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鳩摩羅什 | |
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| 生まれる | 西暦344年 |
| 死亡 | 413年（68～69歳） |
| 職業 | 仏教僧、学者、翻訳家、哲学者 |
| 知られている | サンスクリット語で書かれた仏教文献を中国語に翻訳した、大乗仏教三論派の創始者 |
鳩摩羅什（サンスクリット語：कुमारजीव、繁体字：鳩摩羅什、簡体字：鸠摩罗什、ピンイン：Jiūmóluóshí、ウェード・ジャイルズ表記：Chiu 1 mo 2 lo 2 shih 2、344年 - 413年）[1]は、クチャ（現在の中国新疆ウイグル自治区アクス県）出身の仏教僧、学者、宣教師、翻訳家である。鳩摩羅什は中国仏教の最も偉大な翻訳家の一人とされている。陸成によると、鳩摩羅什の翻訳は「翻訳技術と忠実度のいずれにおいても比類のない」ものである[2] 。
鳩摩羅什は、まず説話派の教えを学び、その後ブッダシュヴァーミンのもとで学び、最終的に大乗仏教の信者となり、ナーガールジュナの中観派の教義を学んだ。中国語を習得した後、鳩摩羅什は十六国時代に後秦の庇護のもと、長安（紀元401年頃）に翻訳者および学者として定住した。[3]彼は、筆写者の僧瑞を含む翻訳者チームのリーダーであった。[4]このチームは、多くのサンスクリット語の仏教テキストを中国語に翻訳した。
鳩摩羅什はまた、後に三論（「三論派」）と呼ばれることになる中観派の仏教哲学を中国に導入した。 [5]
人生
若いころ
鳩摩羅什は344年にタリム盆地のクチャ王国で生まれた。彼の父はおそらくカシミール出身のインド人僧侶の鳩摩羅什であり、母はクチャ王族のジーヴァであった。[6] [7] [8] [9]
自身も著名な仏教僧であったクマーラーヤナは、仏教の教えを広めるために故郷のカシミールから中国への旅を試み、パミール山脈を越えた後、クマーラーヤナはクチャに立ち寄り、王の客として滞在しました。クチャの王はクマーラーヤナの考えに非常に感銘を受け、クチャの王女で敬虔な仏教徒である妹のジーヴァ（ジーヴァカとしても知られる）とクマーラーヤナの結婚を提案しました。クマーラーヤナとジーヴァは二人ともこの結婚に同意しました。そのため、鳩摩羅什の父である鳩摩羅什はクチャに定住し、王宮の僧侶となり、鳩摩羅什の母であるジーヴァと出会い、その後の鳩摩羅什自身の仏教研究と後には息子の仏教研究に影響を与え、その後鳩摩羅什を生んだ。[10]
鳩摩羅什が7歳のとき、母のジーヴァはクチャ北部のツィオ・リ尼僧院に入信した。[11]
鳩摩羅什は9歳の頃から、北インド、カシミール、クチャの師匠のもとで阿含経と論証阿毘達磨を学びました。これらはすべて論証派の修行と学問の中心地でした。[12] [13]その後、鳩摩羅什はカシュガルでカシミールの仏陀のもとで大乗仏教に改宗し、学びました。[12]
鳩摩羅什は20歳でクチャで出家した。この頃、彼は説法律と中観哲学の勉強も始めた。[14]
鳩摩羅什は若い頃から仏教界で著名な人物となり、その幅広い学識と討論の技術で知られるようになった。[12]
捕獲、投獄、そして釈放
379年、僧君という中国の僧侶がクチャを訪れ、鳩摩羅什の能力について語ったことで、鳩摩羅什の名声が中国に伝わった。その後、前秦の皇帝苻堅は鳩摩羅什を秦の首都長安に連れてくるために努力した。[15]このために、彼の将軍である呂光が軍隊を率いて派遣され、クチャを征服し、鳩摩羅什を連れて帰った。苻堅は将軍に「クチャを征服したらすぐに鳩摩羅什を送ってくれ」と言ったと記録されている。[16]しかし、首都の苻堅の主力軍が敗北すると、彼の将軍である呂光は独自の国家を宣言して386年に軍閥となり、40歳くらいの鳩摩羅什を捕らえた。[17]呂光は非仏教徒であった鳩摩羅什を、実質的に戦利品として何年もの間投獄した。この間に、鳩摩羅什は中国語に通じたと考えられている。また、呂光は鳩摩羅什にクチャ王の娘との結婚を強要し、僧侶としての誓いを放棄せざるを得なかった。[18]
後秦の堯一族が前王苻堅を倒した後、君主堯興は呂家の軍閥に対し、鳩摩羅什を解放して東の長安に送るよう繰り返し嘆願した。[19]呂家が人質となった鳩摩羅什を解放しなかったため、激怒した堯興は呂家の軍閥を倒して鳩摩羅什を連れ戻すために、軍を涼州に派遣した。[19]最終的に堯帝の軍は呂家を倒すことに成功し、鳩摩羅什は401年に東の首都長安に連行された。[19]
長安と翻訳の仕事
長安で、鳩摩羅什は皇帝姚興、宮廷、仏教指導者に紹介された。彼は中国で有名になり、尊敬され、「国師」の称号を与えられた。 [ 20] [21]長安で、鳩摩羅什は宮廷が後援する学者の翻訳チームを率い、多数のサンスクリット語の仏教文献を中国語に翻訳した。[5]姚興は彼を自分の師とみなし、多くの老若男女の中国仏教徒が彼のもとに集まり、彼の直接の教えと、毎日セッションが開かれていた小姚園での翻訳局の活動（1,000人以上の僧侶が参加）の両方から学んだ。[20] 12年以内に、鳩摩羅什の翻訳局は約35の経典を294巻に翻訳した。彼の翻訳は今日でも中国仏教で使用されている。[5]鳩摩羅什には、彼のチームで働く4人の弟子がいました。道生（竺道生）、僧肇（僧肇）、道融（道容）、僧睿（僧睿）です。ポール・ウィリアムズによると、鳩摩羅什が翻訳したテキストである『マハープラジュニャーパーラミトパデーシャ』も、明らかに毘婆迦派（説法派）と関連があります。[22]
学術研究
翻訳
鳩摩羅什は中国仏教に革命を起こし、彼のチームの翻訳スタイルはその明快さと、仏教用語を道教や儒教の用語に合わせるというそれまでの概念一致翻訳システムを克服したことで知られています。鳩摩羅什の読みやすい 翻訳スタイルは独特で、正確な字義通りの翻訳ではなく意味を伝えることを優先したことを反映して、流れるような滑らかさを持っていました。[23]このため、鳩摩羅什の重要な大乗テキストの翻訳は、玄奘三蔵の翻訳など、後のより字義通りの翻訳よりも人気が残っています。[24]
鳩摩羅什の翻訳は仏教中国語の発展に大きな影響を与え、次のような一般的な用語を多く導入しました。[25] [26]
- 大乘 '' Dà chéng ''、またはサンスクリット語の大乗の「より大きな乗り物」
- 念處「nàn chǔ」は、smṛtyupastāna（マインドフルネスの配置）を表します。
- 菩提 " pú tí "菩提(目覚め)
- 性 " xìng " dhatō (自然、源)
これらの翻訳は共同作業であったため、鳩摩羅什一人ではなく、鳩摩羅什の指導を受けた委員会によって翻訳されたと言った方が正確である。翻訳のプロセスは、鳩摩羅什がテキストを読み上げ、中国語で解説することから始まった。中国の僧侶と学生は、鳩摩羅什と、また彼ら自身でテキストについて議論した。このプロセスから中国語の翻訳が生まれ、鳩摩羅什がそれをチェックした。その後、テキストは書き留められ、何度も改訂された。これらは、皇帝姚興を含む信者が出席した公開イベントでもあった。[27]
鳩摩羅什は、サンスクリット語を中国語に翻訳するための転写システムも開発しました。これは、特定の漢字とその音を使って外国語の各音節を表すというものです。このシステムは、後にピンインローマ字化の発展の基礎となりました。 [28]このサンスクリットとの出会いは、特に仏教用語の採用だけでなく、特定の世俗用語（「瞬間」など）に関しても、中国語自体の発展に影響を与えました。[28]
鳩摩羅什は中国と西洋の学者の両方から、翻訳を簡略化したとみなされることがあり、玄奘三蔵などの後代の翻訳者はより「正確」であるとみなされている。ジャン・ナティエによると、これは実際には誤った誤った見解であり、主な違いは鳩摩羅什の原典の初期のバージョンによるものである。
鳩摩羅什の著作を現存するインド語写本と比較すると、つまり、鳩摩羅什が翻訳したテキストの一部または全部がサンスクリット語またはプラークリット語版で現存する稀なケースでは、いくぶん意外な結果が浮かび上がる。鳩摩羅什の翻訳は現存する（そしてかなり後の）サンスクリット語版よりも短い場合が多いが、より初期のインド語写本断片が入手可能な場合、鳩摩羅什の「略語」とされるものとまったく同じものを提供していることが多い。要するに、鳩摩羅什は、こうした拡張がまだ行われていなかった初期のインド語版を参考にしていた可能性が高いと思われる。[29]
翻訳されたテキスト
ジョン・M・トンプソンによれば、「現在、大正時代には彼の名前で52冊の翻訳本があり、その信憑性はかなり認められている。」[30]それらには、大乗経典のほか、仏教の瞑想（ディヤーナ）や達磨に関する著作も含まれている。[30]
経典
鳩摩羅什とそのチームが翻訳した最も重要な経典（おそらくクチャンの対象資料から）には次のものがある：[31] [32] [33]
- 金剛経（金剛経）
- 小さな Sukhāvatī-vyūha (T 366)
- Saddharma Puṇḍarīka Sōtra (法華経) (T 263–62)
- ヴィマラキルティ ニルデーサ スートラ(T 475)
- Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sōtra、(T 227、西暦 408 年)
- Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sōtra ( T 223、西暦 403 ～ 404 年)
- シュランガマ サマーディ スートラ (T 642)
- Buddhayaśas との共同制作によるDaśabhūmikā Sūtra (T 286)。
- アシンチャプラバーサ ニルデシャ スートラ(T 484)
- ヴィシェシャチンタ・ブラフマ・パリプリッチャ(T 585–86)
- バドラカルパ（T 425）
- ヴァスダーラ・スートラ（T 481–82）
- プルナ・パリプリチャ(T 310, 17)
- ラトナジャーリ・パリプリッチャー(T 433)
- ヴィディ・フリダヤ・ヴューハ（T 307）
- サルヴァ・プーニャ・サムッチャヤ・サマーディ・スートラ(T 381–82)
- 弥勒経
論文
彼らはまた、東アジアの中観仏教の中心的な著作となったいくつかの重要な論文（主に中観派のもの）を翻訳しました。これらは次のとおりです。 [34]
- 中論(Ch. 中論、ピンイン: Zhonglun , T. 1564; Skt. Madhyamakaśāstra )。ナーガージュナのMōlamadhyamakakārikā (「中道の基本詩」) と *Vimalākṣa / *Piṅgala (Ch. 青目、ピンイン：清武）。
- The Treatise on the Twelve Gates (Ch.十二門論、ピンイン: Shiermenlun、 T. 1568)、伝えられるところによるとナーガージュナの * Dvādaśadvāraśāstra、[35]は * Dvādaśamukhaśāstra [36]または * Dvādaśanikāyaśāstra としても再構成されています。[37]
- 『般若経注釈』（大智度論、拼音：Dazhidulun、T. 1509; サンスクリット語：Mahāprajñāpāramitopadeśa ）。般若般若経の注釈書で、ナーガールジュナに帰せられるが、現代の学者の中にはこの帰属に異論を唱える者もいる。[41]
- サティヤシッディ・シャーストラ（成就論） - この阿毘達磨のテキストは中観派の著作ではないが、法の空性を説いていたため、中国の中観派に影響を与えた。 [42]
チームが取り組んだ他の論文には、龍樹に帰せられる『大般若経』の注釈書である『大般若経』（1521年）や『菩提心生起論』（1659年）などがある。[43]
瞑想テキスト
鳩摩羅什とそのチームは、瞑想（ディヤーナ）に関する論文もいくつか翻訳した。大正大蔵経（第15巻）には、鳩摩羅什の著作として5つの瞑想書が挙げられている。[44] [45]
- ディヤーナの秘密の要点の経典(T. 613. Chan mi yao fa jing禪祕要法經)
- 座禅三昧に関する経典(T. 614. Zuòchán sān mēi jīng坐禪三夢經)、ZSJ (菩薩チャンファ経菩薩禪法經とも呼ばれる) または荒野でのディヤーナの実践に関する経典 E lan Rou Xi ChanファJing阿蘭若習禪法經）。
- 菩薩の性的欲望を検閲する方法に関する経典(T. 615. Pusa he seyu fa jing菩薩訶色欲法經)
- ディヤーナの方法の本質的な説明(T. 616. Chán fƎ yào jiě禪法要解)。
- ディヤーナの要約(T. 617. Siwei Lue Yao Fa思惟略要法)
これらのうち、実際に鳩摩羅什が取り組んだものがいくつあったかについては、学者の間でも意見が分かれている（ただし、T. 613 と T. 614 は初期の目録や序文でよく確認されている）。さらに、中国の資料によると、これらの作品はインドの資料から編集、要約、抜粋されたものだという。[46]エリック・グリーンは、T. 614 で説かれた瞑想の主な方法は「北西インドのいわゆるヨーガチャラと関連した」五門禅（五門禪）であり、「瞑想に関する後の著作では標準的な構成となった」と説明しており、その内容は以下のとおりである。[47]
- 欲望にとりつかれた人々のための不浄の観想（bu jing guan 不淨觀; aśubha-bhāvanā）
- 嫌悪感を持つ人々のための愛の育成（慈心；4つのアプラマーナ瞑想）
- 無知な人々のための縁起の観想（因緣；pratītyasamutpāda）
- 「過剰な思考」（多思覺人; vitarka）を持つ人のための呼吸瞑想（nian xi 念息; ānāpāna-smṛti）、および
- 等分された煩悩を持つ人々のための仏陀の想起（nian fo 念佛; buddhānusmṛti）。
これらの方法によって心を落ち着かせ、禅定（chan 禪）に入った後、瞑想者は次に、四つの「思念處（si nian chu 思念處; smṛtyupasthāna）」を培うことで智慧（prajñā）を発達させます。グリーンによると、「これに続いて、人はいわゆる四善根（si shan gen 四善根）、「解脱に導く善の根源」を進みます。これは、説法体系では現世の達成の最高レベルです。これは今度は、いわゆる「ビジョンの道」（darśana-maraga）につながります。これは、四つの聖なる真理への洞察によって、16の精神的な瞬間の連続です。」[48]
T. 614 では小乗の道と菩薩の道について論じているが、実際の瞑想の実践は異なっているわけではなく、単にアプローチ方法が異なるだけである。たとえば、菩薩は声聞と同じ不浄の観想を実践するが、世間に嫌悪感を抱きすぎてすぐに涅槃を求めることのないように警告されている。むしろ、菩薩は常に他者を助けるために自らを完成したいという願いをもってこれらの瞑想を実践すべきである。[49]そのため、鳩摩羅什は菩薩の実践は声聞の文献に見られる瞑想法と同じであり、唯一の違いは菩薩が異なる動機と異なる目標 (仏陀の境地) を持っていることであると理解していたようである。[49]
他の
他の翻訳には、AsvaghosaおよびSamyukta avadana sutraのDa zhuang yan jing lun大莊嚴經論(*Mahālaṃkāra-sōtra-śāstra) などがあります。 [50]
ロビンソン氏によれば、
鳩摩羅什が中国経典の律蔵に付け加えた内容は、説法菩薩律（1435年）と説法般若経（1436年）、そして伝承によれば菩薩般若経（1484年）で、これはおそらく現在の梵天経の後半部分である。[51]
オリジナル作品と哲学
鳩摩羅什は、独創的な作品をいくつか著したことでも知られており、その中には『維摩経註』（毘笏界経、大正1775年）や『世相論』（現在は失われている）などがある。[52] [53]鳩摩羅什とそのチームは、龍樹（ナーガールジュナ）の伝記（T. 2047）も著しており、これは鳩摩羅什が弟子たちに語った話に基づいている可能性がある。[54]
鳩摩羅什の独自の教えが記されたもう一つの文献は『九百羅什法師大師』（鳩摩羅什大師大師法師、T. no. 1856）であり、これは鳩摩羅什と廬山慧遠（334–416）の間で交わされた一連の書簡で、大乗仏教の基本的な話題について議論している。[55]
リチャード・H・ロビンソンによれば、鳩摩羅什自身の哲学的見解については次のように述べている。
彼は正統派の釈迦派と中観派を自認し、阿毘達磨の権威を否定し、大乗仏教的に阿含を解釈し、釈迦の言明は純粋に実用主義的で実在を暗示するものではないとし、実在の発生を否定する。その理由は、(a) 結果が原因に内在することも内在しないことも認められず、(b) 原因と結果の同時発生も連続発生もどちらも成り立たないからである。彼は、現実はテトラレンマの4つのモードを超えていると主張し、ナーガールジュナの否定の概念を支持している。[56]
同様に、ジョン・M・トンプソンによれば、鳩摩羅什の説明から生じる哲学は「すべての法の空性（「空の空性」さえも）と菩薩のあらゆる物や教えへの執着のなさを強調する、ナーガールジュナや他の中観派の見解と実質的に同一である」。[57] トンプソンは次のように付け加えている。
般若経と中観派の注釈の両方と同様に、鳩摩羅什は、仏陀の教えは究極的には言葉や思考を超えたレベルから来ており、私たちをそのレベルに導くと述べています。仏陀と菩薩はこの超越的な領域（私たちの現在の世界に他ならない）に住んでいるため、彼らの知恵により、苦しむ生き物を悟りに導くためにさまざまなウパヤを使用することができます。仏典に矛盾や混乱があるように見えるのは、ウパヤによるもので、ウパヤは聴衆のレベルに合わせて真理に導きます。鳩摩羅什は、経典の教えは準備ができていない、つまり理解のレベルが低い人々を惑わす可能性があるとさえ示唆しています。鳩摩羅什によると、完全で純粋な般若を達成して初めて、私たちは本当に仏法を理解するのです。般若は、すべての障害や妨害、すべての執着、さらには般若自体への執着を取り除く手段です。鳩摩羅什はこう言っています。「仏法において、般若の薬とはまさにこのようなものです。この薬によって、人は依存の対象を破壊します。般若の中に依存が生まれたら、治療法を実践しなければなりません。般若の中に般若への依存がなければ、それ以上の治療は施されません。」[57]
これらの考えは『大字頭輪』（T. 1509; サンスクリット語：Mahāprajñāpāramitopadeśa）に見られる。また、様々な現代の学者は、伝統的に龍樹の原著であり、鳩摩羅什のチームによって翻訳されたと考えられてきた『大字頭輪』には、実際には鳩摩羅什とそのチームによる多数の追加が含まれているか、実際には鳩摩羅什の弟子であるセンルイの編集による成果であると主張している。[58] [59] [60]エティエンヌ・ラモットが指摘しているように、鳩摩羅什のチームはこのテキストの後半部分も大幅に編集および要約した。[61]
影響
ラファル・フェルバーによれば、
彼の名にちなんだ翻訳は、プラークリット語、つまりサンスクリットの俗語と、仏教サンスクリットの初期形態から古典中国語への翻訳の両方で、漢訳の伝統において大きな成功を収めた。この成功は非常に大きく、その後数世紀にわたって他の学者が同じテキストの新たな、そしておそらくは改良された翻訳を作成したにもかかわらず、東アジアの信仰、解釈、文学生活において今日まで使われ続けてきたのは「鳩摩羅什版」であった。20世紀と21世紀には、漢訳仏教の伝統が明らかに世界的な近代仏教の出現に貢献したため、5世紀初頭の鳩摩羅什訳集は暗黙のうちに大きな存在となってきた。[62]
鳩摩羅什の翻訳活動は言語的、用語的にも影響を与えたが、その仕事は中国における仏教の哲学的理解にも影響を与えた。樊無有によると、鳩摩羅什以前の中国仏教徒の多くは空と無我について深刻な誤解を抱いていた。これは彼らが新道教の玄奘三蔵哲学の影響を受けており、空を一種の無、あるいは実在、あるいは絶対的な実体（どちらも空虚と無我の概念の誤った解釈である）と見ていたためである。[63]鳩摩羅什とその弟子である僧昭や僧瑞はこれらの誤りを認識し、インドの中観哲学に基づく適切な解釈を導入することで誤りを正そうと努めた。[63]
参照
参考文献
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出典
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この記事には、現在米国でパブリック ドメインとなっている 1871 年の出版物、『The Chinese recorder and missionary journal, Volume 3』のテキストが組み込まれています。
外部リンク
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- プロジェクト・グーテンベルクの鳩摩羅什の作品
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