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人間動物園、または民族学博覧会は、人々をいわゆる「自然」または「原始的」な状態で公衆に展示する植民地時代の慣習でした。 [ 1 ]これらは19世紀と20世紀に最も盛んに行われました。[ 1 ]これらの展示は、しばしば展示物の文化の劣等性を強調し、周縁化された集団を「野蛮」として描く比喩を通して「西洋社会」の優位性を暗示していました。 [ 2 ] [ 3 ]その後、展示物の西洋文化に対する劣等性を強調し、彼らを服従させることのさらなる正当化を提供する独立した展示へと発展しました。[ 4 ]このような展示は、多くの植民地博覧会や動物園の臨時展示で見られました。[ 5 ]
「人間動物園」という用語は、ショーの同時代人には一般的に使われておらず、フランスの研究者パスカル・ブランシャールによって広められた。この用語は、ショーに出演した非ヨーロッパ人のパフォーマーの主体性を否定しているとして批判されている。[ 6 ]
サンドラ・クツコスによれば、「人間動物園」という用語はフランスの歴史家や人類学者によって造語され、2002年の出版物で初めて登場した可能性が高い。この用語は、学術界で広く使われており、「異国的」または「野蛮」と見なされる文化の人々を展示するイベントの非人道性や人種差別性を批判するために用いられている。[ 7 ]
人々の公開展示は、19世紀に一般的になった民族学的な展示会よりも前から存在していた。[ 8 ]
記録に残る最も古い例の一つは、メキシコ中央部のモクテスマの動物園で、そこには多数の動物だけでなく、小人、アルビノ、せむしなどの人々もいた。ルネサンス期には、メディチ家がイタリアに大規模な動物園を維持していた。16世紀には、枢機卿イッポリュトス・メディチが、異国の動物とともに、さまざまな背景を持つ人々を飼育していたと伝えられている。その中には、「野蛮人」と呼ばれる人々のほか、ムーア人、タタール人、インディアン、トルコ人、アフリカ人も含まれていた。[ 9 ]
1691年、ミンダナオ島にいたイギリスの探検家ウィリアム・ダンピアが、ミアンガス出身の刺青男ジェオリーを購入し、ロンドンで展示した。ダンピアはジェオリーの母親も展示するつもりだったが、彼女はイギリスに到着する前に航海中に亡くなった。ジェオリーは「プリンス・ジオロ」として売り出され、3か月間展示された後、天然痘で死亡した。[ 10 ]
近代的な公開人間展示の最初の例の 1 つは、1835 年 2 月 25 日にP.T. バーナムが行ったジョイス・ヘスの展示で、その後、結合双生児のチャンとエン・バンカーの展示が行われ、後にシャム双生児として知られるようになりました。このような展示は、サーカスや見世物小屋では一般的でした。[ 11 ] [ 12 ]ナマ族のサールチェ・バートマンは、 1815 年に亡くなるまで、 「ホッテントット・ヴィーナス」という名前でイギリスとフランスで展示されました。
1850年代、エルサルバドル出身の小頭症の兄妹、マキシモとバルトーラは、「アステカの子供」と「アステカの小人」という名前でヨーロッパとアメリカで展示された。人間動物園は、新帝国主義の時代である1870年代に一般的になった。[ 13 ] [ 14 ]
1870年代には、個人を展示する公開展示は次第に、コミュニティや集団を特集する大規模な民族学展示会に取って代わられた。ヨーロッパの植民地帝国が拡大するにつれて、これらの展示会はヨーロッパと北アメリカでますます一般的になった。主催者はそれらを教育的または科学的な展示として宣伝したが、先住民やその他の植民地化された集団を、いわゆる「原始的」文化の代表として描くことが多かった。[ 14 ]
この新しいスタイルの展示の主要な推進者の一人は、ドイツの動物商人カール・ハーゲンベックでした。1874年、ドイツの画家兼イラストレーターのハインリヒ・ロイテマンの提案により、彼はサーミ人の展示会を企画しました。これは、主催者が「自然環境」として提示したものを再現することで、それまでの展示とは異なっていました。人々は、動物、植物、そして彼らの故郷を模した再建された建物とともに展示され、来場者が遠い文化に直接触れているという印象を与えました。[ 15 ] [ 16 ]ハーゲンベックはその後、 1876年にヌビア人、 1880年にイヌイットを特集した展示会を企画しました。 [ 17 ]
その後数十年間、民族学の展示はヨーロッパと北アメリカの動物園、植民地博覧会、万国博覧会の定番となった。パリの動物園であるジャルダン・ダクリマタシオンでは、1877年にヌビア人とイヌイット人を特集した展示が始まり、大勢の観客を集めた。1877年から1912年の間に、そこで約30の民族学の展示が行われた。[ 18 ]
19世紀末までに、人間動物園はヨーロッパと北アメリカ各地の万国博覧会、植民地博覧会、動物園で一般的なものとなった。[ 15 ]
人間動物園では、観察や研究のために、人々を人種的、文化的、または身体的「タイプ」に分類することがよくありました。女性はしばしば性的に対象化され、女性も男性も、認識された差異や異国情緒を強調するような方法で撮影、分類、検査、または展示されました。[ 19 ] [ 20 ]
最もよく知られた例の1つは、しばしば「ホッテントットのヴィーナス」と呼ばれるサールチェ・バートマンです。19世紀初頭、バートマンはイギリスとフランスで展示され、宣伝者は彼女の身体を強調し、人種的な珍品として彼女を描写しました。来場者は、特に彼女の臀部を検査したり触ったりするように促され、それは想定される身体的差異の証拠として提示されました。1815年に彼女が亡くなった後、彼女の遺体は解剖され、本人の同意なしにパリの人類博物館に展示されました。[ 20 ]
歴史家のドミニカ・チャルネツカは、民族誌展の人気は非ヨーロッパ人女性の性的対象化に依存していたことが多いと主張している。19世紀後半のポーランドの展覧会について書いている彼女は、女性たちは、代表するとされる文化の服装ではなく、ヨーロッパ人の期待や空想を反映した露出度の高い衣装を着せられていたことが多いと指摘している。アマゾンの戦士として描かれた女性もいたが、当時の記録では、彼女たちの外見や服装に焦点が当てられることが多かった。[ 21 ]
1893年にシカゴで開催された世界コロンビア博覧会と1901年にバッファローで開催されたパンアメリカ博覧会で、ベリーダンサーのリトル・エジプトは、チャールズ・ダドリー・アーノルドとハーロウ・ヒギンボサムによってカタログ化された「タイプ」として写真に撮られた。[ 22 ]
1930年代までに、教育展示として提示されたヌードショーという新しい形態の人間展示がアメリカ合衆国に現れた。カリフォルニア州サンディエゴで開催された太平洋国際博覧会（1935～1936年）のゾロガーデンヌーディストコロニーでは、雇われたパフォーマーが実際のヌーディストではなく、ヌーディストコロニーのメンバーを演じた。サンフランシスコのゴールデンゲート国際博覧会（1939年）のサリーランドヌードランチでは、女性たちがカウボーイハット、ガンベルト、ブーツを身に着け、他の衣服はほとんど身につけずに登場した。博覧会では、公式ガイドブックで「モデルアーティストコロニーとレビュー劇場」と説明された「グリニッジビレッジ」ショーも開催された。[ 23 ]
死後も展示されることがあった。中央アフリカ出身でウィーン社会で著名な人物となったアンジェロ・ソリマンは、死後展示された。彼の保存された遺体は、民族誌標本としてウィーンで展示された。[ 24 ]
19世紀後半から20世紀初頭にかけて、人間動物園は科学的人種差別と密接に関連していた。展示は教育的または科学的な展示として行われることが多く、文化的および生物学的発展のレベルに応じて人間集団を分類するために使用された。[ 4 ]
多くの展覧会では、非ヨーロッパの人々が人類発展の初期段階の生きた例として描かれていました。主催者は「自然」または「原始的」とされる村や日常生活を再現し、展示では文化的な劣等感や西洋社会の優越性というステレオタイプが強調されました。[ 5 ] [ 2 ]こうした展示は帝国主義的な物語を支え、植民地化された人々の服従を正当化するために利用されました。[ 27 ]
ドイツでは、民族学の展示会や博物館が教育機関として推進された。動物学や人類学の展示に人間の展示が組み込まれ、来場者はさまざまな文化や社会を比較するように促された。19世紀後半には、一部の展示会では、人類の集団が進化の尺度上で異なる位置を占めているものとして提示され、西ヨーロッパ人が最も進んだ集団として描かれた。[ 28 ] [ 4 ]
国際博覧会や世界博覧会の人間動物園は、人種、文明、人類の進歩に関する当時の考え方を実証するためによく利用された。 1904年のルイジアナ購入博覧会では、主催者は人種、文明、人類の進歩に関する当時の理論を説明するために、世界中の先住民を展示した。[ 25 ] 「人類学の日」などの関連イベントでは、主催者が人種、文明、人類の進歩に関する当時の考え方と関連付けた運動競技を通じて参加者を比較した。[ 29 ] [ 30 ]
19世紀後半から20世紀初頭にかけて、万国博覧会、植民地博覧会、その他の国際的なイベントが、ヨーロッパと北アメリカで人間動物園を普及させるのに役立った。多くは帝国主義列強によって組織され、植民地から連れてこられた人々が登場した。参加者はしばしば再建された村に収容され、来場者のために日常生活を実演して展示された。[ 5 ] [ 14 ]
19世紀後半までに、人間の展示は主要な国際博覧会の一般的な特徴となった。1889年のパリ万国博覧会では、約400人の先住民が「黒人村」に展示され、博覧会で最も人気のあるアトラクションの1つとなった。2800万人が訪れたこの博覧会は、先住民や植民地化された人々の演出された表現を大勢の観客に見せた。[ 31 ] [ 2 ]同様の展示は、アムステルダム、シカゴ、ブリュッセル、バッファローの国際博覧会にも登場した。[ 14 ] [ 31 ]
1904年にセントルイスで開催されたルイジアナ購入博覧会では、1,100人以上のフィリピン人が展示され、世界中から数千人の先住民が人類学の展示や文化的な実演に参加した。[ 29 ] [ 25 ]人類学の日などの関連イベントは、人種、文明、人類の進歩に関する当時の考え方を反映していた。[ 29 ] [ 30 ]
20世紀前半を通して、1924年の大英帝国博覧会、1931年のパリ植民地博覧会、 1940年のポルトガル世界博覧会、ブリュッセル万博（Expo 58）など、主要な博覧会で人間の展示が引き続き行われた。[ 2 ] [ 32 ]
展示方法は国、主催者、会場によって異なっていたものの、19世紀後半から20世紀初頭にかけての多くの人間動物園では、演出、展示方法、解釈方法に共通点が見られた。[ 14 ] [ 5 ]人間動物園で展示された人々は、一般的に「原始的」、「異国的」、あるいは展示を開催する社会の文化とは根本的に異なる文化の生きた代表者として紹介された。[ 14 ] [ 5 ]
再現された村は、人間動物園で最も一般的な特徴の一つでした。展示されている人々は、故郷を模した環境に住むことが多く、伝統的な住居、植物、動物、家庭用品が配置され、本物の環境の印象を与えていました。1870年代には、ドイツの動物商人カール・ハーゲンベックが、動物や風景とともに人々を展示し、「自然環境」を再現することで、この手法を普及させました。同様の再現された村は、その後、1904年のブラッドフォード博覧会にも登場し、ソマリアの家族が専用に建てられた村に住んでいました。また、 1887年のマドリードのフィリピン博覧会では、建物や景観がフィリピンを想起させるように設計されていました。[ 5 ] [ 33 ] [ 34 ]
展示された多くの人々は、料理、工芸、音楽、ダンス、狩猟、その他の日常生活の側面など、それぞれの文化を代表する活動を行った。これらのパフォーマンスは、文化の違いに関する当時の考え方を強化した。たとえば、 1908年にエディンバラで開催されたスコットランド国立博覧会では、セネガル村の住民が蜂の巣型の小屋に住みながら工芸品や日常生活の側面を実演した。同様の実演は、他の民族誌展示の一部でもあった。[ 5 ] [ 35 ]
公式ガイドブック、展覧会カタログ、ラベルでは、展示されている人物を民族、国籍、または植民地出身地で識別することが多く、来場者が展示物を理解する方法に影響を与えた。例えば、1924年の大英帝国博覧会では、公式ガイドブックに展示の説明の一部として、参加者を植民地出身地と概算人数で記載していた。[ 2 ]
人間動物園で展示された人々の経験は大きく異なっていた。契約に基づいて有償のパフォーマーとして渡航した人もいれば、どのように展示されるか、どのような生活環境に置かれるかをほとんどコントロールできなかった人もいた。ブリュッセル万博（Expo 58）では、コンゴの村の人々が観客から受けた見下したような扱いに抗議し、帰国を要求したため、展示は早期に終了した。[ 36 ]ドイツでは、民族学展示終了後も残ったパフォーマーの中には帰国できず、後にナチス政権下で差別を受けた者もいた。[ 37 ]
2007年、アデレード動物園は人間動物園展を開催した。これは、研究の一環として、日中はかつての類人猿の囲いに住み、夜は家に帰ることを希望した人々のグループで構成されていた。[ 38 ]住人たちはいくつかの演習に参加し、観客には新しい類人猿の囲いのための寄付が求められた。
テルビュレンで開催されたブリュッセル国際博覧会（1897年）では、「コンゴ村」が設けられ、アフリカの人々が現地の風景を模した模造品の中に展示された。
1958年のブリュッセル万国博覧会では、コンゴの村が展示された。[ 39 ]展示されたコンゴ人は、男性273人、女性128人、子供197人を含む合計183家族、計598人のうちの1人だった。[ 40 ]生後8ヶ月のジュスト・ボナヴァンチュール・ランガは、万博開催中に亡くなり、テルビュレン墓地に眠っている。[ 41 ] 7月中旬、コンゴ人たちは観客から受けている見下したような扱いに抗議し、帰国を要求したため、展示は突然終了し、ヨーロッパの新聞から同情を集めた。[ 36 ]
1936年から1943年にかけて、カナダのオンタリオ州は、州政府が実の家族から引き離した白人フランス系カナダ人の五つ子を、クイントランドと呼ばれる人間動物園で展示した。[ 42 ]
1931年、ニューカレドニアのカナック人約100人がパリのジャルダン・ダクリマタシオンで展示された。[ 43 ] 60年以上後の1994年4月、コートジボワールの村の人々が、後にプラネット・ソヴァージュと呼ばれるアフリカサファリのアトラクションの一部として、ナント近郊のポール・サン・ペールで展示された。[ 44 ]
1931年頃にドイツで民族展示が中止されると、[ 16 ]出演者たちには多くの影響があった。展示のために故郷から連れてこられた人々の多くはドイツで家族を築いており、ドイツで生まれた子供も多かった。動物園やショーでの仕事がなくなると、これらの人々は権利のないドイツでの生活に取り残され、厳しい差別を受けた。ナチ党の台頭期には、これらの舞台ショーに出演していた外国人俳優は数が少なかったため、ナチスは彼らを真の脅威とは見なさず、強制収容所に送られることはほとんどなかった。[ 37 ]強制収容所を免れたものの、彼らはドイツ系市民のようにドイツ社会に参加することができなかった。ヒトラーユーゲントは外国人の親を持つ子供の参加を認めず、大人はドイツ兵として拒否された。[ 37 ]多くの人々は最終的に軍需工場や外国人労働者収容所で働くことになった。[ 37 ]
ハンス・マサクォイは1999年の著書『目撃者となる運命』の中で、ナチス以前のドイツ時代にハンブルク動物園ハーゲンベックで人間動物園を観察したと述べている。そこではアフリカ人の家族が動物たちと一緒に置かれ、大衆から公然と嘲笑され、その他にも無礼な扱いを受けていた。そして、混血であるという理由で、同じ見物客であったマサクォイにも矛先が向けられた。彼の著書によると、その時期はおよそ1930年頃だった。[ 45 ]
2005年7月、ドイツのアウグスブルク動物園で、アフリカの工芸品や文化的なパフォーマンスを披露する「アフリカ村」が開催された。このイベントは広く批判を浴びた。[ 46 ]イベントの擁護者は、過去の動物園で行われていたようにアフリカ人を侮辱的な方法で展示するものではないため、人種差別的ではないと主張した。批判者は、動物園という文脈でアフリカ文化を紹介することは、アフリカ人を異国情緒的に扱い、ステレオタイプ化することにつながり、人種差別の土台を築くことになると主張し、アフリカの人々との連帯や相互理解はイベントの主な目的ではなかったと主張した。[ 47 ]
19世紀後半から20世紀初頭にかけて、日本は西洋の植民地列強と同様に、琉球人、アイヌ人、中国人、台湾人、朝鮮人など様々な民族の人々を展示する「人間動物園」を開催し、他のアジア民族の劣等性と日本人の優越性を誇示した。[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]
1940年のポルトガル世界博覧会の一環として、ギニアビサウのビサゴス諸島の部族の人々がリスボン熱帯植物園の湖の中の島で展示された。[ 32 ]
19 世紀末から 20 世紀初頭にかけて、イギリスなどの他の地域で開催されていたものと同様に、スペインでも非西洋人の展示会がいくつか開催されました。[ 34 ]最初の展示会は 1887 年に海外省によって開催され、マドリードのレティーロ公園で、40 ～ 50 人のフィリピン人(当時はスペイン領) が地元の製品や植物とともに展示されました。[ 34 ]この展示会のために、展示された人々の「自然な生息地」を再現しようとしたレティーロのクリスタル宮殿と池が建設されました。[ 34 ] [ 51 ]展示会中に少なくとも 4 人が死亡しました。[ 51 ]その後、民間企業がバルセロナとマドリードで同様の展示会を開催し、アシャンティ族やイヌイット族など、スペイン領出身ではない人々も展示しました。 1918年まで、アフリカの人々の展示はバルセロナのロンダ・デ・ラ・ウニベルシタットで開催され、その後他のヨーロッパ諸国にも持ち込まれた。[ 34 ]また、 1929年のセビリアのイベロアメリカ博覧会での別の展示や、 1942年にバレンシアで開催された赤道ギニアのファン族の展示の記録もある。 [ 52 ] 1997年まで、防腐処理されたアフリカ人男性の「バニョレスの黒人」がジローナのダルデル博物館に展示されていた。[ 53 ]
1886年、スペイン人はフィリピンの先住民を「文明化」した人々として展示した。この出来事は1896年のフィリピン革命に火をつけた。[ 54 ]その後、スペイン王妃マリア・クリスティーナ・フォン・オーストリアは人間動物園のビジネスを制度化した。1887年までに、先住民イゴロット族の人々と動物がマドリードに送られ、新しく建設されたレティーロ宮殿の人間動物園で展示された。[ 55 ]
1896年、来園者数を増やすため、シンシナティ動物園は100人のスー族ネイティブアメリカンを招き、敷地内に村を建設させた。スー族は3ヶ月間動物園に滞在した。[ 57 ]
最もよく知られた例の 1 つは、1906 年 9 月にニューヨーク市のブロンクス動物園で展示されたコンゴ人オタ・ベンガです。ニューヨーク動物学会会長のマディソン・グラントと動物園長のウィリアム・テンプル・ホーナデイの指示の下、ベンガはチンパンジー、ドホンという名前のオランウータン、そしてオウムと一緒に展示されました。彼は「ミッシングリンク」と呼ばれ、当時の人種差別的な理論を反映していました。その理論は、人類の進化においてアフリカ人はヨーロッパ人よりも類人猿に近いと誤って主張していました。[ 58 ] [ 56 ]
この展示はすぐに黒人聖職者やコミュニティリーダーから人種差別的で品位を傷つけるものとして非難され、抗議を受けたが、一般の人々はこぞって見物に訪れたと伝えられている。世論の反発を受け、ホーナデイは2日後の1906年9月8日に展示を閉鎖した。その後、ベンガは動物園の敷地内を自由に歩き回り、しばしば群衆に追いかけられ、「吠えたり、嘲笑したり、叫んだり」したと伝えられている。[ 59 ]
1904年、1,100人以上のフィリピン人が、1904年夏季オリンピックに関連してセントルイス万国博覧会で展示された。米西戦争後、米国はグアム、フィリピン、プエルトリコなどの新たな領土を獲得したばかりだった。[ 25 ]万国博覧会の主催者は、 8月12日と13日に「人類学の日」を開催した。 1889年のパリ万国博覧会以来、万国博覧会の重要な特徴である人間動物園は、人種、進歩、文明に関する人類学的概念の実証として機能してきた。これらの目標は1904年の万国博覧会でも踏襲された。東南アジア、太平洋諸島、東アジア、アフリカ、中東、南米、北米の先住民1,400人が、自然の生息地で展示された人類学展示で展示された。ルイジアナ購入博覧会（LPE）の他のエリア、例えば博覧会場やモデルスクールでは、さらに1600人の先住民が自分たちの文化を披露した。モデルスクールでは、アメリカ先住民の寄宿学校の生徒たちが同化の成功を実証した。[ 60 ]スポーツイベント自体は、約100人の有給の先住民男性の参加で行われた（人類学の日には女性は参加しなかったが、フォートショーインディアンスクールの女子バスケットボールチームなど、LPEの他の運動競技には参加した女性もいた）。競技には、「約1万人の観衆の前で、野球の投球、砲丸投げ、ランニング、走り幅跳び、重量挙げ、棒登り、綱引き」が含まれていた。[ 29 ]理論家のスーザン・ブラウネルによれば、人間動物園を含む万国博覧会とオリンピックは、この時期には論理的に適合していた。なぜなら、両者とも「自然な親和性を与える根底にある文化的論理と結びついていた」からである。[ 61 ]また、人類学の日が当初意図されていたことの一つは、公式のオリンピック競技の宣伝を行うことでした。[ 62 ] [ 29 ]
人類学の日は公式にはオリンピックのプログラムの一部ではありませんでしたが、当時も歴史上も互いに密接に関連していました。ブラウンネルは、今日でも歴史家はLPEのどのイベントが「本当の」オリンピック競技だったのかについて議論していると指摘しています。[ 63 ]さらに、400の競技のほぼすべてが「オリンピアン」と呼ばれ、[ 63 ]開会式は5月に開催され、要人が出席しましたが、公式のオリンピックプログラムは7月1日まで開始されませんでした。[ 64 ]また、前述のように、人類学の日の当初の目的の1つは、公式のオリンピック競技の宣伝を行うことでした。[ 65 ] [ 29 ]
万国博覧会の展示に触発されたアメリカ軍将校トルーマン・ハントは、ブルックリンで「首狩りイゴロット族」の人間動物園を始めた。フィリピン人出演者の劣悪な生活環境に関する報告を受け、アメリカ連邦政府はハントの展示を調査し、最終的にハントが出演者から賃金を搾取した罪で有罪判決を受けた後、展示は閉鎖された。[ 66 ]
1909年、エディンバラで開催された1908年のスコットランド国立博覧会のインフラが、エディンバラ近郊のポートベロ海岸に新しい海洋庭園を建設するために利用された。[ 67 ]
1925年、イギリスのマンチェスターにあるベルビュー動物園で「人食い人種」と題された展示が行われ、黒人アフリカ人が民族衣装を着ている姿が展示された。[ 68 ]
2005年8月、ロンドン動物園は4人のボランティアがイチジクの葉（と水着）を身に着けて4日間展示した。[ 69 ]
2014年8月、エディンバラ国際フェスティバルの一環として、南アフリカの演劇制作者ブレット・ベイリーのショー「Exhibit B 」がエディンバラ大学のプレイフェア図書館ホールで上演され、その後9月にはロンドンのバービカンで上演された。これは人間動物園の本質を探求したもので、出演者と観客の両方の間で大きな論争を巻き起こした。[ 70 ]
ニューヨーク・タイムズによると、「人間が猿と一緒に檻に入れられている光景に声に出して反対する人はほとんどいなかった」ものの、市内の黒人聖職者たちが激しく憤慨し、論争が巻き起こった。「我々の人種は、猿と一緒に展示されることなくとも十分に落ち込んでいると思う」と、ブルックリンのハワード黒人孤児院の院長であるジェームズ・H・ゴードン牧師は述べた。「我々は、魂を持つ人間として扱われるに値すると考えている」[ 71 ]
ニューヨーク市長ジョージ・B・マクレラン・ジュニアは聖職者たちとの面会を拒否し、ホーナデイから称賛を受けた。ホーナデイは彼にこう書き送った。「動物園の歴史が書かれるとき、この出来事は最も面白い一節となるだろう。」[ 71 ]
論争が続く中、ホーナデイは謝罪する気配を見せず、自分の唯一の意図は民族学的な展示会を開催することだったと主張した。別の手紙の中で、彼は10年後に人種差別的な小冊子『偉大な人種の衰退』を出版することになるグラントと共に、黒人聖職者たちが「協会を指図しているようにさえ見えてはならない」と考えていたと述べている。[ 71 ]
1903年、日本の大阪で開催された博覧会の「人間館」で、人間動物園に対する最初の大規模な抗議運動が起こった。朝鮮人と沖縄人が「原始的な」住居で展示されたことで、朝鮮政府と沖縄政府から抗議があり、中国服を着た台湾人女性が東京に留学していた中国人学生グループを怒らせた。アイヌの教師は、日本政府が費用を負担することを拒否したため、学校の資金を集めるために動物園で自らを展示させられた。教師が伝統的な衣装を着て雄弁な演説をし、学校のために資金を集めたという事実は、観客を困惑させた。日本の雑誌の匿名の一面コラムは、これらの例と「人間館」全体を非難し、人間をスペクタクルとして展示することは非人道的だと述べた。[ 72 ]
人間動物園の展示の倫理的問題に取り組む目的で、2018年にはポスター展「Putting People on Display 」がグラスゴー美術学校、エディンバラ大学、スターリング大学、セント・アンドリュース大学、アバディーン大学を巡回した。フランスのACHACの展覧会「Human Zoos: the Invention of the Savage」から選りすぐられたポスターに、こうしたショーを開催するスコットランドの側面に関連して追加のポスターが加えられた。[ 73 ]
{{cite news}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明です (リンク) ; 「ベルギー、植民地時代の『人間動物園』と向き合う」 .ガーディアン. 2018 年 4 月 16 日。2023 年 4 月 17 日のオリジナルからアーカイブ済み。
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