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キリスト教では、主日は日曜日を指し、共同礼拝の主要な日である。ヨーロッパ暦（労働週）を除き、ヘブライ暦と伝統的なキリスト教暦では週の最初の日である。[1] [2]ほとんどのキリスト教徒は、週の最初の日の早朝に死からよみがえったと言われるイエス・キリストの復活を毎週記念する日としてこれを守っている。このフレーズは新約聖書の黙示録1章10節に一度だけ登場する。
ベックウィズによれば、キリスト教徒は1世紀に日曜日に集団礼拝を行っていた[3]（『第一弁明』第67章）。321年3月3日、コンスタンティヌス大帝は異教の祝日である日曜日（dies Solis）に休むことを法律で定めた。[ 4]中世初期以前には、主日は教会会議によって法律で定められた安息日の慣習と結び付けられていた。[5]改革派教会、メソジスト教会、バプテスト教会などのキリスト教宗派は日曜日をキリスト教の安息日とみなしており、これは初日安息日主義として知られる慣習である。[6] [7]第一日曜日安息日主義者（日曜安息日主義者）の習慣には、日曜の朝と夕方の礼拝に出席すること、日曜学校で教理教育を受けること、日曜に奴隷労働を休むこと、日曜にレストランで食事をしないこと、日曜に買い物をしないこと、日曜に公共交通機関を使わないこと、日曜に開催されるスポーツイベントに参加しないこと、日曜にテレビやインターネットを見ないことなどがある。日曜安息日主義者のキリスト教徒は、日曜に伝道活動などの慈善活動に従事するほか、刑務所の囚人や病院や老人ホームの病人を訪問することが多い。[8] [9] [10] [11]多くのキリスト教国で行われている日曜の習慣は、夕食時に子供たちの「話を聞く」（アボレン）ことで、両親は子供たちが日曜の説教で牧師が説いたことを思い出すのを聞き、訂正が必要な場合は両親が指示する。[12]
聖書での使用
「主の日」という語句は新約聖書に一度だけ登場し、[13] 1世紀末に書かれたヨハネの黙示録1:10に出てきます。これはコイネーギリシャ語の Kyriake hemeraの英訳です。形容詞kyriake (「主の」)は名詞を省略することが多く、例えば「教会」の前身である「主の集会」を表す 中性kyriakonのように、名詞は文脈によって補われます。
新約聖書では、復活の日曜日の早朝（マグダラのマリア、ヨハネ20:1）と夕方（ヨハネ20:19の弟子たち）、トロアスでのパン割り（使徒行伝20:7）、コリントでの献金の日（コリント第一16:2）の両方に、テ...ミアトンサバトン（τῇ...μιᾷτῶνσαββάτων、「週の最初の日」）という語句が使われています。[14]
テキストの伝統
曖昧な参照
「主の」という用語は、紀元70年から120年の間に書かれた文書『十二使徒の教え』または『ディダケー』に登場します。ディダケー14:1aはロバーツによって「しかし、主の日ごとに集まり、パンを裂き、感謝をささげなさい」と翻訳されています。 [15]別の翻訳では「主の日に」で始まっています。ギリシャ語の最初の節「κατά κυριακήν δέ κυρίου」は文字通り「主の主の日に」を意味し、[16]独特で説明のつかない二重所有格であり、翻訳者は省略された名詞、例えば「日」（ἡμέρα hemera）、「戒め」（直前の節13:7から）、「教義」などを補っています。 [17] [18]これは、聖書以外のキリスト教の初期の2つの使用法のうちの1つであり、テキストの読み方によって適切な翻訳の疑問が生じているため、日曜日を明確に指していません。パンを割くこと（毎日または毎週）は、キリスト教の交わり、アガペーの祝宴、または聖餐を指している可能性があります（使徒言行録2:42、20:7を参照）。ディダケー14は、ディダスカリアと使徒憲章の著者によって日曜日の礼拝を指すと理解されていたようです。
西暦110年頃、アンティオキアの聖イグナチオはマグネシア人への手紙の一節で「主の」という表現を使った。曖昧さはテキストの異同による。この手紙の現存する唯一のギリシャ語写本であるメディチオ・ローレンティアヌス写本には、「それでは、昔の慣習に従って歩んでいた人々が、もはや安息日を守らず、主の命に従って生きることで、新たな希望を得たならば…」（kata kyriaken zoen zontes ）と書かれている。中世のラテン語訳では、 kata kyriaken zoen zontesの別のテキスト読み方を示しており、ロバーツの翻訳では「もはや安息日を守らず、主の[日]を守りながら生きる」とされている。[19]
マグネシアンの拡大版では、この節は「主の日」が復活の日である日曜日を明確に指すようにしています。この版では、律法主義的な安息日をユダヤ教化の誤りとして否定しています。「ですから、私たちはもはや、ユダヤ人のやり方で安息日を守り、怠惰な日々を喜ぶのはやめましょう。… むしろ、あなた方ひとりひとりは、霊的なやり方で安息日を守り、律法を黙想して喜び、肉体の怠惰を喜ばず、神のわざを賞賛し、前日に用意したものを食べず、ぬるい飲み物を飲まず、定められた範囲内で歩き、意味のない踊りや拍手を喜ばず、安息日を守った後、キリストの友であるすべての人は、主の日を祭りとして、復活の日として、すべての日の女王であり、主である日として守りなさい。」[20]他の初期の教父たちも同様に、毎週の第七日安息日を遵守し、翌日に主日の集会を開くことがあると考えていました。[21] [22]
議論の余地のない参照
主日について最初に議論の余地なく言及されているのは、外典 のペトロの福音書（34、35、50節[23]）で、おそらく2世紀半ばかその世紀の前半に書かれたものと思われます。ペトロの福音書35章と50章では、週の最初の日、つまりイエスの復活の日を「キリアケ」と呼んでいます。ペトロが書いたとされる外典の福音書で著者が主日に言及していることは、キリアケという用語が非常に広く普及しており、しばらく前から使用されていたことを示しています。
西暦 170 年頃、コリント司教ディオニュシウスはローマ教会に「今日、私たちは主の聖日 (キュリアケ・ハギア・ヘメラ) を祝いました。その日にあなたの手紙を読みました」と書き送っています。2 世紀後半には、外典のペトロの使徒言行録でDies Domini (ラテン語で「主の日」) が「安息日の翌日」、つまり日曜日であるとされています。同じ時期の、外典のパウロの使徒言行録では、聖パウロが「主の日 (キュリアケ) が近づいた安息日に」祈ったと記されています。
初期の教会
最初の数世紀、日曜日はキリストの復活を祝う祭りとなり、宗教儀式の日として注目されました。時が経つにつれ、日曜日は主の日として知られるようになりました (教父の著作の中には「第 8 日目」と呼んでいるものもあります)。これらの初期のキリスト教徒は、キリストの復活と昇天は創造の再生の兆しであり、神がそれを成し遂げた日は神が光を作った創造の最初の日と類似していると信じていました。これらの著述家の中には、日曜日を「第 8 日目」と呼ぶ人もいました。
聖書は、第七日安息日を神によって制定された聖なる日として明確に定めています。聖書の記述を以下にまとめます。
創世記2:1-3:
神は世界を創造した後、7日目に休息しました。神は7日目を祝福し、聖なる日としました。出エジプト記20:8-11:
十戒には、安息日を覚えて聖別するようにと明確に記されています。安息日は休息の日であり、神とその民の間の契約のしるしです。申命記 5:12-15:
安息日を聖なる日として守るという戒めを繰り返します。休息し、霊的な事柄に集中することの重要性を強調しています。マルコ 2:27-28:
イエスは安息日が創造の法則であると断言し、安息日は人間のために作られたのであって、人間が安息日のために作られたのではないと述べています。これは、安息日が人類の利益のために神から与えられた贈り物であることを示しています。イザヤ書 58:13-14:
安息日を喜びとして守ることの祝福について説明しています。世俗的な追求を控え、精神的な活動に集中することの重要性を強調しています。一部の宗派では日曜日を礼拝の日としていますが、第 7 日安息日の聖書的根拠は明らかです。安息日は休息、礼拝、精神的な再生のために定められた日です。
1世紀[25]または2世紀[17] のバルナバまたは偽バルナバの手紙のイザヤ書1:13には、「現世の安息日」は廃止され、 「第8日」と新世界の始まりを告げる千年王国の第7日安息日が採用されたと記されている。したがって、第8日の集会（土曜の夜または日曜の朝）は復活と新創造の両方を記念する。したがって、第1日の遵守は当時、一般的な地域の慣習であった。[26]
2世紀半ばまでに、ユスティノス殉教者は、安息日の遵守と週の初日（または8日目）の祝い（休息日としてではなく、礼拝のために集まる日として）の中止について、弁明書の中で次のように書いている。「私たちはみな、太陽の日（τῇ τοῦ ῾Ηλίου λεγομένη ἡμέρᾳ、光の創造と復活の両方を思い起こさせる）に集まる」。[27]彼は、安息日はモーセ以前には守られておらず、イスラエルへのしるしとして、またイスラエルの罪深さのために一時的な措置として制定されたに過ぎず、[28]キリストが罪を犯すことなく来られた後はもはや必要ないと主張した。[29]彼はまた、イスラエル人の8日目の割礼の習慣と「8日目」のイエスの復活との間に類型的なつながりを描いているようだ。洗礼は割礼によって予示されており、復活のときに起こるキリストの「新たな誕生」への参加を表しています。[30]
しかし、彼を信じ、犯した罪を悔い改めた異邦人は、安息日を守らず、割礼を受けず、祭りを守らなくても、族長、預言者、ヤコブの子孫である義人たちと共に相続財産を受けるであろう。[31]
そして日曜日と呼ばれる日には、都市や田舎に住むすべての人が一箇所に集まり、使徒の回想録や預言者の書が、時間の許す限り朗読されます。朗読が終わると、司会者が口頭で指示し、これらの良いことを真似するように勧めます。それから私たちは全員一緒に立ち上がり、祈ります。前に述べたように、祈りが終わると、パンとワインと水が運ばれ、司会者は同様に自分の能力に応じて祈りと感謝を捧げ、人々は同意して「アーメン」と言います。そして、各人に分配があり、感謝が捧げられたものに参加し、欠席者には執事から分け前が送られます。そして、裕福で進んで行う人は、各自が適切だと思うものを寄付します。そして集められたお金は会長に預けられ、会長は孤児や未亡人、病気やその他の理由で困っている人、拘束されている人、私たちの間で滞在している外国人を助け、一言で言えば困っている人全員の世話をするのです。しかし日曜日は私たち全員が共通の集会を開く日です。なぜなら日曜日は神が闇と物質に変化を起こして世界を創造した最初の日だからです。そして同じ日に私たちの救世主であるイエス・キリストは死からよみがえられました。[27]
テルトゥリアヌス（3世紀初頭）は、異教の祭り（サトゥルナリア祭と新年祭）に参加するキリスト教徒に反対する著作の中で、太陽崇拝の非難の中でキリスト教の主日の祝祭を擁護し、「[我々にとって]安息日は奇妙」であり、守られていないことを認めた。[32] [33]
3 世紀の教父キプリアヌスは、洗礼に関する手紙の中で、「第 8 日目」を「主の日」という用語と関連付けました。
「ユダヤ人の肉の割礼の8日目を守ることに関しては、以前から、陰と慣習において聖礼典が与えられていたが、キリストが来られたとき、それは真実に成就した。なぜなら、8日目、すなわち安息日後の最初の日は、主がよみがえり、わたしたちを生かし、霊の割礼をお与えになる日であるから、8日目、すなわち安息日後の最初の日、すなわち主日は、比喩的に先行していたが、やがて真実が到来し、わたしたちに霊の割礼が与えられたとき、その比喩はなくなった。」
— キプリアヌス、手紙第53章[34]
日曜日の礼拝の起源
2 世紀までにキリスト教徒は広く日曜日を礼拝の日とみなしていましたが、日曜日の礼拝の起源については依然として議論が続いています。学者たちは少なくとも 3 つの立場を主張しています。
- ボーカムは、日曜礼拝は1世紀半ば、使徒言行録の時代、遅くとも異邦人宣教の時代、ユダヤで始まったに違いないと主張している。彼は、日曜礼拝は2世紀初頭までには普遍的なものとなり、論争の兆候はなかったと考えている（例えば、関連するクワトデシマン論争とは異なっている）。[35] 2世紀、ローマ教会には、安息日を7日目から1日目に新しく普遍的変更することを強制する管轄権がなかったし、キリスト教会が既知の世界中に広まった後に導入されたとしても、普遍的な日曜礼拝を獲得する権限もなかった。[36]ボーカムは、カイザリヤのエウセビオスが言及したエビオン派の極端なグループを除いて、日曜日を守らなかった初期キリスト教グループの記録はなく、初期の世紀に日曜日が安息日の代わりの礼拝として守られていたという証拠もないと述べている。[35]しかし、使徒行伝13:14、42、44、15:21、16:13、17:2、18:4は、使徒たちがまだ安息日に礼拝をしていたことを示しています。
- プロテスタントの学者の中には、キリスト教の日曜礼拝はさらに遡り、週の最初の日にイエスが弟子たちに現れたという福音書の物語に記録されている、イエスの復活の出現にまで遡ると主張する者もいる。[37] [38]
- セブンスデー・アドベンチストの学者サミュエル・バッチョッキは、安息日とは関係のない日曜日の礼拝は、紀元321年にローマのコンスタンティヌス大帝によって導入され、後に安息日の礼拝の代わりとしてキリスト教会全体に強制されたと主張している。[39] [40]
コンスタンティヌス勅令
321年3月3日、コンスタンティヌス1世は日曜日（dies Solis）をローマの安息日として守ることを布告した[CJ3.12.2]。
尊い太陽の日には、行政官と都市に住む人々は休息し、すべての作業場を閉鎖してください。しかし、田舎で農業に従事する人々は、穀物の種まきやブドウの植え付けに適さない日がよくあるため、自由に合法的に仕事を続けることができます。そのような作業の適切な時期を無視して、天の恵みを失うことのないようにするためです。[4]
中世
ヒッポのアウグスティヌスは、初期の教父の著述家たちに従って、安息日の戒めの意味を霊的なものとし、それを文字通りの一日の遵守ではなく終末論的な休息と関連付けました。しかし、日曜の休息の習慣は中世初期を通じて顕著になりました。トマス・アクィナスは、十戒はすべての人間を拘束する自然法の表現であり、したがって安息日の戒めは他の9つの戒めとともに道徳的要件であると教えました。このようにして、日曜の休息と安息日はますます結び付けられるようになりました。[41]
アクィナスの布告に従って、ヨーロッパのキリスト教徒は、安息日を守るユダヤ教の方法を非難する時間を減らし、代わりに安息日に「すべきこと」と「すべきでないこと」の規則を確立することができました。たとえば、中世の教会は安息日にほとんどの形態の仕事を禁止しましたが、「必要な仕事」は許可し、司祭は農民が畑で必要な農作業を行うことを許可しました。[42]
宗派による教え
18世紀には日曜日の安息日を守る習慣は衰退したが、19世紀に福音主義が目覚めたことで、日曜日の安息日を厳格に守ることへの関心が高まった。1831年に主日遵守協会が設立されたのは、ダニエル・ウィルソンの教えの影響を受けた。[43]
改革された
ジャン・カルヴァンが創設した改革派教会のハイデルベルク信仰問答は、十戒に含まれる道徳律はキリスト教徒にとって拘束力があり、人類を救済するために示された神の恵みに感謝し、神に仕える生き方をキリスト教徒に教えるものであると教えている。[44]北米のキリスト教改革派教会の教義は、このように「日曜日は礼拝のために捧げられなければならないので、その日は慈善と必要に迫られたもの以外のすべての仕事から休み、礼拝の妨げとなる娯楽は控えなければならない」と規定している。[45]
日曜日の安息日主義は、その後の世紀に大陸とイングランドのプロテスタントの間で広まりました。日曜日の慣習的遵守の緩さに対する反応として、17 世紀のイングランドとスコットランドの清教徒の間で主日の遵守に新たな厳格主義が持ち込まれました。神の言葉だけが、人々が仕事を休むかどうか、またどのように休むかに関して良心を縛り、特定の時間に集まる義務を課すことができるという考えのもと、安息日の条例が訴えられました。彼らの影響力のある理論は他の宗派にも広まり、主に彼らの影響を通じて、「安息日」が「主日」または「日曜日」の口語的同義語になりました。この影響の最も成熟した表現は、改革派ウェストミンスター信仰告白(1646 年) の第 21 章「宗教的礼拝と安息日について」に残っています。セクション7-8は次のとおりです。
7. 一般的に、神を礼拝するために適切な時間が割り当てられるべきであるのは自然の法則である。それと同じように、神は、すべての時代のすべての人々を拘束する積極的、道徳的、そして永遠の戒めとして、特に七日のうち一日を安息日として神に聖別するよう定めた。その安息日は、世界の初めからキリストの復活まで、週の最後の日であった。そして、キリストの復活から、週の最初の日に変更され、聖書では主の日と呼ばれ、キリスト教の安息日として世界の終わりまで継続されるべきである。
8. この安息日は、人々が心を適切に整え、日常の事柄を前もって整理した後、一日中、自分の仕事、言葉、世俗的な仕事や娯楽に関する考えから離れて聖なる休息を守るだけでなく、一日中、主への礼拝の公的および私的な実践、および必要かつ慈悲の義務に従事するときに、主に対して聖なる日とされます。
アナバプティズム
アナバプテスト派は、主日は礼拝に出席すること、また「さまざまな方法で神に証言すること、病気や落胆している人、未亡人、孤児、高齢者を訪問すること、家族と時間を過ごすこと、聖書の中で興味をそそられる主題を学ぶこと、啓発的な文学を読むことなど」などの慈善活動を通じて記念されるべきであると考えています。 [46]アナバプテスト派キリスト教の見解では、「キリストから私たちの心をそらすような世俗的な娯楽は、キリストの復活を祝うには不適切です」。[46] ビーチー・アーミッシュ・メノナイト派の伝統を受け継ぐ保守派メノナイト派の会衆であるセイラム・アーミッシュ・メノナイト教会の信仰と実践の声明は、主日に関する伝統的なアナバプテスト派の教えを反映しています。
主日は敬虔な態度で守られ、不必要な買い物や販売、その他の日曜日の重荷は負わないでください。私たちの子供たちは主日を尊重するように教えられる必要があります。神の民は兄弟たちとともに、神の前で敬虔な気持ちと礼拝の精神で集まらなければなりません。すべての会員が定期的に出席し、礼拝に参加することが期待されています。[47]
同様に、シュヴァルツェナウ兄弟派の伝統を受け継ぐ保守派アナバプテスト派であるダンカード兄弟教会の教会政体は、「週の最初の日はキリスト教の安息日であり、休息と礼拝の日として守られるべきである。（マタイ28:1、使徒行伝20:7、ヨハネ20:1、マルコ16:2）」と教えている。[48]
ルター派
マルティン・ルターは、異端とみなした無律法主義者に反対する著作の中で、十戒の廃止という考えを拒否した。[49]ルター派の神学者たちは、日曜日の休息を、身体的な休息と公の礼拝の機会を提供する公の制度とみなした。[43] ラエスタディアン・ルター派は、主日は神に捧げられるべきであり、日曜日に娯楽活動に従事することは罪であると教えている。[50]大教理問答では、主日は福音の説教を含む公の神への礼拝のために留保されているとしている。[51]
...昔から日曜日（主の日）はこの目的のために定められてきたので、私たちもそれを続けなければなりません。そうすれば、すべてが調和のとれた秩序で行われ、不必要な改革によって混乱が生じることはありません。したがって、これがこの戒めの単純な意味です。休日はとにかく守られるので、そのような遵守は神の言葉を聞くことに専念すべきであり、この日の特別な機能は若者と貧しい人々の大衆に対する言葉の奉仕であるべきです。しかし、休息は、避けられないその他の付随的な仕事を禁じるほど厳密に解釈されるべきではありません。[51]
ルター派は主日に聖餐式を行うことを重視している。 [52]
「なぜ生けるキリストは、主日ごとに集まった客にこの贈り物を与えるのでしょうか？」それは、天と地のすべての権威をもって花嫁と肉体的に一体となるためです。生けるキリストは、今ここで、肉体をもってこれを行います。キリストは、地上での宣教活動で行った教えと行いを続けています（ルカ 24:50–53、使徒行伝 1:1–11）。キリストは今日、霊的な「かすかな」方法で教え、行動してはいません。むしろ、「イエス・キリストは肉体をとって来られた」（ヨハネ第一 4:2）ので、肉体的な「肉」をもって教え、行動し続けています。なんと素晴らしいことでしょう！神人であるイエスは、今も肉体をもって私たちのために奉仕しておられます。ルターの戒めの賛美歌の 3 番目の節は、安息日の礼拝に関するこの真理を強調しています。安息日について、ルターはこう書いています。「あなたがたのしている仕事を手放しなさい。そうすれば、神があなたがたのうちに働いてくださるであろう」（LSB 581:4）。ルターの言葉は、キリストが教会に集まった人々のために行う説教に当てはまります（ローマ10:17、ルカ10:16）。もちろん、キリストが教会に聖なる食物を与えることにも当てはまります。「なぜ生けるキリストが、この驚くべき赦しの賜物を私たちに与えるために来られたのか？」という問いに対する答えは、ルターの安息日の賛美歌「神があなた方のうちに働かれるように」です。[52]
旧教
1917年の教会法典第1248項は、「戒律の祝日にはミサを捧げなければならない。奴隷労働や法律行為は禁じられ、同様に、特別免除または合法的な慣習が別段の定めをしない限り、公共の貿易、買い物、その他の公共の売買も禁じられる」と規定している。[53]この命令で禁止されている奴隷労働の例には、「耕作、種まき、収穫、裁縫、靴磨き、仕立て、印刷、石工作業」および「鉱山や工場におけるすべての作業」が含まれる。また、「マーケティング、見本市、売買、競売、店舗での買い物」などの商業活動も禁止されている。[53]
第二バチカン公会議は、使徒憲章 『典礼憲章』の中で、「主日は本来の祝日である」と「典礼暦全体の基礎であり核である」と主張した。[ 54]ヨハネ・パウロ2世の使徒書簡『主の日』は、カトリック教徒に日曜日を聖なる日とすることの重要性を忘れないように、また主日の祝典の神聖さを、週末を単に休息とくつろぎの時間とする一般的な概念と混同しないようにと命じた。[55]カトリック教会は、「主日は、公の礼拝の後、信心深さと慈善活動、平和なくつろぎ、家族生活の幸せな結びつきの中で過ごすべきである」と教えている。[12]
東方正教
東方正教会は「安息日」（土曜日）と「主日」（日曜日）を区別しており、どちらも信者にとって特別な役割を果たし続けています。多くの教区や修道院では、土曜日の朝と日曜日の朝の両方に聖体礼儀が行われます。教会は土曜日（聖土曜日を除く）と日曜日に厳格な断食を認めることはなく、断食期間（大斎、使徒の断食など）に当たる土曜日と日曜日の断食規則は常にある程度緩和されています。大斎の間は平日の聖体礼儀の実施が禁止されますが、土曜日と日曜日には必ず聖体礼儀が行われます。教会にはまた、平日に割り当てられている聖書朗読サイクルとは異なる、土曜日と日曜日の特別な聖書朗読サイクル（使徒書と福音書）があります。しかし、主日はイエスの復活を祝う日であるため、明らかにより重視されています。たとえば、ロシア正教会では、日曜日は必ず土曜の夜に徹夜祈祷で祝われ、すべての正教会では日曜日にのみ歌われる特別な賛美歌で強調されます。祭日が日曜日に当たる場合は、必ず日曜日の賛美歌と組み合わせられます(主の大祭日でない限り)。土曜日は、前の日曜日に別れを告げる日として祝われ、前の日曜日の賛美歌のいくつかが繰り返されます。
東方正教
正教会のキリスト教徒が土曜日を安息日として祝い続ける理由の一つは、救済の歴史におけるその役割である。十字架上での働きの後、イエスが墓で「休んだ」のは土曜日だった。この理由からも、土曜日は死者を一般的に追悼する日であり、この日には特別なレクイエムの賛美歌がしばしば歌われる。
エチオピア正教会（東方正教会の一部で、信者数は約 4,000 万人）は、土曜日と日曜日の両方を聖日としていますが、特に日曜日を重視しています。
クエーカー教
リッチモンド宣言は、宗教友の会（クエーカー教）の正統派の信仰告白であり、週の最初の日に関して次のように教えている。[56]
キリスト教徒は、常に創造主を思い起こすべきですが、聖なる休息、宗教的義務、公の礼拝のために七日のうち一日を聖別することを天の父が喜んで尊重してくださったことに対して、私たちは感謝の意を表します。そして、私たちの名の下にいるすべての人が、キリストとともに復活するよう召された者として、この偉大な特権を活用し、キリストが神の右に座しておられる上にあるものを求めることができるよう願っています。（コロサイ 3:1）このようにして他の仕事から解放されることが、熱心に改善されますように。特にこの曜日には、友人たちの家族が集まって聖書を読み、主を待ち望むべきです。そして、時間と体力をキリスト教的に節約し、その日の予定を、天の父が私たちのために用意してくださった恵み深い備えを台無しにしたり、公の礼拝や個人的に隠遁して祈りの読書をする機会を閉ざしたりしないよう、適切に計画できると信じています。[56]
ユナイテッド・ブレザレン
キリスト教連合兄弟教会は、教会規則集に定められた会員規律の中で、主日の遵守についての立場を次のように教えている。[57]
1. 初期の弟子たちと新約聖書時代の教会の例に倣い、すべての人は主日である日曜日に信仰の実践を準備し、可能な限りすべての礼拝に出席して神の言葉の朗読を聞き、霊的な歌と賛美歌を歌い、クリスチャンの交わりを持ち、十分の一税と献金を捧げるべきである（ヨハネ20:19、コリント人への第一の手紙16:2、ヘブル人への手紙10:25）。2.
会員は主日に不必要に売買をしないように戒められている。[57]
これらの規範は、信者が日曜日の商売を行わないことに加えて、主日の朝の礼拝と夕方の礼拝に出席して主日を尊重することを期待している。[57]
メソジズム
メソジスト教会の一般規則は、「神の公の礼拝」を含む「神のすべての儀式に出席すること」を要求している。[58]メソジスト教会は歴史的に、朝の礼拝と夕方の礼拝で主の日を敬虔に守ってきた。 [59] [60]メソジストの創始者ジョン・ウェスレーは、「この『儀式の手書き』は、主が消し去り、取り去り、十字架に釘付けにされた（コロサイ2:14）。しかし、十戒に含まれ、預言者によって施行された道徳律は取り去られなかった。道徳律は、儀式律とはまったく異なる基盤の上に成り立っている。この律法のすべての部分は、すべての人類に対して、そしてすべての時代において効力を持ち続けなければならない。」と述べた。[61]これは、アレゲニー・ウェスリアン・メソジスト・コネクションなどのメソジスト派の教義にも反映されており、2014年の規律では、主日は「不必要な労働をすべてやめ、その日は神への礼拝と休息に捧げられる」と教えています。[62]第四戒を説明する際、著名なメソジスト教理問答書には次のように記されています。[63]
聖なる日を守るということは、この日に不必要な仕事や旅行をしないことを意味します。この日は休息と礼拝の日であり、聖書を読み、祈る日です。主の日である日曜日には、買い物、販売、交渉をしてはいけません。[63]
福音派メソジスト教会会議の規律書はこれを反映しており、次のように教えています。[64]
40. 主日は神の基本的な規定です。私たちの信徒は、主日を礼拝、休息、奉仕の日として覚えておくべきです。そうすることで、休日の娯楽、不必要な買い物、販売、労働などの世俗的な活動、そして霊的な利益とは関係なく個人的な楽しみだけを目的とした活動に内在する
落とし穴を避けることができます。41. 私たちは、キリストが看護師、医師などの慈悲の行為を主日に認めたと信じています。マタイ12:11; ヨハネ5:15-16 [64]
ホーリネス・ペンテコステ派
ホーリネス・ペンテコステ派の伝統を持つ教会は、主日に関する歴史的なメソジスト派の見解を堅持しており、主日に朝の礼拝と夕方の礼拝を行っている。[65]この目的のため、ホーリネス・ペンテコステ派の教会は「日曜日の商業化と世俗化の進行に反対する」。[66]ホーリネス・ペンテコステ派の教派である火で洗礼を受けたホーリネス教会の戒律書には次のように記されている。 [67 ]
アメリカ火洗礼ホーリネス協会のすべての会員は、イエス・キリストと聖なる使徒たちの教えに従って主の日を守り、その日に自分の欲望のままに行動することを控えることが求められる。[67]
参照
参考文献
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- ^ ラプサンスキー、エマ・ジョーンズ（2003年1月26日）。クエーカー美学：1720年から1920年までのアメリカのデザインと消費におけるクエーカー倫理の反映。ペンシルバニア大学出版局。65ページ。ISBN 978-0-8122-3692-7。
- ^ ロジャー・T・ベックウィズ（2001年）。暦と年代学、ユダヤ教とキリスト教：聖書、旧約聖書間および教父学研究。BRILL。pp. 47– 。ISBN 0-391-04123-1。
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アルルの聖カエサリウス（470-543）のように、ユダヤ教の安息日の栄光はすべて日曜日に移されたので、ユダヤ人が休息日を持っていたのと同じように、キリスト教徒も日曜日を聖なる日として守らなければならないと主張する人々がいた。しかし、他の教会会議や皇帝の勅令は、この日のさまざまな活動、特に劇場やサーカスでの公共の娯楽を制限しようとした。
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主にメソジストやその他の非国教徒であったため、敬虔な信者であり、改宗と社会改革に熱心に取り組んでいました。彼らは宗教を行政から切り離さず、むしろ正しい信仰と正しい行動を統合しました。そのため、彼らは改革運動、特に禁酒運動と奴隷制度廃止運動、そして安息日法を受け入れました。
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世界中のほとんどすべての教会が毎週の安息日に聖なる秘儀を執り行っているにもかかわらず、アレクサンドリアとローマのキリスト教徒は、ある古い伝統のせいで、これを行わなくなっている。アレクサンドリア近郊のエジプト人やテバイスの住民は、安息日に宗教集会を開くが、一般のキリスト教徒が通常行うような方法で秘儀に参加することはない。なぜなら、あらゆる種類の食物を食べて満腹になった後、夕方に供物を捧げて秘儀に参加するからである。
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集会はすべての教会で同じ時間や方法で開かれるわけではありません。コンスタンティノープルやほぼすべての場所で、人々は安息日だけでなく週の最初の日にも集まりますが、この習慣はローマやアレクサンドリアでは決して守られません。エジプトには、他の場所で確立された慣習に反して、人々が安息日の夜に集まり、以前に食事を済ませていたにもかかわらず、秘儀に参加する都市や村がいくつかあります。
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、頻繁に行われます。贈り物が来ては去っていきます。新年の贈り物、ゲームが騒々しく加わり、宴会が喧騒に加わります。ああ、キリスト教徒の厳粛さを主張しない自分たちの宗派に対する諸国民の忠誠心は、もっと高かったことでしょう。主の日も、ペンテコステも、たとえ彼らが知っていたとしても、私たちと共有しなかったでしょう。なぜなら、キリスト教徒と思われないように恐れるからです。私たちは、異教徒と思われないように心配していません。肉に許されるものがあれば、あなた方はそれを持っています。私はあなた方の日々を言うつもりはありませんが、それ以上のことを言うつもりです。異教徒にとって、祭りの日は年に一度しかありませんが、あなた方は8日目に祭りの日を持っています。
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礼儀正しさを重んじる他の人々は、私たちが東に向かって祈ることはよく知られた事実だから、または日曜日を祝祭日としているから、太陽がキリスト教徒の神であると考えていると告白しなければなりません。
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週ごとの安息日の断食がローマで早くから導入されたことは、ヒッポリュトス (紀元 202-234 年の間にローマで書かれた) の次の言葉に明確に示されています。「今日でも (
kai gar nun
) ある人々は... キリストが語っていない安息日に断食を命じ、キリストの福音さえも辱めています。」 [...] ローマ教会は、初期キリスト教において、安息日の神学的・典礼的重要性を空虚にし、安息日の遵守を放棄するよう促す上で重要な役割を果たしたようです。
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さらに読む
- 安息日から主日へ：聖書的、歴史的、神学的研究、DAカーソン編（ミシガン州グランドラピッズ：ゾンダーヴァン、1982年）。
- 『典礼の研究』、チェスリン・ジョーンズ、ジェフリー・ウェインライト、エドワード・ヤーノルドSJ、ポール・ブラッドショー編（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1992年）、456-458頁。
- 安息日から日曜日へ：初期キリスト教における日曜礼拝の台頭に関する歴史的調査、サミュエル・バッチョッキ（ローマ、イタリア、グレゴリアン大学出版局、1977年）
外部リンク
- ヨハネ・パウロ2世、主の日を聖なる日として守ることについて
- 初期キリスト教における安息日と日曜日、第 3 部: イレナエウスと「主の日」
- フランシス・タレティン『主の日』
- Early Church dot org dot UK リストと関連作品へのリンク