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荷田 春満（1669年2月3日 - 1736年8月8日）は、江戸時代初期の 詩人、文献学者である。彼の思想は、日本の 国学に萌芽的な影響を与えた。
人生
東麻呂は羽倉信明（1625-1696）の次男として生まれました。羽倉信明の父は、何代にもわたり伏見稲荷神社に神職を派遣してきた学者一族でした。彼は幼いころから日本の伝統的な詩歌、和歌、神道の思想と信仰を学び、その早熟さから、1697年には霊元天皇（在位1663-1687） の皇子の一人の詩歌の家庭教師として雇われました。
当時の伏見は、井原西鶴によって経済的に衰退し、衰退した町として描写されていた。[1]これは、元禄時代の文化的発展の繁栄とは一線を画すものであった。彼は稲荷神社に国粋主義の思想を研究し教えるための学問所を設立した。
1700年に彼は江戸に定住し、そこで主に神道の僧侶を弟子として迎え、祝詞や神道の典礼を教えたが、カリキュラムには万葉集や日本書紀などの古代文献も含まれていた。[2]彼の古典研究は特に仏教僧侶の契沖から恩恵を受けており、この2人は国学として知られる国粋主義運動の創始者とみなされるかもしれない。
東麻呂は1713年まで江戸に留まり、その後伏見に戻った。しばらくして1年間江戸に戻り、禄をもらっていたが、その後故郷の伏島で仕事を続けるために引退し、そこで幕府関係者から古代の宮廷儀式や慣習に関する古物研究の相談を受けることが多かった。[3]長年の闘病の末、1736年に自ら命を絶った。[4]
彼は、日本固有の伝統と考えられていたものと、当時支配的だった社会政治的正統派である儒教とを明確に区別するアプローチを展開したが、同時に日本の宗教をもう一つの主要な外来思想である仏教から切り離そうとした。彼はこれらの外来の信仰と思想の体系を敵対的な観点から見ていた。[5]
賀茂真淵は神官の息子で、東麻呂と同じく武士の出身ではないが[6]、後に古代文学の主要な学者となった。彼は1722年に東麻呂と出会い、その後1728年に東麻呂のもとに入学し、1733年に京都に移って東麻呂からより永続的に指導を受けた[ 7] 。
評判
平田篤胤は、賀田東麻呂の死後1世紀も経たないうちに、彼を国学の「偉人」（太人・牛）の第一人者と評した。[8]国学は、賀茂真淵が創設した古学とともに、日本の古典詩歌や文化への関心の復活と、徳川日本が明治天皇の下で近代国家へと変貌を遂げる過程で、またその後も思想的に大きな重要性を持つことになる儒教思想に対する土着批判の基礎を築いた。
参照
注釈と参考文献
注記
- ^ Nosco 1990、72-73ページ。
- ^ ノスコ 1990、75ページ。
- ^ ノスコ 1990、77ページ。
- ^ ノスコ 1990、78ページ。
- ^ Nosco 1990、72-73ページ。
- ^ バッテン2003、97ページ。
- ^ フルッキガー 2010、146ページ。
- ^ ノスコ 1990、72ページ。
参考文献
- バッテン、ブルース・L（2003年）。『日本の果てまで：前近代の辺境、境界、そして交流』ハワイ大学出版局。ISBN 978-0-824-82447-1。
- フルッキガー、ピーター（2010）。『ハーモニーを想像する：徳川中期の儒教と土着主義における詩、共感、コミュニティ』スタンフォード大学出版局。ISBN 978-0-804-77639-4。
- ノスコ、ピーター（1990年）。 『楽園を思い出す：18世紀日本におけるナショナリズムとノスタルジア』ハーバード大学アジアセンター。ISBN 978-0-674-76007-3。