雲門文燕

雲門は蘇州近郊で上海の南西に位置する嘉興の町^{[ 2 ]}で張氏^{[ d ]}の子として、864年に生まれたとされている。生年は不明である。雲門寺にある2つの記念碑には、彼が949年に86歳で亡くなったと記されており、これは彼が864年に生まれたことを示唆している。

^{少年時代、雲門は嘉興の智成という名の「戒律師」 [ e ]}のもとで僧侶となった。彼はそこで数年間学び、20歳になった883年に出家した。

そこでの教えに満足できなかった彼は、睦州道明（中国語：睦州道明、ピンイン：Mùzhōu Dàomíng）、別名睦州道蹤（中国語：睦州道蹤、ピンイン：Mùzhōu Dàozōng）^{[ f ]}の学校へ悟りを求めて行った。1100年に初めて言及された伝説によると、彼はそのために足を折られたという。

雲門は禅師を求めて慕州の寺へ行った。最初に行った時は入れてもらえなかった。二度目も入れてもらえなかった。三度目に訪れた時、慕州が門を少し開けてくれたので、雲門は足を突っ込んで入ろうとした。慕州は「話せ！話せ！」と促した。雲門が口を開いた途端、慕州は彼を押し出し、大きな門を勢いよく閉めたため、雲門の足は挟まれて折れてしまった。

道明は雲門に、当時最も著名な禅師であった^{[ 4 ]} 福建省福州市にある相谷山の雪峰一村を訪ねて弟子になるようにと告げた。道明は当時すでに高齢（約100歳）で、雲門にこれ以上教えることができなかったからである。雲門は数年修行した後、その通りにし、数年後に悟りを開いた。

雲門は師の承認を得ていたものの、住職にはならなかった。おそらく、彼がそこに4、5年しか滞在していなかったためだろう。雪峰一村が亡くなると、雲門は旅に出て多くの寺院を訪れ、禅師としての名声を確固たるものにした。

その後、雲門は広東省にある六祖廟を訪れた際に、911年頃に儒民禅師（霊樹巨民）の寺院に入寺した。儒民禅師は918年に亡くなり、雲門は彼と親しい友人となった。儒民禅師の死後、雲門は霊樹山にある霊樹寺院の住職となった。

五代十国時代には、唐王朝は大きく弱体化し、帝国の各地が分離した。南部は平和で発展していたが、「北部は戦乱の惨禍に引き裂かれていた」^{[ 2 ]} 。雲門が住んでいた中国南部は、劉氏の副王である黄超の反乱で独立した。最終的に、劉氏は五代十国時代に南漢（918～978年）王国の支配者となった。支配者の劉延は、儒民の火葬のために寺院を訪れ（劉氏はしばしば儒民の助言を求めていた）、雲門と出会った。

感銘を受けた劉延は、雲門を庇護し保護するとともに、霊樹寺の新しい住職に任命した。しかし、雲門の名声は中国各地、さらには朝鮮半島からも多くの訪問者を引き寄せた。これらの訪問者は雲門にとって気が散る存在だったため、923年に雲門は王に雲門山に新しい寺院を建てるための援助を求めた^。王はこれを受け入れ、5年後、64歳になった雲門は、その山にある寺院に住み、教えを説き始めた。そして、その山にちなんで、雲門は最もよく知られるようになった名前を得た。

国王と雲門の弟子たちは、雲門にさらなる責任と栄誉を与えようと試み続けたが、雲門はそれを拒否し、自らの寺院に戻った。

ある日、雲門が85歳か86歳の時、彼は後援者である南漢の新国王に別れの手紙を書き、僧侶たちに最後の講義を行い、最後にこう述べた。

行き来は絶え間なく続く。さあ、出発だ！

^雲門はその後、^{結跏趺坐の姿勢}で座り、亡くなった。彼は盛大な^葬儀で埋葬され、保存状態の良い遺体は数年後に掘り起こされ、葬列が行われた。これを記念して、彼の寺院は新しい名前を与えられ、彼の伝記を記した2つの石碑が建てられた。^彼の遺体は20世紀まで崇敬されたが、文化大革命の混乱の中で姿を消した。

雲門の住職は、洞山守初（とうざん・しょうちゅう、中国語：洞山守初、拼音：Dòngsān Shusho、ローマ字：Tozan Shusho、没年900年^{[ 5 ]}）に引き継がれた。彼の一番弟子は白雲子祥 (中国語: 白云子祥;ピンイン: Báiyún Zixiáng )で、近くの白雲山に自身の寺院を設立しました。

雲門は、 「関！」 （文字通り「障壁」または「国境の通行路」）のような、一見意味のない短く鋭い単語の返答で知られています。これらは「雲門の一語障壁」と呼ばれています。

…は実践を助け、洞察を刺激し、それによって悟りを促進することを意図していた。彼の力強い一音節の返答だけでなく、より長い会話や物語も公案として用いられるようになった。^{[ 7 ]}

12世紀初頭頃から広まり始めた偽りの逸話によると、雲門は多くの弟子たちに自分の言葉や教えを書き留めることを禁じたという^{[ j ]}。

雲門大師が法を説くときは雲のように静かに、人に自分の言葉を書き留められることを断固として嫌った。誰かが書き留めているのを見かけると、「自分の口では何もできないくせに、私の言葉を書き留めに来るのか。いつか私を売り飛ばすに違いない！」と叱りつけ、堂外へ追い出した。『時事』 ^{[ k ]}と『師の部屋内』^{[ l ]} の記録については、香林と明嬌は紙で衣を作り、聞いたらすぐに書き留めた。^{[ 8 ]}

それにもかかわらず、雲門は趙州（趙州趙心）と並んで、後に公案の伝統へと発展する「生きた言葉」、「古い事例」、逆説的な発言の最大の源泉の一つである。それらのほとんどは『雲門匡眞禪師廣錄』に収録されている。

『藍崖録』には雲門に関する公案が18個収録されている。

ある僧侶が雲門（ウンモン）に尋ねた。「仏陀や祖師を超越する教えとは何ですか？」

雲門（ウンモン）は「胡麻饅頭」と言いました。

（『ブルークリフ記録』第77号事件より）

雲門の言葉のうち8つは『平静の書』に、5つは『無門関』に収録されている。

ある僧侶が雲門に尋ねた。「仏陀とは何ですか？」

ユンメンは「干からびた糞棒」と言った。

（第21話「門なき門」より）

雲門派の次の師である雪斗崇賢（雪鳥寿賢、980～1052年）が『博沢松谷』を出版した際に、さらに18の公案が発見された。『博沢松谷』には、彼の教えの流れの中でよく知られていた100の「古い事例」が収められており、その中に18の雲門公案が含まれていた。その他の例は、『人天厳目』 [ ^{m ]や}『雲門録』^{[ n ]}にも見られる。

彼の短い公案は人気があったが、彼の長い公案の中には象徴的なものもあり、最も有名な公案の一つとなっている。

雲門は集会でこう言った。「私は月の15日以前の日について尋ねているのではありません。15日以降の日についてはどうでしょうか。来て、その日について一言述べてください。」 そして、雲門自身が彼らに答えた。「毎日が良い日です。」^{[ 9 ]}