ジャビル・イブン・ハイヤーン

ジャービル・イブン・ハイヤン
ジャービル・イブン・ハイヤン
묬ابِر بِن حَيّان
	15世紀のジャービルの描写
死亡	806年頃−816年頃
時代	イスラムの黄金時代
地域	クーファ（イラク） /トゥス（イラン） / 不明
言語	アラビア語
主な関心事	錬金術と化学、魔法、シーア派の宗教哲学
注目すべきアイデア	化学における有機物質の利用、金属の硫黄水銀理論、天秤の科学、人工生成の科学

アブー・ムサ・ジャービル・イブン・ハイヤン（アラビア語：أَبو موسى جابِر بِن حَيّان、別名：al-Ṣūfī、al-Azdī、al-Kūfī、al-Ṭūsī）は、 806年頃〜816年頃に死去し、ジャービル全集と呼ばれるアラビア語の多数の著作の著者とされている。今日まで残っている約 215の論文は、主に錬金術と化学、魔術、シーア派の宗教哲学を扱っている。しかし、このコーパスの元々の範囲は広大で、宇宙論、天文学、占星術から、医学、薬理学、動物学、植物学、形而上学、論理学、文法に至るまで、幅広いトピックをカバーしていました。

ジャービルの著作とされる作品は、暫定的に 850年頃～ 950 年頃とされており、^[1]化学物質の体系的な分類法としては最古のものや、化学的手段によって有機物（植物、血液、髪の毛など）から無機化合物（塩化アンモニウム）を得るための最古の方法が記されている。[ 2 ^]また、彼の作品には、金属の硫黄水銀理論の最も古いバージョンの一つも含まれており、この鉱物学理論は18世紀まで支配的であった。^[3]

ジャービルの著作の大部分は、「天秤の科学」（アラビア語：イルム・アル・ミザン）として知られる哲学理論を扱っており、これはすべての現象（物質とその要素を含む）を測定と量的比率のシステムに還元することを目的としていた。ジャービルの著作には、ジャービルが自らの師と称するシーア派イマーム、ジャアファル・アル・サディーク（765年死去）から派生したとされる、最も古くから保存されているシーア派のイマーム論の教義もいくつか含まれている。

10 世紀初頭には、イスラムの学者の間でジャービルの正体と作品の正確な内容が論争の的となっていた。これらすべての作品が 1 人の人物によって書かれたものであること、さらには歴史上のジャービルの存在さえも、現代の学者によって疑問視されている。むしろ、ジャービルイブンハイヤーンは、9 世紀後半から 10 世紀初頭にかけて著作を書いたシーア派の無名の錬金術師の流派が使ったペンネームであると一般に考えられている。

アラビア語のジャビール著作（『慈悲の大書』や『七十の書』など）はラテン語に翻訳され、ラテン語化されたゲベルという名前で出版された。13世紀のヨーロッパでは、通常偽ゲベルと呼ばれる匿名の著者が、この名前で錬金術や冶金に関する著作を書き始めた。^[4]

バイオグラフィー

歴史性

ジャービル・イブン・ハイヤーンが歴史上の人物として実在したかどうかは明らかではない。彼は8世紀に生き、シーア派のイマーム、ジャアファル・アル・サディーク（765年死去）の弟子であったとされている。^[5]しかし、900年頃より前のいかなる歴史資料にも彼は登場せず、ジャービルについて伝記的な観点から書いた最初の著者はバグダッドの書誌学者イブン・アル・ナディーム（932年頃-995年）である。^{[6]イブン・アル・ナディームは987年に書かれた}フィフリスト（「書籍目録」）の中で、ジャービルの著作のリストをまとめ、当時ジャービルについて流布していたさまざまな主張についての短い注釈を加えた。^[7]イブン・アル・ナディームの時代にはすでに、ジャービルは存在しなかったと明言する人がいたが、イブン・アル・ナディーム自身はこの主張に同意しなかった。^[8]ジャービルは中世後期のイスラム伝記作家や歴史家によってしばしば無視されたが、シーア派の伝記作家であるアフマド・アル・バルキー（893年頃死去）、アブー・アムル・アル・カシュシー（10世紀前半）、アフマド・イブン・アリー・アル・ナジャーシー（983年 - 1058年）、アブー・ジャファル・アル・トゥーシー（995年 - 1067年）でさえ、ジャービルについては全く言及していない。彼らはシーア派イマームの仲間たち（ジャーファル・アル・サディークの多くの仲間たちを含む）に関する長編著作を著しているが、ジャービルについては全く触れていない。^[9]

ジャビリアン文書の年代測定

イブン・アル＝ナディームの時代には、ジャービルの存在を完全に否定する者だけでなく、ジャービルの著作とされるものが本当に彼の著作であるのかどうかを疑問視する者もいた。^[10]これらの著作の信憑性は、バグダッドの哲学者アブー・スレイマン・アル＝シジスターニ（912年頃～985年）とその弟子アブー・ハイヤン・アル＝タウヒーディー（932年頃～1023年）によって明確に否定されたが、これは両思想家が錬金術全般に対して敵意を持っていたことと関係があるのかもしれない。^[11]現代の学術的分析は、ジャービルの著作の信憑性を裏付ける傾向にある。ジャビール論文集で使用されている哲学用語の多くは、9世紀中ごろになって初めて作られたものであり、^{[12]ジャビール文献で引用されている}ギリシャ哲学文献の一部は、9世紀末頃にアラビア語に翻訳されたことが知られている。 ^[13]さらに、この文献集の重要な部分は、9世紀後半から10世紀初期の資料でしか確認されていない初期のシーア派の宗教哲学を扱っている。^[14]その結果、ジャビール文献集が850年から950年頃に作られたという説が、現代の学問では広く受け入れられている。^[1]しかし、多くのジャビール論文集には複数回編集された明らかな痕跡が見られ、現在私たちが手にしている文献は、8世紀以前の中核に基づいていた可能性が高いことも指摘されている。^[15]不明瞭ではあるものの、これらの著作のいくつかは、その初期の形態では、実在のジャービル・イブン・ハイヤーンによって書かれた可能性は否定できない。^{[16]いずれにせよ、ジャービルの名前は、9世紀後半から10世紀初頭にかけて執筆した1人または複数の匿名のシーア派錬金術師によって}ペンネームとして使われ、現在知られている形での著作集の編集も彼らが行ったことは明らかである。^[17]

伝記的な手がかりと伝説

ジャービルは、一般的にはアブー・ムーサ（「ムーサの父」）または時にはアブー・アブドゥッラー（「アブドゥッラーの父」）、またニスバ（固有名詞）アル・スフィー、アル・アズディー、アル・クーフィー、アル・トゥーシーで知られていた。^[18]彼の祖父の名前はイブン・ナディムによってアブドゥッラーとして言及されている。^[19]ジャービルにアル・アズディーという名前が帰属しているのが真実であれば、^{[20]これは彼が}南アラビア（イエメン）のアズド族と関係があったことを示している。しかし、ジャービルがアズド族に属するアラブ人であったのか、アズド族の非アラブ系ムスリム従属者（マウラー）であったのかは明らかではない。^[21]ジャービルがアズド族の非アラブ系ムスリム従属者であった場合、東イランとのつながり（彼のニスバ・アル・トゥースィーもホラサンの都市トゥースを指している）を考えると、彼はペルシャ人であった可能性が高い。 ^[22]イブン・ナディームによると、ジャービルはホラサン（イラン東部）の出身だが、人生の大半をクーファ（イラク）で過ごし、^[23]どちらの地域もアズド族がよく定住していた。 [24]最近の様々な報告では、彼の死亡日は806年（ヒジュラ暦190年）から816年（ヒジュラ暦200年）の間とされている。 [ ²⁵^]

独立した伝記的資料が不足しているため、ジャービルに関する伝記情報のほとんどはジャービル著作自体に遡ることができる。^[26]ジャービル著作全体を通して、シーア派のイマーム、ジャアファル・アル・サディーク（765年死去）への言及があり、ジャービルは一般的に彼を「私の師」（アラビア語：サイイーディー）と呼び、彼の知識の源泉であるとしている。^{[27]ある著作では、ジャービルは}バクトリアの宰相バルマキ朝の仲間としても描かれているが、イブン・ナディームは、ジャービルが千夜一夜物語で有名なアッバース朝の宰相ジャアファル・イブン・ヤヒヤ・アル・バルマキー（767年 - 803年）に特に傾倒していたと主張する者もいたと報告している。^[28]ジャービルとアッバース朝とのつながりは後の伝承によってさらに強調され、ジャービルはアッバース朝のカリフ、ハールーン・アッラシード（763年頃-809年、『千夜一夜物語』にも登場）の寵愛を受けており、ジャービルはハールーン・アッラシードのために錬金術に関する論文を執筆し、ジャービルの唆しでギリシャ語の著作をアラビア語に翻訳するよう命じたとされている。^[29]

ジャービルはシーア派のイマームであるジャアファル・サディークやバルマキ家（アッバース朝に宰相として仕えた）、あるいはアッバース朝のカリフ自身と関係があったとされていることから、8世紀初頭にアッバース朝のために戦ったシーア派の原始活動家、ハイヤーン・アル・アタール（「薬剤師ハイヤーン」）がジャービルの父親であった可能性もあると考えられることがある（ジャービルの名前「イブン・ハイヤーン」は文字通り「ハイヤーンの息子」を意味する）。^[30]この仮説を直接裏付ける証拠はないが、歴史的文脈に非常によく当てはまり、ジャービルがいかに無名であっても歴史上の人物であると考えることができる。^[31]ハイヤーン・アル＝アタールは721年以降間もなく処刑されたとされているため、この仮説ではジャービルの生年月日を 721年頃と推定することも可能となった。^[32]しかし最近では、ハイヤーン・アル＝アタールは少なくとも 744年頃までは生きていたとされ、^[33]ナカ族の顧客（マウラー）であったため、ジャービル（アズドの顧客/メンバーであったとされる）の父親であった可能性は非常に低いと主張されている。^[34]

ジャビリアン・コーパス

ジャービル・イブン・ハイヤーンに帰属するアラビア語の著作は、名前が知られているものが約600点あり、^[35]そのうち約215点が今日まで現存している。^[36]これらの中には長編の著作もあるが（例えば『特質に関する大書』）、^[37]大部分は比較的短い論文であり、より大きなコレクション（『百十二書』、『五百書』など）に属しており、その中ではむしろ章のような役割を果たしている。^[38]長編の著作の個々の章も独立した論文として数えると、^[39]コーパス全体の長さは3000の論文/章と推定される。^[40]

現在も残っているジャビールの論文の圧倒的多数は、錬金術や化学を扱っています（ただし、宗教的な思索や、宇宙論から文法に至るまでの幅広いトピックについて議論している場合もあります）。^[41]ただし、魔法、つまり「お守りの科学」（イルム・アル・ティラスマート、神術の一種）や「特定の特性に関する科学」（イルム・アル・カワーシュ、鉱物、植物、動物の物質の隠された力と、医療やその他のさまざまな研究への実際の応用を扱う科学）を扱った論文もいくつか残っています。^{[42]他にも、}工学、医学、薬理学、動物学、植物学、論理学、形而上学、数学、天文学、占星術など、多岐にわたる分野の著作がジャービルの著作とされているが、そのほとんどは現在では失われている。^[43]

錬金術の書物

ジャビルの著作を最初に目録化し、ここでも番号付けを行っているポール・クラウスは、ジャビルの錬金術の著作（Kr. nos. 5–1149）を大まかに年代順に区分することを考案した。[ ^44]

『慈悲の書』（Kitāb al-Raḥma al-kabīr、Kr. no. 5）：これはクラウスによって全集の中で最も古い作品とみなされ、比較的独立したものであった可能性がある。10世紀の懐疑論者の中には、これをジャービル自身が書いた唯一の真正な作品であると考える者もいた。^[45]ペルシャの医師、錬金術師、哲学者であるアブー・バクル・アル・ラーズィー（865年頃-925年）は、これに関する（失われた）注釈を書いたと思われる。^[46]これは13世紀にLiber Misericordiaeという題でラテン語に翻訳された。^[47]
百十二の書( al-Kutub al-miʾa wa-l-ithnā ʿashar、Kr. nos. 6–122 ) : このコレクションは、錬金術のさまざまな実践的な側面を扱った比較的独立した論文で構成されており、多くの場合、「古代人」の象徴的な暗示の説明として構成されています。有機錬金術が重要な役割を果たしています。その理論的基礎は七十の書(つまり、物体を火、空気、水、土の要素に還元し、要素を「熱、冷、湿、乾燥」の「性質」に還元する) と似ていますが、その説明はそれほど体系的ではありません。七十の書と同様に、百十二の書における量的指示は、天秤の書の場合のような理論的で思索的な性質ではなく、依然として実践的で「実験的」です。^[48]このコレクションの最初の4つの論文、すなわち3部構成の『基礎要素の書』（Kitāb Usṭuqus al-uss、Kr. nos. 6–8、第2部にはヘルメス・トリスメギストス作とされる有名なエメラルド板の初期のバージョンが含まれている）^[49]とその注釈（Tafsīr kitāb al-usṭuqus、Kr. no. 9）は英語に翻訳されています。^[50]
七十巻（アル・クトゥブ・アル・サブーン、Kr. nos. 123–192）（七十巻、キターブ・アル・サブィーンとも呼ばれる）：これはジャビール錬金術の体系的な解説を含んでおり、百十二巻と比較すると、複数の論文がはるかに統一された全体を形成している。^[51]これは七つの部分に分かれており、それぞれ10の論文を含んでいる。3つの部分はそれぞれ動物、植物、鉱物の物質からエリキシルを作る方法を扱っている。2つの部分はそれぞれ理論的および実践的観点から四元素を扱っている。1つの部分は動物物質の錬金術的使用に焦点を当てており、1つの部分は鉱物と金属に焦点を当てている。^{[52]これは}クレモナのヘラルド（c. 1114–1187）によってLiber de Septuagintaというタイトルでラテン語に翻訳された。^[53]
七十冊に追加された10冊（ʿasharat kutub muḍāfa ilā l-sabʿīn、Kr. nos. 193–202）：この小さなコレクションから唯一現存する論文（The Book of Clarification、Kitāb al-Īḍāḥ、Kr. no. 195）は、不老不死薬を調製するためのさまざまな方法について簡単に説明し、植物や動物の物質を排除して鉱物物質から始めて不老不死薬を調製する方法のみを解説した哲学者を批判しています。^[54]
十大修行書（アル・ムシャハハハト・アル・アシャラ、 Kr. nos. 203–212）：「ピタゴラス」（Kr. no. 203）、「ソクラテス」（Kr. no. 204）、「プラトン」（Kr. no. 205）、「アリストテレス」（Kr. no. 206）、「アルキゲネス」（Kr. no. 207–208）、「ホメロス」（Kr. no. 209）、「デモクリトス」（Kr. no. 210）、「ハルビー」などの「錬金術師」によってこの技術にもたらされた連続的な改良（「修行」、ムシャハハト）について述べています。プラトンの『医学の理論』 (Kr. no. 211)、^[55]およびジャービル自身(Kr. no. 212)によるものです。この小規模なコレクションから唯一現存する論文(プラトンの『矯正の書』、Kitāb Muṣaḥḥaḥāt Iflāṭūn、Kr. no. 205)は90章に分かれており、20章は水銀のみを使用するプロセス、10章は水銀と1つの追加の「薬」( dawāʾ )を使用するプロセス、30章は水銀と2つの追加の「薬」を使用するプロセス、30章は水銀と3つの追加の「薬」を使用するプロセスです。これらすべての前に、論文に記載されている実験装置を説明する序文があります。^[56]
二十書（アル・クトゥブ・アル・イシュルーン、Kr. nos. 213–232）：1つの論文（『水晶の書』、Kitāb al-Billawra 、Kr. no. 220）ともう1つの論文（ 『内なる意識の書』、Kitāb al-Ḍamīr、Kr. no. 230）からの長い抜粋のみが現存する。 ^[57] 『内なる意識の書』は、特定の特性（ khawāṣṣ）と護符（ṭilasmāt ）に関する主題を扱っていると思われる。^[58]
17冊の本（Kr. nos. 233–249）；17冊の本に追加された3つの論文（Kr. nos. 250–252）；無名の30冊の本（Kr. nos. 253–282）；4つの論文といくつかの関連論文（Kr. nos. 283–286, 287–292）；タリスマンの師であるバリーナスの意見による10冊の本（Kr. nos. 293–302）：これらのうち、Kitāb al-Mawāzīn（Kr. no. 242）、Kitāb al-Istiqṣāʾ（Kr. no. 248）、およびKitāb al-Kāmil （Kr. no. 291）の3つの論文のみが現存しているようです。[ ^59]
天秤の書(クトゥブ・アル・マワージン、Kr. nos. 303–446): このコレクションは、中程度の長さの 144 の論文で構成されていたようで、そのうち 79 の論文は名前が知られており、44 の論文が現存しています。各論文は互いに比較的独立しており、非常に幅広いトピック (宇宙論、文法、音楽理論、医学、論理学、形而上学、数学、天文学、占星術など) を扱っていますが、いずれも「天秤の科学」(イルム・アル・ミザーン、すべての現象を測定体系と量的比率に還元することを目的とする理論) の観点から主題に取り組んでいます。^[60] 天秤の書は、ジャービルが「二人の兄弟」（アル・アカワン）の出現について推測する上でも重要な資料であり、^{[61]この教義は後にエジプトの錬金術師}イブン・ウマイル（900年頃-960年）にとって大きな意味を持つものとなった。 ^[62]
五百巻（アル・クトゥブ・アル・カムスミア、Kr. nos. 447–946）：このコレクションのうち、名前が知られている論文は29冊のみで、そのうち15冊が現存している。その内容は主に宗教的な性質のものであったようで、道徳的な勧告と錬金術の寓話が重要な位置を占めている。^[63]現存する論文のうち、『栄光の書』（キターブ・アル・マージド、Kr. no. 706）と『解説の書』（キターブ・アル・バヤン、Kr. no. 785）は、最も古くから保存されているシーア派の終末論、救済論、イマーム論の教義のいくつかを含むことで有名である。^[64]『王権の書』（キターブ・アル・ムルク、クルアーン第454号）からの抜粋がラテン語訳でLiber regniという題名で存在する。^[65]
七つの金属に関する書（Kr. nos. 947–956）：天秤の書と密接に関係する7つの論文で、それぞれがジャービルの7つの金属（それぞれ金、銀、銅、鉄、錫、鉛、khārṣīnīまたは「中国の金属」）を扱っています。ある写本では、これに続いて関連する3部構成の要約書（Kitāb al-Ījāz、Kr. nos. 954–956）が出版されています。^[66]
多様な錬金術論文（Kr. nos. 957–1149）：このカテゴリーには、クラウスが、コーパスの錬金術コレクションの1つに確実に帰属させることができなかった多数の名前付き論文が分類されています。クラウスによると、それらのいくつかは実際には『五百冊の本』の一部であった可能性があります。^[67]

魔法に関する書物（お守り、特定の特性）

現存するジャビールの論文の中には、「護符の科学」（イルム・アル・ティラスマート、神術の一形態）と「特定の特性に関する科学」（イルム・アル・カワーシュ、鉱物、植物、動物の物質の隠された力と、その医療やその他のさまざまな研究への実際的な応用を扱う科学）を扱った比較的独立した論文も数多くあります。[ ^68]これらは以下のとおりです。

『探求の書』（キターブ・アル・バハス、抜粋の書としても知られる、キターブ・アル・ヌハブ、Kr. no. 1800）：この長編作品は、神術または「護符の科学」（イルム・アル・ティラスマート）の哲学的基礎を扱っています。また、多数のギリシャ人作家を引用していることでも有名で、プラトン、アリストテレス、アルキメデス、ガレノス、アレクサンドロス、ポルピュリオス、テミスティオス、（偽）ティアナのアポロニウス、その他への言及があります。^[69]
『五十の書』（Kitāb al-Khamsīn、おそらく『タリスマンに関する大書』（Kitāb al-Ṭtilasmāt al-kabīr 、Kr. nos. 1825–1874）と同一：抜粋のみが現存するこの著作は、神術の理論的基礎、特定の特性、占星術、悪魔学などの主題を扱っています。^[70]
『特質に関する大書』（Kitāb al-Khawāṣṣ al-kabīr、Kr. nos. 1900–1970）：これはジャービルの「特質の科学」（ʿilm al-khawāṣṣ）に関する主著であり、鉱物、植物、動物の物質の隠れた力と、その医療やその他のさまざまな研究への応用を扱う科学である。^{[71]しかし、この本には「バランスの科学」（}ʿilm al-mīzān、すべての現象を測定と量的比率のシステムに還元することを目的とした理論）に関する章もいくつか含まれている。 ^[72]
王の書（キターブ・アル・マリク、kr. no. 1985）：お守りの効能に関する短い論文。^[73]
黒魔術の書（Kitāb al-Jafr al-aswad、Kr. no. 1996）：この論文は他のジャービル派の著作には記載されていない。^[74]

その他の現存する文献

他にもさまざまなテーマの著作がジャビルのものとされています。そのほとんどは失われています (下記参照)。ただし、次のものを除きます。

『毒とその有害な影響の撃退に関する書』（Kitāb al-Sumūm wa-dafʿ maḍārrihā、Kr. no. 2145）：薬理学について。^[75]
『包容の書』（Kitāb al-Ishtimāl、Kr. no. 2715）：この哲学論文の長い抜粋は、詩人で錬金術師のアル＝トゥグラーイ（1061年-1121年頃）によって保存されている。^[76]

逸文

錬金術と魔術に関するジャビルの論文は相当数が現存しているが、その多くは失われている。現存する 2 つの論文 (上記参照) を除き、他のテーマに関するジャビルの多くの著作はすべて失われている。

カタログ（Kr. nos. 1–4）：ジャービルが自身の作品について書いたとされるカタログが3冊（Kr. nos. 1–3）あり、また『我々の書物を読む順序に関する本』（Kitāb Tartīb qirāʾat kutubinā、Kr. no. 4）が1冊ある。これらはすべて失われている。^[77]
『計略の書』（Kutub al-Ḥiyal、Kr. nos. 1150–1449）と『軍事計略と策略の書』（Kutub al-Ḥiyal al-ḥurūbiyya wa-l-makāyid、Kr. nos. 1450–1749）：機械仕掛けの策略（アラビア語のḥiyalはギリシャ語のμηχαναί, mēchanaiを訳す）^[78]と軍事工学に関する2つの大きなコレクションだが、どちらも失われた。^[79]
医学および薬理学の著作（Kr. nos. 2000–2499）：7つの論文が名前で知られていますが、現存するのは『毒とその有害な影響の撃退に関する書』（ Kitāb al-Sumūm wa-dafʿ maḍārrihā、Kr. no. 2145）のみです。クラウスはまた、失われた動物学の論文（『動物の書』、 Kitāb al-Ḥayawān、Kr. no. 2458）と失われた植物学の論文（『植物の書』または『薬草の書』、 Kitāb al-NabātまたはKitāb al-Ḥashāʾish、Kr. no. 2459）もこのカテゴリに含めました。 [ ^80]
哲学書( Kutub al-falsafa、 Kr. nos. 2500–2799 ): この見出しの下で、クラウスは 23 の著作を挙げており、そのほとんどはアリストテレス哲学を扱っているようです(タイトルには、たとえば、『アリストテレスの意見による論理学の書』、 Kr. no. 2580、『カテゴリーの書』、 Kr. no. 2582、『解釈の書』、 Kr. no. 2583、『形而上学の書』、 Kr. no. 2681、『アリストテレスの魂について』における反駁の書、 Kr. no. 2734 などがあります)。一つの論文（『包容の書』、Kitāb al-Ishtimāl、Kr. no. 2715）については、詩人で錬金術師のal-Ṭughrāʾī（1061-c. 1121）によって長い抜粋が保存されていますが、このグループの他のすべての論文は失われています。^[81]
数学、天文学、占星術に関する著作（Kr. nos. 2800–2899）：このカテゴリの論文は名前が知られていますが、すべて失われています。著名な書物としては、『ユークリッド注釈書』（ Kitāb Sharḥ Uqlīdiyas、Kr. no. 2813）、アルキメデスの『王冠の重さの書注釈』（ Sharḥ kitāb wazn al-tāj li-Arshamīdas、Kr. no. 2821）、アルマゲスト注釈書（ Kitāb Sharḥ al-Majisṭī、Kr. no. 2834）、天文表に関する精緻な書（ Kitāb al-Zāj al-laṭīf、Kr. no. 2839）、理論的および実践的観点からのアストロラーベ概要（ Kitāb al-jāmiʿ fī l-asṭurlāb ʿilman）などがある。ワアマラン（Kr. no. 2845）、および十二支の人物とその活動の説明の書（ Kitāb Sharḥ ṣhuwar al-burūj wa-afʿālihā、Kr. no. 2856）である。^[82]
宗教書（Kr. nos. 2900–3000）： 『五百巻』に属することが知られているもの（上記参照）とは別に、このコーパスにおける正確な位置が不明な宗教論文が多数あり、そのすべてが失われている。著名な書名には、『シーア派思想学派に関する書』（Kutub fī madhāhib al-shīʿa、Kr. no. 2914）、『魂の輪廻に関する書』（Kutubuna fī l-tanāsukh、Kr. no. 2947）、『イマームの書』（Kitāb al-Imāma、Kr. no. 2958）、『私がトーラーを解説した書』（Kitābī alladhī fassartu fīhi al-tawrāt、Kr. no. 2982）などがある。^[83]

歴史的背景

ギリシャ・エジプト、ビザンチン、ペルシャの錬金術

ジャビールの著作には、偽デモクリトス（60年頃活躍）、ユダヤ人のマリア（0～300年頃活躍）、アガトダイモン（300年頃活躍）、パノポリスのゾシモス（300年頃活躍）などのギリシャ・エジプトの錬金術師、ヘルメス・トリスメギストスやオスタネスなどの伝説上の人物、モーセやイエス（錬金術に関する多くの著作もこの人物に帰せられている）などの聖書の人物への言及が数多く含まれている。^[84]しかし、これらの言及は、知的借用を認めるというよりも、古代の権威に訴える意図があった可能性がある。^[85]いずれにせよ、ジャビリアン錬金術は現存するギリシャ錬金術論文に見られるものとは非常に異なっていた。それははるかに体系的で首尾一貫しており、^[86]寓話や象徴の使用ははるかに少なく、^[87]哲学的思索とそれらの実験室実験への応用がはるかに重要な位置を占めていた。^[88]さらに、ギリシャ錬金術のテキストがほぼ独占的に鉱物物質の使用（つまり「無機化学」）に焦点を当てていたのに対し、ジャビリアン錬金術は植物および動物物質の使用を先駆けて行い、「有機化学」への革新的な転換を表していた。^[89]

それでも、ジャビリアン錬金術と同時代のビザンチン錬金術の間には重要な理論的類似点がいくつかあり、 ^{[90 ] ジャビリアンの著者は、}新プラトン主義の哲学者オリンピオドロス(c. 495–570) やアレクサンドリアのステファヌス(c. 580–640)に帰せられる錬金術の著作など、今日現存するビザンチンの著作を知っていたようには見えないものの、 ^[91]彼らは少なくとも部分的には理論的かつ哲学的な錬金術の並行する伝統を参考にしていたようだ。^[92]いずれにせよ、ジャビリアンの著者が実際に使用した著作は、主にソクラテス、プラトン、ティアナのアポロニオスなどの古代哲学者に誤って帰せられた錬金術の著作で構成されていたようで、^[89]今日まで残っているのはそのうちのいくつかだけであり、その哲学的内容はまだ決定されていない。^[93]

ジャビール錬金術における革新の 1 つは、塩化アンモニウムを「スピリッツ」（すなわち、揮発性の高い物質）として知られる化学物質のカテゴリに追加したことです。これには、天然に存在する塩化アンモニウムと、有機物質から生成される合成塩化アンモニウムの両方が含まれており、塩化アンモニウムが「スピリッツ」のリストに追加されたのは、有機化学への新たな焦点の産物であると考えられます。ジャビール文献で使用されている塩化アンモニウムの単語 ( nošāder ) はイラン語に由来するため、ジャビール錬金術の直接の先駆者は、ササン朝のギリシャ化およびシリア化の学派で活動していた可能性があると言われています。^[94]

化学哲学

要素と性質

アリストテレス物理学によれば、各元素は2つの性質から成り立っている。火は熱く乾燥しており、土は冷たく乾燥しており、水は冷たく湿っており、空気は熱く湿っている。ジャビール著作では、これらの性質は「性質」（アラビア語： ṭabāʾiʿ ）と呼ばれるようになり、元素はこれらの「性質」と、その基礎となる「物質」（ joughhar ）から成り立っているとされている。金属では、これらの「性質」のうち2つは内部に、2つは外部に存在した。たとえば、鉛は主に冷たく乾燥しており、金は主に熱く湿っていた。したがって、ジャビールは、ある金属の性質を再配置することで、異なる金属が生じると理論づけた。ゾシモスと同様に、ジャビールは、これには触媒、つまりこの変換を可能にする難解なエリクシルが必要であると信じていた。これは、ヨーロッパの錬金術では賢者の石として知られるようになった。^[95]

金属の硫黄-水銀理論

金属の硫黄水銀説は、偽アポロニウス・ティアナの『創造の秘密』（シル・アル・ハリーカ、8世紀後半または9世紀初頭、主に古い文献に基づく）で初めて実証されたが、^[96]ジャビール派の著者も採用した。この理論のジャビール版によると、金属は硫黄と水銀の混合によって地球上で形成される。硫黄の質に応じて異なる金属が形成され、最も微妙でバランスの取れた硫黄によって金が形成される。 ^{[97]この理論は、最終的には}アリストテレスの『気象学』に見られるような古代の気象学的推測に基づいており、18世紀まで金属組成に関するすべての理論の基礎となった。^[98]

参照

化学の歴史
- 化学のタイムライン
アブー・バクル・アル・ラーズィー（865年頃～925年、同時代の有名な化学者）
偽ゲベル（13～14世紀にジャビルの名で執筆したラテン語作家）
中世イスラムにおける科学

参考文献

^ ab これは、Kraus 1942–1943、第 1 巻、p. lxv で提唱された年代です。他の学者による承認については、Delva 2017、p. 38、注 14 の参考文献を参照してください。Kraus の年代測定に対する著名な批判者としては、Sezgin 1971 と Nomanul Haq 1994、pp. 3–47 がいます (cf. Forster 2018)。
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^ ファック1951、124-125頁。
^ Delva 2017、39ページ。しかし、Delva 2017、39〜40ページ、注19でも指摘されているように、ジャービルはおそらく初期のシーア派のハディース集に2つ登場しており、さらなる調査が必要です。
^ ファック1951、124ページ。
^ クラウス 1942–1943、vol. I、pp. lxiii–lxv。デルバ 2017、p. 39、注17。
^ Kraus 1930 および Kraus 1931 を参照。これは Sezgin 1971 によって否定された。
^ Nomanul Haq 1994、pp. 230-242は、Jabirが引用したギリシャ哲学テキストの翻訳の1つは実際には8世紀のものであると主張したが、これはGannagé 1998、pp. 427-449によって否定された（cf. Delva 2017、p. 38、注14）。
^クラウスはジャビール派シーア派を イスマーイール派の初期の形態とみなしていたが（クラウス1930、クラウス1942を参照、またコービン1950も参照）、その後、ジャビール派シーア派はイスマーイール派とは大きく異なることが明らかになっており（ロリー1989、pp. 47-125を参照、ロリー2000を参照）、9世紀後半のグラータに関連する独立した宗派のシーア派の潮流であった可能性がある（カペッゾーネ2020を参照）。
^ Lory 1983、pp. 62–79。ジャビリアン論文における異なる編集層の存在に関するその他の観察については、Kraus 1942–1943、第1巻、pp. xxxxiii-xxxvi、Gannagé 1998、pp. 409–410を参照。
^ Delva 2017、53頁、注87。
^ Capezzone 2020; cf. Lory 2008b.
^ Nomanul Haq 1994、33 ページ、注 1。クニャAbū ʿAbd Allāh は、Ibn al-Nadīm にのみ登場します (Kraus 1942–1943、第 1 巻、xliii ページ、注 5 を参照)。Ibn Khallikān (1211–1282) は、Jabir のnisba をal- Ṭarsūsīとしており、一部の写本では al- Tarṭūsīとしていますが、これらは al-Ṭūsī の筆写上の誤りである可能性が最も高いです (Kraus 1942–1943、第 1 巻、xli ページ、注 3 を参照)。
^ Kraus 1942–1943、第 1 巻、p. xli、注 9。Kraus は、ジャービルの祖父の名前である ʿAbd Allāh がジャービルのKitāb al-Najīb (Kr. no. 977) にも言及されていると付け加えている。
^ Ruska 1923b、p. 57 は、アル＝アズディーという名前がジャービルに帰属するというのは誤りであると依然として考えていた。後の資料ではそれが本物であると推定されている。
^ Kraus 1942–1943、第 1 巻、p. xli、注 1; Delva 2017、p. 36。8 世紀には、非アラブ人がイスラム教に改宗するためには、アラブ部族との提携を確保する必要がまだありました。
^ Delva 2017, p. 36。ジャービルの著作を含む写本の写本作者によると、彼もトゥースで亡くなったという（Delva 2017, p. 36、注 6 を参照）。ホルムヤード 1927, pp. 29–32 ではジャービルはアラブ人であるとされており、フォースター 2018 でもこの見解が維持されている。ルスカ 1923b, p. 57 では彼はペルシャ人であるとされており（ホルムヤード 1927, p. 29 を参照）、サートン 1927–1948, vol. II.2, p. 1044 やニューマン 1996, p. 178 などの学者もこの見解に同調している。
^ Delva 2017、36-37頁。
^ ホルムヤード、1927年、p. 29;デルバ 2017、p. 49.
^ Delva 2017、36−37 ページ、注 6。
^ これはイブン・アル・ナディムが書いたもののほとんどにも当てはまります。Delva 2017、38〜39ページを参照してください。
^ Kraus 1942–1943、第 1 巻、pp. xxxvi-xxxvii。これらの言及が確かにジャアファル・アル・サディークに関するものであることは、それらが登場するシーア派の文脈と、ジャアファルの父称「イブン・ムハンマド」が時々含まれるという事実によって明らかである (Holmyard 1927、pp. 34–35、Ruska 1927、p. 42 を参照)。一部の人が「私の主人」がジャアファル・イブン・ヤヒヤ・アル・バルマキーを指すと主張するというイブン・アル・ナディームの単独の発言は、Kraus 1942–1943、第 1 巻、p. xliv、注 2 によって「恣意的」であるとされた。
^ Kraus 1931、pp. 28–29; cf. Delva 2017、p. 36、注3。Krausは、ジャービルとバルマキ族に関する伝説的な物語を『千夜一夜物語』の物語と明確に比較した。
^このことは、14世紀の錬金術師 アル・ジルダキーによって初めて言及されました（Kraus 1942–1943、第1巻、pp. xli–xliiiを参照。Delva 2017、p. 36、注4を参照）。
^ ホルムヤード1927年、29-32、35頁。
^ Delva 2017、41–42、52 ページ。
^ Delva 2017、p. 42;参照。ホルムヤード、1927 年、p. 32.
^ Delva 2017、46-47頁。
^ Delva 2017、49、52頁。
^ これらはKraus 1942–1943、第1巻、203–210ページに記載されています。
^ ロリー 1983、51ページ。
^ Kraus 1942–1943、第1巻、pp. 148–152、205（そこに収蔵されている約600点の作品のうちの1つとして数えられている）。
^ ロリー、1983 年、51–52 ページ。デルバ 2017、p. 37、ノートn。 9.
^ 例えば、『The Great Book on Specific Properties』を参照。Kraus 1942–1943、第 1 巻、pp. 148–152 では、その 71 章が第 1900 章から 1970 章としてカウントされています。ただし、この手順が常に実行されるわけではないことに注意してください。たとえば、『The Book of the Rectifications of Plato』は 90 章で構成されていますが、それでも 1 つの論文としてカウントされます (Kr. no. 205、Kraus 1942–1943、第 1 巻、pp. 64–67 を参照)。
^ これは、Kraus 1942–1943、第 1 巻で算出された数です。Kraus の計算方法は、Nomanul Haq 1994、pp. 11–12 で批判されており、彼は「Jabirian コーパスのボリュームに関する Kraus の過大評価に基づく、著者が複数いるとする議論には、大きな疑いの目を向けるべきだ」と警告しています。
^ 下記の「錬金術の著作」のセクションを参照してください。宗教的な思索はコーパス全体に見られますが（例えば、Lory 2016a を参照）、特に五百冊で顕著です（下記を参照）。天秤の書は錬金術を哲学的および理論的観点から扱っており、幅広いトピックに関する論文が含まれています（下記を参照）。
^ 下記の「魔術（護符、特定の特性）に関する著作」のセクションを参照。クラウスは一貫してʿilm al-ṭilasmātを「théurgie」（神術）と呼んでいる。例えば、Kraus 1942–1943、第 1 巻、pp. 75、143などを参照。「特定の特性に関する科学」（ʿilm al-khawāṣṣ）については、Kraus 1942–1943、第 2 巻、pp. 61–95 を参照。
^ 現在も残っているのは、完全な作品が 1 つ ( 『毒物とその有害な影響の撃退法』、Kitāb al-Sumūm wa-dafʿ maḍārrihā、Kr. no. 2145、医学/薬理学) と、もう 1 つの作品の長い抜粋 ( 『包括性の書』、Kitāb al-Ishtimāl、Kr. no. 2715、哲学的) だけです。以下の「その他の著作」のセクションと、Sezgin 1971、pp. 264–265 を参照してください。Sezgin 1971、pp. 268–269 には、Kraus が知らなかった、主題とコーパスにおける位置づけがまだ確定していない 30 の現存する作品もリストされています。
^ Kraus 1942–1943、第 1 巻。Kraus はこの順序を、コーパス内の他の論文への多数の内部参照の広範な分析に基づいています。Sezgin 1971、pp. 231–258 では、若干異なる年代順が提唱されています (Sezgin は、 The Books of the BalancesをThe Five Hundred Booksの後に置いています。pp. 252–253 を参照)。
^ 上記のすべては、Kraus 1942–1943、第1巻、5–9ページにあります。
^ クラウス1942–1943、第1巻、p. lx–lxi。
^ ダルムシュテッター編、1925年。
^ 上記のすべては、Kraus 1942–1943、第1巻、11ページにあります。
^ Zirnis 1979、pp. 64–65, 90。Jabir は、彼が引用した エメラルドタブレットのバージョンは「賢者バリーナス」(つまり、偽ティアナのアポロニウス) から取られたものであると明確に述べていますが、偽ティアナのアポロニウスのSirr al-khalīqa (創造の秘密) に保存されている (おそらくさらに古い) バージョンとは若干異なります。Weisser 1980、p. 46 を参照してください。
^ Zirnis 1979. 『基礎の要素の書』のシーア派的な側面については、Lory 2016a を参照。
^ クラウス 1942–1943、vol. I、43–44ページ。
^ フォースター 2018.
^ Berthelot 1906 編、310–363 ページ。70 の論文のうちの 1 つ ( 『三十の言葉の書』、Kitāb al-Thalāthīn kalima、Kr. no. 125、Liber XXX verborumと翻訳) のラテン語訳は、Colinet 2000、179–187 ページで別途編集されました。Berthelot が使用した原稿では、翻訳者の名前はRenaldus Cremonensisと記載されています(Berthelot 1906、310 ページ、cf. Forster 2018)。しかし、クレモナのジェラルド（ラテン語： Gerardus Cremonensis）が翻訳した中世の作品リストには、この魔術師が翻訳した3つの錬金術作品のうちの1つとして『セプトゥアギンタの書』が記載されている（Burnett 2001、280ページを参照、Moureau 2020、106、111ページを参照）。
^ クラウス1942-1943、第1巻、63ページ。
^ ハルビー・アル・ヒミヤリーはジャービルの師の一人としてジャービルの文献に何度か登場する。ジャービルがハルビーに出会ったとき、彼は463歳だったとされる（Kraus 1942–1943、第1巻、p. xxxviiを参照）。Sezgin 1971、p. 127によると、ジャービルがハルビーの錬金術への貢献について本を捧げたという事実は、ジャービルの時代にハルビーに帰せられる著作が存在したことを示している。
^上記のすべては、Kraus 1942–1943、第 1 巻、64–67 ページにあります。ここでの muṣaḥḥaḥātの意味については、特に 64 ページ注 1 と付随するテキストを参照してください。また、Sezgin 1971、160–162、167–168、246–247 ページも参照してください。
^ セズギン 1971年、248頁。
^ Kraus 1942–1943、第 1 巻、69 ページ。「特定の特性に関する科学」（ʿilm al-khawāṣṣ、つまり鉱物、植物、動物の物質の隠れた力と、その医療やその他のさまざまな研究への実際の応用を扱う科学）については、Kraus 1942–1943、第 2 巻、61 ～ 95 ページを参照してください。
^ クラウス 1942–1943、vol. I、70–74ページ。セズギン 1971、p. 248.
^ 上記のすべては、Kraus 1942–1943、第 1 巻、75 ～ 76 ページにあります。バランスの理論については、Kraus 1942–1943、第 2 巻、187 ～ 303 ページで詳しく論じられています。また、Lory 1989、130 ～ 150 ページも参照してください。
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^ Kraus 1942–1943, vol. I, pp. 111–116。khārṣīnī については、Kraus 1942–1943, vol. II, pp. 22–23を参照。七金属に関する最初の6冊の書（金の書、銀の書、銅の書、鉄の書、錫の書、鉛の書）からの抜粋と、第7冊（ Khārṣīnī の書）のアラビア語全文は、渡辺2023（pp. 236–334）によって編集されている。
^ クラウス 1942–1943、vol. I、117–140ページ。
^ 現存しない多くの論文 (Kr. nos. 1750、1778、1795、1981、1987、1992、1994) についても Kraus 1942–1943、第 1 巻、pp. 142–154 で論じられている。Kraus は一貫してʿilm al-ṭilasmātを「théurgie」(神術) と呼んでいる。例えば、Kraus 1942–1943、第 1 巻、pp. 75、143などを参照。「特定の特性に関する科学」( ʿilm al-khawāṣṣ ) については、Kraus 1942–1943、第 2 巻、pp. 61–95 を参照。
^ クラウス 1942–1943、vol. I、142–143ページ。
^ クラウス 1942–1943、vol. I、146–147ページ。
^ 「特定の性質の科学」（ʿilm al-khawāṣṣ）については、Kraus 1942–1943、第2巻、61–95ページを参照。
^ Kraus 1942–1943、第 1 巻、pp. 148–152。天秤の理論は、主に『天秤の書』（Kr. nos. 303–446、上記参照）で解説されており、Kraus 1942–1943、第 2 巻、pp. 187–303 で詳しく論じられている。また、Lory 1989、pp. 130–150 も参照。
^ クラウス1942-1943、第1巻、153ページ。
^ クラウス1942-1943、第1巻、154ページ。
^ Kraus 1942–1943、第1巻、pp. 156–159; Siggel 1958の複製。
^ クラウス1942-1943、第1巻、165ページ。
^ 上記のすべては、Kraus 1942–1943、第1巻、3～4ページにあります。
^ Kraus 1942–1943、第1巻、141ページ、注1。
^ クラウス 1942–1943、vol. I、141–142ページ。
^ 上記のすべては、Kraus 1942–1943、第1巻、155–160ページにあります。
^ 上記のすべては、Kraus 1942–1943、第1巻、161–166ページにあります。
^ 上記のすべては、Kraus 1942–1943、第1巻、167–169ページにあります。
^ 上記のすべては、Kraus 1942–1943、第1巻、170–171ページにあります。
^ クラウス 1942–1943、vol. II、42–45ページ。
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^ クラウス 1942–1943、vol. II、35–40ページ。
^ Kraus 1942–1943、第2巻、40ページ。Krausはまた、アラビアの伝統においてアレクサンドリアのステファヌスに帰せられる作品が存在することを考えると、これはむしろ注目に値すると指摘している。
^ クラウス 1942–1943、vol. II、40–41ページ。
^ 現存する作品の原稿は、Sezgin 1971 と Ullmann 1972 に掲載されています。
^ 上記のすべては Kraus 1942–1943、第 2 巻、pp. 41–42 を参照。cf. Lory 2008b。nošāder という単語の語源については、 Laufer 1919、pp. 504–506 (ソグド語から派生したペルシャ語であると主張)、Ruska 1923a、p. 7 (ペルシャ語起源であると主張) を参照。
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^ Kraus 1942–1943、第2巻、1ページ、注1; Weisser 1980、199ページ。Sirr al-khalīqaの年代と歴史的背景については、Kraus 1942–1943、第2巻、270〜303ページ、Weisser 1980、39〜72ページを参照。
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文献

第三次情報源

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二次資料

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Jabir/Geber の作とされる他のラテン語作品 ( Summaperfectionis、De Inventione veritatis、De Investigatione Perfectionis、Liber fornacum、Testum Geberi、およびAlchemia Geberi ) は、主にアラビア語の出典に基づいているものの、元々は偽文字であると広く考えられていることに注意してください。 13 世紀から 14 世紀にラテン語の作家によって書かれた（擬似ゲーバーを参照） ); Moureau 2020、p. を参照してください。 112;参照。フォースター2018。

[datingcorpus-1] これは、Kraus 1942–1943、第 1 巻、p. lxv で提唱された年代です。他の学者による承認については、Delva 2017、p. 38、注 14 の参考文献を参照してください。Kraus の年代測定に対する著名な批判者としては、Sezgin 1971 と Nomanul Haq 1994、pp. 3–47 がいます (cf. Forster 2018)。

[2] クラウス 1942–1943、vol. II、41–42 ページ (Stapleton 1905; Ruska 1923a; Ruska 1928 を参照)。 Stapleton、Azo、Hidayat Husain、1927 年、338 ～ 340 ページも参照。

[3] ノリス 2006年。

[4] Newman 1985; Newman 1991、pp. 57–103。Ahmad Y. Al-Hassanは、偽ゲベル作品は実際にはアラビア語からラテン語に翻訳されたと主張している（Al-Hassan、Ahmad Y.「SummaとGeberのラテン語作品のアラビア語起源：アラビア語源に基づくベルテロ、ルスカ、ニューマンの反駁」、al-Hassan 2009、pp. 53–104を参照。オンラインでも入手可能）。

[5] ジャアファル・サディークへの言及はジャビール文献全体に見られる（Kraus 1942–1943、第1巻、pp. xxxvi–xxxviiを参照）。下記も参照。

[6] クラウス 1942–1943、vol. I、17ページ、189;デルバ 2017、p. 38、注15。

[7] Kraus 1942–1943、第1巻、pp. xvii、xix–xxi、xliii–xlv; Fück 1951、p. 124。この通知の注釈付きの英訳とJabirの作品リストは、Fück 1951、pp. 95–104に掲載されています。

[8] ファック1951、124-125頁。

[9] Delva 2017、39ページ。しかし、Delva 2017、39〜40ページ、注19でも指摘されているように、ジャービルはおそらく初期のシーア派のハディース集に2つ登場しており、さらなる調査が必要です。

[10] ファック1951、124ページ。

[11] クラウス 1942–1943、vol. I、pp. lxiii–lxv。デルバ 2017、p. 39、注17。

[12] Kraus 1930 および Kraus 1931 を参照。これは Sezgin 1971 によって否定された。

[13] Nomanul Haq 1994、pp. 230-242は、Jabirが引用したギリシャ哲学テキストの翻訳の1つは実際には8世紀のものであると主張したが、これはGannagé 1998、pp. 427-449によって否定された（cf. Delva 2017、p. 38、注14）。

[14] ^クラウスはジャビール派シーア派を イスマーイール派の初期の形態とみなしていたが（クラウス1930、クラウス1942を参照、またコービン1950も参照）、その後、ジャビール派シーア派はイスマーイール派とは大きく異なることが明らかになっており（ロリー1989、pp. 47-125を参照、ロリー2000を参照）、9世紀後半のグラータに関連する独立した宗派のシーア派の潮流であった可能性がある（カペッゾーネ2020を参照）。

[15] Lory 1983、pp. 62–79。ジャビリアン論文における異なる編集層の存在に関するその他の観察については、Kraus 1942–1943、第1巻、pp. xxxxiii-xxxvi、Gannagé 1998、pp. 409–410を参照。

[16] Delva 2017、53頁、注87。

[17] Capezzone 2020; cf. Lory 2008b.

[18] Nomanul Haq 1994、33 ページ、注 1。クニャAbū ʿAbd Allāh は、Ibn al-Nadīm にのみ登場します (Kraus 1942–1943、第 1 巻、xliii ページ、注 5 を参照)。Ibn Khallikān (1211–1282) は、Jabir のnisba をal- Ṭarsūsīとしており、一部の写本では al- Tarṭūsīとしていますが、これらは al-Ṭūsī の筆写上の誤りである可能性が最も高いです (Kraus 1942–1943、第 1 巻、xli ページ、注 3 を参照)。

[19] Kraus 1942–1943、第 1 巻、p. xli、注 9。Kraus は、ジャービルの祖父の名前である ʿAbd Allāh がジャービルのKitāb al-Najīb (Kr. no. 977) にも言及されていると付け加えている。

[20] Ruska 1923b、p. 57 は、アル＝アズディーという名前がジャービルに帰属するというのは誤りであると依然として考えていた。後の資料ではそれが本物であると推定されている。

[21] Kraus 1942–1943、第 1 巻、p. xli、注 1; Delva 2017、p. 36。8 世紀には、非アラブ人がイスラム教に改宗するためには、アラブ部族との提携を確保する必要がまだありました。

[22] Delva 2017, p. 36。ジャービルの著作を含む写本の写本作者によると、彼もトゥースで亡くなったという（Delva 2017, p. 36、注 6 を参照）。ホルムヤード 1927, pp. 29–32 ではジャービルはアラブ人であるとされており、フォースター 2018 でもこの見解が維持されている。ルスカ 1923b, p. 57 では彼はペルシャ人であるとされており（ホルムヤード 1927, p. 29 を参照）、サートン 1927–1948, vol. II.2, p. 1044 やニューマン 1996, p. 178 などの学者もこの見解に同調している。

[23] Delva 2017、36-37頁。

[24] ホルムヤード、1927年、p. 29;デルバ 2017、p. 49.

[25] Delva 2017、36−37 ページ、注 6。

[26] これはイブン・アル・ナディムが書いたもののほとんどにも当てはまります。Delva 2017、38〜39ページを参照してください。

[27] Kraus 1942–1943、第 1 巻、pp. xxxvi-xxxvii。これらの言及が確かにジャアファル・アル・サディークに関するものであることは、それらが登場するシーア派の文脈と、ジャアファルの父称「イブン・ムハンマド」が時々含まれるという事実によって明らかである (Holmyard 1927、pp. 34–35、Ruska 1927、p. 42 を参照)。一部の人が「私の主人」がジャアファル・イブン・ヤヒヤ・アル・バルマキーを指すと主張するというイブン・アル・ナディームの単独の発言は、Kraus 1942–1943、第 1 巻、p. xliv、注 2 によって「恣意的」であるとされた。

[28] Kraus 1931、pp. 28–29; cf. Delva 2017、p. 36、注3。Krausは、ジャービルとバルマキ族に関する伝説的な物語を『千夜一夜物語』の物語と明確に比較した。

[29] ^このことは、14世紀の錬金術師 アル・ジルダキーによって初めて言及されました（Kraus 1942–1943、第1巻、pp. xli–xliiiを参照。Delva 2017、p. 36、注4を参照）。

[30] ホルムヤード1927年、29-32、35頁。

[31] Delva 2017、41–42、52 ページ。

[32] Delva 2017、p. 42;参照。ホルムヤード、1927 年、p. 32.

[33] Delva 2017、46-47頁。

[34] Delva 2017、49、52頁。

[35] これらはKraus 1942–1943、第1巻、203–210ページに記載されています。

[36] ロリー 1983、51ページ。

[37] Kraus 1942–1943、第1巻、pp. 148–152、205（そこに収蔵されている約600点の作品のうちの1つとして数えられている）。

[38] ロリー、1983 年、51–52 ページ。デルバ 2017、p. 37、ノートn。 9.

[39] 例えば、『The Great Book on Specific Properties』を参照。Kraus 1942–1943、第 1 巻、pp. 148–152 では、その 71 章が第 1900 章から 1970 章としてカウントされています。ただし、この手順が常に実行されるわけではないことに注意してください。たとえば、『The Book of the Rectifications of Plato』は 90 章で構成されていますが、それでも 1 つの論文としてカウントされます (Kr. no. 205、Kraus 1942–1943、第 1 巻、pp. 64–67 を参照)。

[40] これは、Kraus 1942–1943、第 1 巻で算出された数です。Kraus の計算方法は、Nomanul Haq 1994、pp. 11–12 で批判されており、彼は「Jabirian コーパスのボリュームに関する Kraus の過大評価に基づく、著者が複数いるとする議論には、大きな疑いの目を向けるべきだ」と警告しています。

[41] 下記の「錬金術の著作」のセクションを参照してください。宗教的な思索はコーパス全体に見られますが（例えば、Lory 2016a を参照）、特に五百冊で顕著です（下記を参照）。天秤の書は錬金術を哲学的および理論的観点から扱っており、幅広いトピックに関する論文が含まれています（下記を参照）。

[42] 下記の「魔術（護符、特定の特性）に関する著作」のセクションを参照。クラウスは一貫してʿilm al-ṭilasmātを「théurgie」（神術）と呼んでいる。例えば、Kraus 1942–1943、第 1 巻、pp. 75、143などを参照。「特定の特性に関する科学」（ʿilm al-khawāṣṣ）については、Kraus 1942–1943、第 2 巻、pp. 61–95 を参照。

[43] 現在も残っているのは、完全な作品が 1 つ ( 『毒物とその有害な影響の撃退法』、Kitāb al-Sumūm wa-dafʿ maḍārrihā、Kr. no. 2145、医学/薬理学) と、もう 1 つの作品の長い抜粋 ( 『包括性の書』、Kitāb al-Ishtimāl、Kr. no. 2715、哲学的) だけです。以下の「その他の著作」のセクションと、Sezgin 1971、pp. 264–265 を参照してください。Sezgin 1971、pp. 268–269 には、Kraus が知らなかった、主題とコーパスにおける位置づけがまだ確定していない 30 の現存する作品もリストされています。

[44] Kraus 1942–1943、第 1 巻。Kraus はこの順序を、コーパス内の他の論文への多数の内部参照の広範な分析に基づいています。Sezgin 1971、pp. 231–258 では、若干異なる年代順が提唱されています (Sezgin は、 The Books of the BalancesをThe Five Hundred Booksの後に置いています。pp. 252–253 を参照)。

[45] 上記のすべては、Kraus 1942–1943、第1巻、5–9ページにあります。

[46] クラウス1942–1943、第1巻、p. lx–lxi。

[47] ダルムシュテッター編、1925年。

[48] 上記のすべては、Kraus 1942–1943、第1巻、11ページにあります。

[49] ^ Zirnis 1979、pp. 64–65, 90。Jabir は、彼が引用した エメラルドタブレットのバージョンは「賢者バリーナス」(つまり、偽ティアナのアポロニウス) から取られたものであると明確に述べていますが、偽ティアナのアポロニウスのSirr al-khalīqa (創造の秘密) に保存されている (おそらくさらに古い) バージョンとは若干異なります。Weisser 1980、p. 46 を参照してください。

[50] Zirnis 1979. 『基礎の要素の書』のシーア派的な側面については、Lory 2016a を参照。

[51] クラウス 1942–1943、vol. I、43–44ページ。

[52] フォースター 2018.

[53] Berthelot 1906 編、310–363 ページ。70 の論文のうちの 1 つ ( 『三十の言葉の書』、Kitāb al-Thalāthīn kalima、Kr. no. 125、Liber XXX verborumと翻訳) のラテン語訳は、Colinet 2000、179–187 ページで別途編集されました。Berthelot が使用した原稿では、翻訳者の名前はRenaldus Cremonensisと記載されています(Berthelot 1906、310 ページ、cf. Forster 2018)。しかし、クレモナのジェラルド（ラテン語： Gerardus Cremonensis）が翻訳した中世の作品リストには、この魔術師が翻訳した3つの錬金術作品のうちの1つとして『セプトゥアギンタの書』が記載されている（Burnett 2001、280ページを参照、Moureau 2020、106、111ページを参照）。

[54] クラウス1942-1943、第1巻、63ページ。

[55] ハルビー・アル・ヒミヤリーはジャービルの師の一人としてジャービルの文献に何度か登場する。ジャービルがハルビーに出会ったとき、彼は463歳だったとされる（Kraus 1942–1943、第1巻、p. xxxviiを参照）。Sezgin 1971、p. 127によると、ジャービルがハルビーの錬金術への貢献について本を捧げたという事実は、ジャービルの時代にハルビーに帰せられる著作が存在したことを示している。

[56] ^上記のすべては、Kraus 1942–1943、第 1 巻、64–67 ページにあります。ここでの muṣaḥḥaḥātの意味については、特に 64 ページ注 1 と付随するテキストを参照してください。また、Sezgin 1971、160–162、167–168、246–247 ページも参照してください。

[57] セズギン 1971年、248頁。

[58] Kraus 1942–1943、第 1 巻、69 ページ。「特定の特性に関する科学」（ʿilm al-khawāṣṣ、つまり鉱物、植物、動物の物質の隠れた力と、その医療やその他のさまざまな研究への実際の応用を扱う科学）については、Kraus 1942–1943、第 2 巻、61 ～ 95 ページを参照してください。

[59] クラウス 1942–1943、vol. I、70–74ページ。セズギン 1971、p. 248.

[60] 上記のすべては、Kraus 1942–1943、第 1 巻、75 ～ 76 ページにあります。バランスの理論については、Kraus 1942–1943、第 2 巻、187 ～ 303 ページで詳しく論じられています。また、Lory 1989、130 ～ 150 ページも参照してください。

[61] Kraus 1942–1943、第1巻、76ページ; Lory 1989、103–105ページ。

[62] スター2009、74-75ページ。

[63] クラウス 1942–1943、vol. I、100–101ページ。

[64] コービン 1950; ロリー 2000.

[65] Newman 1994による編集と翻訳、pp. 288-293。

[66] Kraus 1942–1943, vol. I, pp. 111–116。khārṣīnī については、Kraus 1942–1943, vol. II, pp. 22–23を参照。七金属に関する最初の6冊の書（金の書、銀の書、銅の書、鉄の書、錫の書、鉛の書）からの抜粋と、第7冊（ Khārṣīnī の書）のアラビア語全文は、渡辺2023（pp. 236–334）によって編集されている。

[67] クラウス 1942–1943、vol. I、117–140ページ。

[68] 現存しない多くの論文 (Kr. nos. 1750、1778、1795、1981、1987、1992、1994) についても Kraus 1942–1943、第 1 巻、pp. 142–154 で論じられている。Kraus は一貫してʿilm al-ṭilasmātを「théurgie」(神術) と呼んでいる。例えば、Kraus 1942–1943、第 1 巻、pp. 75、143などを参照。「特定の特性に関する科学」( ʿilm al-khawāṣṣ ) については、Kraus 1942–1943、第 2 巻、pp. 61–95 を参照。

[69] クラウス 1942–1943、vol. I、142–143ページ。

[70] クラウス 1942–1943、vol. I、146–147ページ。

[71] 「特定の性質の科学」（ʿilm al-khawāṣṣ）については、Kraus 1942–1943、第2巻、61–95ページを参照。

[72] Kraus 1942–1943、第 1 巻、pp. 148–152。天秤の理論は、主に『天秤の書』（Kr. nos. 303–446、上記参照）で解説されており、Kraus 1942–1943、第 2 巻、pp. 187–303 で詳しく論じられている。また、Lory 1989、pp. 130–150 も参照。

[73] クラウス1942-1943、第1巻、153ページ。

[74] クラウス1942-1943、第1巻、154ページ。

[75] Kraus 1942–1943、第1巻、pp. 156–159; Siggel 1958の複製。

[76] クラウス1942-1943、第1巻、165ページ。

[77] 上記のすべては、Kraus 1942–1943、第1巻、3～4ページにあります。

[78] Kraus 1942–1943、第1巻、141ページ、注1。

[79] クラウス 1942–1943、vol. I、141–142ページ。

[80] 上記のすべては、Kraus 1942–1943、第1巻、155–160ページにあります。

[81] 上記のすべては、Kraus 1942–1943、第1巻、161–166ページにあります。

[82] 上記のすべては、Kraus 1942–1943、第1巻、167–169ページにあります。

[83] 上記のすべては、Kraus 1942–1943、第1巻、170–171ページにあります。

[84] クラウス 1942–1943、vol. II、42–45ページ。

[85] クラウス 1942–1943、vol. II、p. 35.

[86] クラウス 1942–1943、vol. II、31-32ページ。

[87] クラウス 1942–1943、vol. II、32-33ページ。

[88] クラウス 1942–1943、vol. II、p. 40.

[auto-89] クラウス 1942–1943、vol. II、p. 41.

[90] クラウス 1942–1943、vol. II、35–40ページ。

[91] Kraus 1942–1943、第2巻、40ページ。Krausはまた、アラビアの伝統においてアレクサンドリアのステファヌスに帰せられる作品が存在することを考えると、これはむしろ注目に値すると指摘している。

[92] クラウス 1942–1943、vol. II、40–41ページ。

[93] 現存する作品の原稿は、Sezgin 1971 と Ullmann 1972 に掲載されています。

[94] 上記のすべては Kraus 1942–1943、第 2 巻、pp. 41–42 を参照。cf. Lory 2008b。nošāder という単語の語源については、 Laufer 1919、pp. 504–506 (ソグド語から派生したペルシャ語であると主張)、Ruska 1923a、p. 7 (ペルシャ語起源であると主張) を参照。

[95] ノマヌル・ハク 1994年。

[96] Kraus 1942–1943、第2巻、1ページ、注1; Weisser 1980、199ページ。Sirr al-khalīqaの年代と歴史的背景については、Kraus 1942–1943、第2巻、270〜303ページ、Weisser 1980、39〜72ページを参照。

[97] クラウス 1942–1943、vol. II、p. 1.

[98] ノリス 2006年。