エイレイシア

エイレイシア
出産の女神
ゼウスの頭からアテナが誕生し、右側にエイレイテュイアがいる。
住まい	オリンポス山
系譜
両親	ゼウスとヘラ
兄弟	アイアコス、アンゲロス、アフロディーテ、アポロ、アレス、アルテミス、アテナ、ディオニュソス、エンヨ、エリス、エルサ、ヘベ、トロイのヘレン、ヘファイストス、ヘラクレス、ヘルメス、ミノス、パンディア、ペルセポネ、ペルセウス、ポルックス、ラダマンサス、美神、蓬莱、リテ、ミューズ、モイライ
子供たち	ソシポリス
同等物
ローマ	ルキナ
エジプト	タウェレト

EileithyiaまたはIlithyia ( / ɪ l ɪ ˈ θ aɪ . ə / ; ^[1] «Tfd を参照»ギリシャ語: Εἰλείθυια ;クレタ島のἘλεύθυια ( Eleuthyia ) 、またはἘλευθία ( Eleuthia ) またはラコニアとメッセネではἘλυσία ( Elysia ) 、文学ではἘλευθώ ( Eleuthō ) ^{[2]はギリシャの}出産と助産の女神で^[3]、ゼウスとヘラの娘でした。アムニソス（クレタ島）の洞窟では、彼女は毎年の神の子の誕生と関係付けられており、彼女の崇拝は、ポセイドン神の地下世界の一面であるエネシダオン（大地を揺るがす者）と結び付けられている。彼女の崇拝は、彼女はエレウシスの崇拝と関連している。^[4]ピンダロスは第七のネメアの頌歌で、彼女をモイライ（運命の女神）の侍女、またはモイライの隣に座り、子孫の創造を担う存在として言及している。彼女の息子はソシポリスであり、エリスで崇拝されていた。^[5 ]

この名前の最も古い形は、ミケーネ語のギリシア語 𐀁𐀩𐀄𐀴𐀊、e-re-u-ti-jaで、線文字Bの音節文字で書かれています。^{[6]イリシアは}Εἰλείθυιαのラテン語化です。

名前の語源は定かではないが、学者の間で議論されている。RSP Beekes は非インド・ヨーロッパ語族の語源を提唱し^[7]、Nilsson は名前がギリシア語以前であると信じた。^{[2] 19 世紀の学者は名前がギリシア語であり、} eleutho ( ἐλεύθω )動詞「もたらす」に由来し、女神は「運ぶ者」を意味すると示唆した。^[8] Walter Burkert は、エイレイテュイアはギリシアの誕生の女神であり、彼女の名前は純粋にギリシア語であると信じた。 ^{[9]しかし、ギリシア語の接頭辞}ἐλεύθとの関係は定かではない。なぜなら、この接頭辞はἘλευθέρνα ( Eleutherna )のようなギリシア語以前地名に現れるからである。したがって、名前がギリシア語以前である可能性がある。^[10]ラコニアとメッセネにおける彼女の名前Ἐλυσία (エリシア)は、おそらく彼女をエレウシニオス月とエレウシス月と関連づけている。^{[11] [12]}ニルソンはまた、「エレウシス」という名前はギリシャ語以前のものだと信じていた。^[13]

F.ウィレッツによれば、この女神は既存のミノア文明の女神や、それ以前の新石器時代の概念と明らかに関連している。エイレイテュイアの出産指導は、最初の助産婦の影響を及ぼしている可能性がある。^[14]ホメロスにとって、彼女は「出産の女神」である。^[15]イリアスでは、エイレイテュイアが単独で描かれているが、時にはエイレイテュイアイとして複数で描かれている。

そして、出産の女神エイリティアイが放つ鋭い矢が、苦い痛みを抱えたヘラの娘たちをも刺すように、[270]出産の女神エイリティアイが放つ鋭い矢のように。^[16]

— イリアス11.269–272

ヘシオドス（紀元前700年頃）はエイレイテュイアをゼウスのヘラとの娘としている（『神統記』 921）^[17] 。また、ビブリオテカ（ローマ時代）とシケリアのディオドロス（紀元前90年頃-紀元前27年）（5.72.5）もこれに同意している。また、ギリシア詩集第6巻の詩では、エイレイテュイアはヘラの娘であるとされている。^[18]しかし、紀元後2世紀の著作であるパウサニアスは、別の初期の出典（現在は失われている）を報告している。「初期の詩人であるリュキアの オーレンは、デロス人のために他の賛美歌とともにエイレイテュイアへの賛美歌を作曲しており、彼女は『賢い糸紡ぎ』と表現しており、明らかに運命の女神と同一視されているため、クロノスよりも年上である。」^{[19]クロノスは}ガイアの末っ子で、第一世代のタイタンであり、ゼウスの父とされている。同様に、非常に正確な神話学者ピンダロス（紀元前522-443年）もゼウスについては何も言及していない。

深く思索する運命の女神の横に座るエレイトゥイアよ、子孫の創造者、偉大な力を持つヘラの子よ、私の言うことを聞いてください。

— 第七ネメア頌歌、第1行、ダイアン・アーンソン訳、スヴァーリエン、1990年

その後、古典ギリシア人にとって「彼女はアルテミスやヘラと密接に関連しているが、独自の性格は発達していない」とビュルケルトは主張している。^[20]オルペウスのプロテュライア賛歌では、処女のアルテミスは出産の女神に関連する称号を与えられており、神聖な女狩人は「出産中の女性を助ける者」でもある。^[21]

陣痛に苦しみ、ひどく苦しむとき
、魂の確かな安息として、あなたを祈り求めなさい。
なぜなら、あなた、エイレイテュイアだけが、苦痛を和らげることができるからです
。苦痛を和らげようと試みても、無駄な努力です。
アルテミス・エイレイテュイア、尊敬すべき力、
あなたは、陣痛の恐ろしい時に安らぎを与えてくれます。

— オルペウス賛歌第2番、プロテュライアへ、トーマス・テイラー訳、1792年。

古代ギリシア美術では、エイレイテュイアは出産を手伝う姿で描かれることが多い。アテナがゼウスの頭から誕生する場面を描く際、二人のエイレイテュイアが手伝い、公現のしぐさで両手を挙げている様子を描いていることもある。紀元前4世紀の大きなモザイク画『ドゥラスの美女』には女性の頭部が描かれており、おそらく女神エイレイテュイアを描いている。 ^[22]カリマコスの断片には、エイレイテュイアが同母姉妹のヘーベの出産を手伝っている様子が描かれている。^{[23]おそらく}ヘラクレスとの子であるアレクシアレスとアニケトスを出産したときと思われる。

エイレイテュイアはアルテミスとともに出産をつかさどる主たる女神で、新石器時代からローマ時代にかけてギリシャ各地に数多くの神殿があり、妊婦とその家族にとって非常に重要な存在であったことを示している。^[24]人々は豊穣や安産を祈願し、供物を捧げたり、無事に出産できたことを感謝した。^[25]神殿で見つかったテラコッタの奉納像には子供が描かれているという考古学的証拠があり、エイレイテュイアに捧げられた聖地は、彼女が子供の保護と世話を親が祈ったであろうコウロトロフの神であったことを示唆している。 ^[25]助産婦は古代ギリシャ社会において重要な役割を果たしており、あらゆる階級の女性がこの職業に参加していた。その多くは、産婦人科の実践的訓練または理論的な訓練を受けただけの奴隷であった。^{[26]より高等教育を受けた助産婦は、通常、上流階級の出身で、}イアトレネス、つまり女性病の医師と呼ばれ、医師として尊敬された。^[26]

彼女は出産中の女性たちによって、出産の痛みを和らげ、出産を早めるために祈られた。カリマコスはその賛歌を記録した。^[27]

同様に、エイレイテュイアよ、キカイニスが呼ぶとき、彼女の苦しみを祝福して安産を授けに来なさい。あなたの香り高い神殿に、今は女の子のためのこの供物があるように、将来は男の子のための別の供物もありますように。

— カリマコス『エピグラム』54、メア訳^{[全文引用が必要]}

彼女は女神アルテミスとヘカテと強い結びつきがあり、彼女の信仰には後者の強い地下世界の要素が共通していた。^[25]

パウサニアスは、アイギオン市にある女神の聖域と、それに関連する崇拝について次のように述べている。「アイギオン（アカイア）にはエイレイテュイアの古代の聖域があり、彼女の像は頭から足まで細かく織られた布で覆われている。顔、手、足はペンテリクス大理石で作られているが、それ以外は木製である。片方の手はまっすぐ伸ばされ、もう片方の手は松明を持っている。女性の苦しみは火のようであるため、松明はエイレイテュイアの属性であると推測できる。また、子供たちを光に導くのはエイレイテュイアであるという事実によって、松明が説明されるかもしれない。」^[28]

パウサニアスは、アイギオン市の聖域以外にも、アカイアのブーラ^[29] とペレネ^[30]の町にも女神の神殿があったと記している。

パウサニアスは、アルカディアの女神の聖域を2つ記述しており、1つはクレイトルの町にあり^[31]、もう1つはテゲアにあった^[32] 。クレイトルでは、彼女はデメテルやアスクレピオスと並んで最も重要な神の一人として崇拝されており、彼女の聖域は他の2つと並んで最も重要なものでした。^[31]

子どもが生まれてから10日以内に、女神エイレイテュイアに供物が捧げられることが多かった^[33]パウサニアスは、アルゴス市にある彼女の聖域と、それに関連する神話について述べている。「主たち [アルゴスのディオスクロイの聖域] の近くには、エイレイテュイアの聖域があり、テセウスがペイリトオスとともにテスプロティアへ出かけ、アフィドナがディオスクロイに捕らえられ、ヘレネがラケダイモンへ連れて行かれたときに、ヘレネによって奉納された。彼女は身ごもっていて、アルゴスで出産し、エイレイテュイアの聖域を創設し、産んだ娘を、すでにアガメムノンと結婚していたクリュタイムネストラに与えたと言われている。」^[34]パウサニアスは、ミケーネにエイレイテュイアの神殿があり、アルゴリスのマセスにも重要な神殿があることを記している。「[アルゴスのマセスには]城壁の内側にエイレイテュイアの聖域がある。人々は毎日、供物と香で女神を盛大になだめ、さらにエイレイテュイアに膨大な数の奉納物が捧げられている。しかし、おそらく巫女以外は誰もその像を見ることはできない。」^[35]

アテネにはエイレイテュイアの古代のイコンがあり、そのうちの1つはクレタ島から持ち込まれたと言われている。パウサニアスは、テゲア^[36]とアルゴスにエイレイテュイアの神殿があり、アイギオンには非常に重要な神殿があると述べた。エイレイテュイアは、アルテミスやペルセポネとともに、子供たちを暗闇から光の中に連れ出すために松明を持っている姿で描かれることが多い。ローマ神話では、出産を楽にするエイレイテュイアの相手はルキナ（「光の」）である。

パウサニアスは次のように述べている。

[アテネのプリタネイオンまたは市庁舎の近くには、ヒュペルボレアからデロス島にやって来て、レトの出産を助けたとされるエイレイテュイアの神殿がある。デロス島からその名前は他の民族に広まった。デロス島民はエイレイテュイアに犠牲を捧げ、オーレンの賛歌を歌う。しかしクレタ島民は、エイレイテュイアはクノッソス領[クレタ島]のアムニソスで生まれ、ヘラが母親だと考えている。アテネ人だけが、エイレイテュイアの木像を足元まで覆っている。女性たちは、2体はクレタ島産で、パイドラ[クレタ島の神話上の王ミノスの娘]への捧げ物であり、3体目、最も古いものはエリシクトーン[アテネの初期の王]がデロス島から持ってきたものだと私に語った。^[37]

パウサニアスはコリントスの聖域について次のように記している。「アクロコリントス（コリントス）から山道に入ると、テネアティック門とエイレイテュイアの聖域が見える。」^[38]

クノッソスの港アムニソス近くのエイレイテュイアの洞窟は、オデュッセイア（xix.189）で彼女の崇拝に関連して言及されており、エイレイテュイアの誕生の地とみなされています。^[39]近くの同じくアムニソスという名前の川には、アムニサデスとアムニサベスというエイレイテュイアに捧げられたニンフが住んでいました。^[40]クレタ島の洞窟には、陣痛を促す女神とそれを遅らせる女神の二重の姿を示唆する鍾乳石があり（ケレニ 1976 図6）、彼女への奉納物が見つかっており、新石器時代からの彼女の崇拝の継続性が立証されており、ローマ時代まで復活しました。^[41]ここで彼女はおそらくゼウスがエーゲ海に到着する前から崇拝されていましたが、ミノア-ミケーネ時代には確かに崇拝されていました。^[9]この女神はクノッソスから出土した線文字Bの断片ではエレウティアとして言及されており、彼女の神殿には蜂蜜のアンフォラが贈られていると述べられている。 ^[42]アムニソス（クレタ島）の洞窟では、神エネシダオン（「地を揺るがす者」、つまり地底のポセイドン）がエイレイテュイアの信仰と関連している。^[43]彼女は毎年の神の子の誕生と関連していた。^[44]自然の女神とその仲間はエレウシスの信仰の中で生き残り、そこでは次のような言葉が語られた。「強大なポトニアは強い息子を産んだ。」^[45]

古典時代には、クレタ島のラトとエレウテルナの都市にエイレイシアの神殿があり、イナトスには聖なる洞窟があった。ツォツロス・イナトスの聖域には、7世紀のものとされる2体の小さなテラコッタ像があり、1体は授乳中、もう1体は妊娠中である。^[24]

ホメロスのデロスのアポロン讃歌第3番によると、ヘラは、はるか北方のヒュペルボレアスから来ていたエイレイテュイアを引き留め、夫ゼウスを父とするアルテミスとアポロンの出産をレトが防いだ。ヘラはゼウスの情事に嫉妬し、女性たちに復讐しようとした。デロス島での出産に立ち会った他の女神たちは、エイレイテュイアを出産させるためにイリスを遣わした。彼女が島に足を踏み入れると、出産が始まった。この讃歌はヘシオドスの『神統記』と矛盾しており、アポロとアルテミスはヘラがゼウスと結婚する前に生まれており、そのためヘラもエイレイテュイアも双子の出産に干渉したとは書かれていない。^{[17]デロス島にはエイレイテュイアに捧げられた神社があり、}エイレイテュイアという名の真冬の祭りで崇拝されていた。^[46]カリマコスによれば、祭りで歌われた賛美歌は、アポロンの誕生時にニンフが歌ったものと同じだったという。この信仰はおそらくアルカイック時代にまで遡り、アルテミス、オピス、アルゲと関連のある他のデロス地方の出産の神々と関連していた。^[46]

考古学者はエレトリアでエイレイテュイアに捧げられた聖域を発見した。聖域は体育館の北西部に置かれていた。^{[47] [全文引用が必要]}

パウサニアスは「メッセニア人はエイレイテュイア（メッセニアのメッセネ）に石像を建てた神殿を持っている」と記している。^[48]

ギリシア本土のオリンピアには、都市（ソシポリス）の救世主である蛇とエイレイテュイアに捧げられた内陣を備えた古代の神殿が、紀元2世紀に旅行者パウサニアスによって目撃されている（ 『ギリシア誌』 vi.20.1–3）。その中で処女の巫女が、蜂蜜をかけた大麦のケーキと水で餌付けされた蛇を世話していた。これはデメテルに捧げるにふさわしい供物だった。この神殿は、エリアス人がアルカディアの軍勢に脅かされた決定的な瞬間に、赤ん坊を腕に抱いた老婆が現れたことを記念している。争う軍勢の間に置かれた赤ん坊は蛇に姿を変え、アルカディア人を追い払って丘の中へと姿を消した。^[19]

エイレイテュイアはキクラデス諸島パロス島のクナドス山の南に信仰の場を持ち、天然の泉のある洞窟が非公式の聖域として機能していた。^[25]陶器、青銅片、大理石の銘板など、幾何学文様時代からローマ時代にかけてこの場所が使われていたことを示す遺物が数多く発見されている。^[25]発見された供物の種類に基づいて、この場所は女性と男性の両方の豊穣を祈るために使われていたと推測されている。^[49]

アルテミス・オルティアの神殿の近くにはエイレイテュイアに捧げられた神殿があり^[24]、パウサニアスは次のように記している。「オルティア[スパルタのアルテミス神殿、レイクダイモン]からそう遠くないところにエイレイテュイアの神殿がある。彼らはそれを建て、デルポイからの神託によりエイレイテュイアを女神として崇拝するようになったと言われている。」^[50]

ルシアンは『シリアの女神について^{』[51]の中で、}シリアのマンビジにあるヒエラポリス・バンビケ神殿にエイリティアの像があったと述べている。

• コタラト

• バウアー、ポール・ヴィクター・クリストファー、1872年（1902年）。エイレイシア。ミズーリ大学、1902 年。
• Beekes, RSP、「ギリシャ語語源辞典」、Brill、2009年。
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• ベリー、RG、「プラトン饗宴」。ケンブリッジ、W. ヘッファー アンド サンズ。1909 年。Perseus Digital Library のオンライン版
• カリマコス著作集。AW メア。ロンドン：ウィリアム ハイネマン、ニューヨーク：GP パトナム サンズ。1921 年。Perseus Digital Library のオンライン版
• ガンツ、ティモシー、「初期ギリシャ神話：文学と芸術の情報源ガイド」、ジョンズ・ホプキンス大学出版、1996年、全2巻：ISBN 978-0-8018-5360-9（第1巻）、ISBN 978-0-8018-5362-3（第2巻）。  
• グレイブス、ロバート、『ギリシャ神話』、1955年。
• ヘロドトス『歴史』 、A.D.ゴドリーによる英訳。ケンブリッジ。ハーバード大学出版局。1920年。Perseus Digital Libraryのオンライン版
• ヘシオドス、『神統記』、ヒュー・G・エブリン・ホワイトによる英訳付き『ホメロス賛歌とホメロス』、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1914年。オンライン版はPerseus Digital Libraryで入手可能。
• ホメロス、『アポロへのホメロスの賛歌』、ヒュー・G・エブリン・ホワイトによる英訳付き『ホメロスの賛歌とホメリカ』。ホメロスの賛歌。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1914年。オンライン版はPerseus Digital Libraryで入手可能。
• ホメロス『イリアス』、A.T.マレー博士による英訳、全2巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1924年。オンライン版はPerseus Digital Libraryで入手可能。
• ホメロス『オデュッセイア』、AT マレー博士による英訳、全 2 巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム ハイネマン社、1919 年。Perseus Digital Library のオンライン版。
• ケレニ、カール、『ディオニュソス：不滅の生命の原型的イメージ』、英語翻訳 1976 年。
• ルシアン著作集。英訳はAMハーモン。マサチューセッツ州ケンブリッジ。ハーバード大学出版局。ロンドン。ウィリアム・ハイネマン社。1925年。Perseus Digital Libraryのオンライン版。
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• パウサニアス、『パウサニアスによるギリシア記述』、WHS ジョーンズ博士、HA オーメロッド博士による英訳、全 4 巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム ハイネマン社、1918 年。オンライン版は Perseus Digital Library でご覧いただけます。
• ピンダロス、オード、ネメア7 アイギナのソゲネスのための、ダイアン・アーンソン・スヴァーリエンによる英訳付き。1990年。Perseus Digital Libraryのオンライン版
• プラトン。RGバリー訳『プラトン全12巻』第10巻と第11巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社。1967年と1968年。オンライン版はPerseus Digital Libraryでご覧いただけます。
• スミス、ウィリアム、ギリシャ・ローマ地理辞典、 LLD。ロンドン。ウォルトン・アンド・メイバリー、1854年。Perseus Digital Libraryのオンライン版
• ソフォクレス：戯曲と断片、批評、解説、英語散文による翻訳付き。第 6 部：エレクトラ。リチャード C. ジェブ卿。ケンブリッジ。ケンブリッジ大学出版局。1894 年。Perseus Digital Library のオンライン版
• ウィレット、RF「クレタ島のエイレイシア」The Classical Quarterly New Series、8 .3/4（1958 年 11 月）、pp. 221–223

• Theoi Project の EILEITHYIA