのところ、熱ルミネッセンス）などの他の絶対年代測定法がより広く適用されるか、または、ロングカウントの年代測定されたテキスト（たとえば、サイクル 6）が、これまでに見つかったサイクル 7 よりも古いことが発見されない限り、時間的優先順位に関する議論は未解決のままです。相対年代測定法（主に陶器）は、多くのサイトから相互参照されており、高度な統計が利用できるため信頼性が高いですが、絶対日付に固定されない限り、特に学者がメソアメリカの発展の初期段階に焦点を当てている場合は不確実なままです。

古代マヤ文明の「優れた特徴」には、象形文字とマヤの長期暦が顕著に含まれます。前者は世界でも数少ない、文字に関する独創的な発明の 1 つであり、後者はゼロの概念の発明や、当時のヨーロッパでは比類のない数学的成果、天文学における並外れた成果で構成されています。後期先古典期に始まり、古典期マヤ期に飛躍的に増加したマヤのテキストは、マヤの長期暦の日付とグレゴリオ暦の間に相関関係があるため、年代を特定できます。したがって、紀元 3 世紀から 4 世紀までにマヤ世界全体で日付の記されたテキストが彫刻された記念碑に大規模に出現し、紀元 10 世紀までにこれらの記念碑のテキストが消失したことで、古典期が区切られていると確信を持って語ることができます。 （マヤの長期暦とグレゴリオ暦の相関関係（グッドマン・マルティネス・トンプソンまたは「GMT」相関関係として知られる）が合意を得て受け入れられたのはごく最近のことである。この相関関係では、紀元前3114年8月12日の開始日がマヤ暦に時間の矢の特徴を与えている。これはちょうど、キリスト教の暦の0日が西洋の時間計測を絶対的な区分に分割し、そのおかげで「周期的な時間」とは対照的に過去と未来の両方の時間を無限に数えることが許可されているのと同じである。）^[10]

前述のように、ペテンよりも南部地域の方が「より影響力がある」とする主張の1つは、先古典期のヒエログリフのテキストが南部で圧倒的に多く発見されているという、現在議論の余地のない事実に基づいています。たとえば、南部最大の都市であり、世界の文化遺産の中でも偉大な古代都市の1つであるカミナルフユの記念碑には、多数のテキストが刻まれています。最古の暦テキストのいくつかも、たとえばタカリク・アバジやエル・バウルなど南部で発見されていますが、これまでに確認されている最も古いもの（約60年前のもの）は、チアパ・デ・コルソとトレス・サポテス、つまりオルメカ（または「エピ・オルメカ」）のアイデンティティを持つ遺跡で発見されています。ペテンのサン・バルトロで発見された象形文字は紀元前300年頃のものと推定されるが^[11]、これらのテキストは非常に短く、長期暦や暦年表の日付は記されていない。最も説得力のある証拠によると、暦の起源自体は、グアテマラ南部に広がる細い緯度帯に起因し、チョコラやタカリク・アバジなどの遺跡を含む。

南部地域は、ヒエログリフや暦の革新に加え、メソアメリカ文明の軌跡の初期に完全に都市化されたと特徴付けられる遺跡、黒曜石やカカオなどの重要な商品の長距離貿易の出現、神聖な統治権や王権の最初の真の崇拝、見事な彫刻が施された記念碑的な芸術、そしておそらくポポル・ヴフの何らかの原始的なバージョンに基づいた非常に複雑なイデオロギーと宗教で知られています。

南部における発展は、基本的にはその土着の出現に起因するものと考えられるが、前述のように、何らかのオルメカの影響が東から西にテワンテペク地峡を越えて、太平洋沿岸を南に、西から東にグアテマラの山麓からカミナルフユの高地、そしてさらに東へと広がっていったという証拠がある。オルメカの宣教師、戦士、および/または商人のこの推定上の行進は、オルメカ文明の「同輩間の第一人者」論ではなく「母なる文化」の概念を受け入れ、遺物を単に「オルメコイド」ではなく「オルメカ」と解釈する場合にのみ実際に実現可能なシナリオであるが、メキシコのソコヌスコのカカオ、グアテマラのチョコラとエスクイントラが中心にあるグアテマラの山麓、高地の巨大な層から産出される黒曜石で、カミナルフユは「新世界の鋼」の交易の主な受益者であった。また、オルメカの伝承と財宝の特徴である青い翡翠は、カミナルフユの東、モタグア川の上の大きな露頭から産出している。南部地域がもともと真に驚くべき物質的富の源泉、まさに穀倉地帯を構成していたことが、文字、暦、王権、優れた芸術、複雑な宗教などの文化的成果の原始的な出現の基盤となっていた可能性があるという考えは、初期古典期を通じてさらに裏付けられ、テオティワカンとの交流の証拠によって裏付けられている。テオティワカンはメソアメリカ最大の古代都市であり、中央メキシコの大部分の宗教的首都（帝国の首都ではないにせよ）であり、覇権は広範囲に及んでいた。南部地域が文明の発展に独自の重要性を持つ理由のこのような深い物質的根拠は、古典期を通じてコツマルグアパン文化の出現（紀元前1500年頃）によっても証明されている。チョコラから東に 60 キロのところにあるこの町は、カカオと戦争に重点を置いています。これは、メソアメリカ、そして古典期後期を通じて、この最も貴重な産物をめぐる競争を示しています。民族史には、カカオを含む膨大な量の製品が南部から輸出されていたことが記録されています。このパターンは征服後も続き、スペインのエンコミエンダ制は依然としてこの重要な資源と他の農産物を利用していました。そして、これがグアテマラの大部分を、輸出用の換金作物を栽培する広大な農場へと変貌させる始まりとなりました。

「南部マヤ地域」という名称が誤称になる危険性があるという事実に戻ると、南部マヤ地域は、それに応じてダイナミックな相互作用を伴う不安定な民族、言語、文化の混合で構成されていたという事実は、南部が重要な発展に参加し、少なくとも北部ペテンと同等の方法で社会的および文化的に古典期マヤ文明へと飛躍したという主張をさらに裏付けています。

「先古典期の崩壊」が南部マヤ地域の大半にわたって起こったという事実だけでも、民族的、言語的多様性が示唆するよりも南部マヤ地域の統一性の方が強かったと主張できるかもしれない。^{[12]北部の}低地のマヤにとって古典期と呼ばれる時代に、南部マヤ地域では、物質的に非常に豊かな穀倉地帯に空白が生じたことに対する嫌悪感を示す魅力的な証拠が存在する。そして、前述したように、特にメソアメリカ、そしてマヤにとって料理、思想、さらには通貨としても非常に重要な、並外れて集中的に栽培されていた商品であったに違いないカカオが継続されていたことを示す証拠が特に存在する。グアテマラの山麓、チョコラから東に60キロ以内に位置するコツマルグアパは、中期古典期の遺跡で、斬首やその他の生贄とカカオを密接に結びつけた石彫で有名です。この結びつきは、この商品をめぐる激しい戦争を象徴していると結論づけざるを得ません。スペインによる征服後初期の豊富な民族史には、チョコレート豆やその加工品の生産と流通をめぐって争った「首長」や首長国について言及されています。^[13]

• メソアメリカ文化に対するオルメカの影響
• オルメカの宗教

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