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Ecce homo ( / ˈ ɛ k s i ˈ h oʊ m oʊ /、教会ラテン語: [ ˈettʃe ˈomo ]、古典ラテン語: [ ˈɛkkɛ ˈhɔmoː ] ; 「見よ、この人」) は、ヨハネによる福音書のウルガタ訳でポンティウス・ピラトが、十字架刑の直前に鞭打たれ、縛られ、茨の冠をかぶせられたイエスを敵意に満ちた群衆に見せたときに使用した(ヨハネ 19:5)。新約聖書の原文であるギリシャ語「ἰδοὺ ὁ ἄνθρωπος」は、ローマ字表記では「idoù ho ánthropos」となり、ドゥエ・ランス訳や欽定訳聖書など、ほとんどの英語訳聖書では「behold the man」と訳されている。 [ a ]この場面はキリスト教美術で広く描かれている。
「エッケ・ホモ」の場面は、キリストの受難と生涯を描いた美術作品の定番の構成要素です。キリストの鞭打ち、茨の冠、イエスの嘲笑の物語に続いて描かれ、最後の2つはしばしば組み合わされます。[ b ]通常の描写では、ピラトとイエス、かなり大勢の嘲笑する群衆、そしてエルサレムの街の一部が描かれます。
しかし、西方では15世紀から、東方教会の美術ではそれよりずっと前から、イエスを紫のローブ、腰布、いばらの冠、拷問の傷、特に頭部の傷を負った半身または全身像で描いた宗教画が作られるようになり、後に「エッケ・ホモ」の像と呼ばれるようになりました。同様の主題で、磔刑の傷（手足の釘傷、脇腹の槍傷）が見えるものは、「悲しみの人」（または「ミゼリコルディア」）と呼ばれます。受難の道具が描かれている場合は、「アルマ・クリスティ」と呼ばれることがあります。キリストが座っている場合（通常は太ももに手をついて体を支えている）、それは「休息するキリスト」または「物思いにふけるキリスト」と呼ばれることがあります。これらの主題を常に区別できるとは限りません。
聖書の場面を描いた物語は東洋美術ではほとんど見られないが、拷問を受けるキリストの単独像は千年以上前に遡り、後世の資料では「エッケ・ホモ」像と呼ばれることもある。美術におけるエッケ・ホモの場面の最初の描写は、 9世紀から10世紀にかけてのアンティオキアのギリシャ正教徒のシリア・ビザンツ文化に見られる。[ g ]
東方正教会の伝統では、この種のイコンは一般的に別の名称で呼ばれています。[ h ]「花婿イエス・キリスト 」（ビザンチン・ギリシア語: Ιηϲοῦϲ Χριστόϲ ὁ Νυμφίος、ローマ字表記: Iesoũs Christós ho Nymphíos）。[ i ]これは、新約聖書ギリシア語の「ἰδοὺ ὁ νυμφίος」（ローマ字表記: "idoù ho nymphíos"）という言葉に由来し、イエス・キリストはマタイによる福音書にある十人の乙女のたとえ話の中で、この言葉によって、至高の喜びをもたらす者として自らを啓示しています。[ a ] [ j ]
このイコンは、花婿を、十字架刑の前にポンティウス・ピラトの兵士たちに嘲笑され辱められた苦難のキリストとして描いている。[ b ] [ i ]
毎日の真夜中の祈りは、信徒たちに「夜の花嫁花婿」のように突然やってくる恐るべき審判の日にいつでも備えておくよう呼びかけます。 [ k ]月曜日、火曜日、水曜日、つまり復活祭前の最後の週である受難週の最初の3日間は、救世主の地上での生涯の最後の日々を記念するために捧げられており、トロパリオン「見よ、花婿は真夜中に来る」（ビザンチン・ギリシア語: Ἰδού ὁ Νυμφίος ἔρχεται ἐν τῷ μέσῳ τῆς νυκτός 、ローマ字表記: idoú ho nymphíos érchetai en tõ méso tẽs nuktós）が唱えられます。[ f ] [ l ]
モスクワ（2007年3月27日）とローマ（2007年3月29日）で上演された受難劇は、「聖書の中でキリストが花婿として自らを描写している」言葉を想起させる。[ m ]
教会の花婿は釘で貫かれ、 聖母の子は槍で刺し貫かれた。おお キリストよ、私たちはあなたの受難を崇敬します 。おおキリストよ、私たちはあなたの受難を崇敬します 。おおキリストよ、私たちはあなたの受難を崇敬します。そして、 あなたの栄光ある復活も私たちに示してください。
—ヒラリオン・アルフェエフ、『聖マタイによる受難物語』[ 18 ]
中世の西方キリスト教の描写、例えばエグバート写本やエプテルナケンシス黄金写本などは、エッケ・ホモの場面を描いているように見える（そして通常そのように解釈される）が、多くの場合、聖書のエッケ・ホモの場面に先行する茨の冠とキリストの嘲弄のみを描いている。[ b ]独立したイメージは、おそらくブルゴーニュで1400年頃に発展したが、その後、特に北ヨーロッパで急速に非常に人気を博した。[ 19 ]
このモチーフは、15世紀から16世紀にかけてキリストの受難が西洋の信仰の中心テーマとなるにつれて、ますます広く用いられるようになった。 「エッケ・ホモ」のテーマは、中世の劇場の受難劇だけでなく、アルブレヒト・デューラーの「大受難」やマルティン・ショーンガウアーの版画のように、受難物語の挿絵の連作にも取り入れられた。この場面は（特にフランスでは）彫刻や彫刻群として描かれることが多く、ヒエロニムス・ボスやハンス・ホルバインなどの画家による祭壇画やその他の絵画も制作された。受難劇と同様に、 「エッケ・ホモ」の場面の視覚的描写は、エルサレムの人々を非常に批判的な視点で描いており、反ユダヤ主義的な風刺画に近いものもあると指摘されている。同様に、この様式の芸術は、必ずしも人種的な判断を意味するものではなく、イエスに対する怒れる群衆の内なる憎しみを単純化した外部表現の一種として解釈されてきた。
苦悩するキリストが孤独に佇み、鑑賞者をじっと見つめているように見えることで、鑑賞者がキリストの受難の出来事に個人的に共感できるというモチーフは、中世後期に現れた。同時に、悲しみの人や休息するキリストといった同様のモチーフも重要性を増していった。この主題は、後のいわゆる巨匠版画（ジャック・カロやレンブラントなど）、ルネサンス期やバロック期の絵画、そしてバロック彫刻において繰り返し用いられた。
ヒエロニムス・ボスは1470年代に最初の『エッケ・ホモ』を描いた。 [ 20 ]彼は1490年に再びこの主題に取り組み、深い遠近法と左下隅に祈る修道士たちのシュールで幽玄なイメージを描いた、典型的なネーデルラント様式で描いた。
1498年、アルブレヒト・デューラーは、自身の代表作『キリストの受難』の「エッケ・ホモ」において、キリストの苦しみを自画像と異例なほど密接に関連付けて描いた。このことから、このモチーフは画家自身の苦しみのメタファーとして再解釈されるようになった。ジェームズ・アンソールは、皮肉を込めた絵画『キリストと批評家たち』 （1891年）の中で、自身をキリストとして描き、 「エッケ・ホモ」のモチーフを用いた。
アントニオ・チゼリが1871年に描いた『エッケ・ホモ』は、鞭打たれたキリストとピラト（顔は見えない）という中心人物の背後から見たバルコニーを、半写真のような構図で表現している。群衆は遠くにぼんやりと浮かび上がり、個性はほとんど感じられない。細部まで丁寧に描かれているのは、通常は脇役であるピラトの側近、衛兵、秘書、そして妻である。
「エッケ・ホモ」モチーフのより有名な現代版の1つは、ポーランドの画家アダム・フミエロフスキによるもので、彼は後にアルベルト修道士としてアルベルティーヌ兄弟会（CSAPU）を設立し、1年後にはアルベルティーヌ姉妹会（CSAPI ）を設立し、最終的には1989年11月12日に教皇ヨハネ・パウロ2世によって聖人に列せられました。ヨハネ・パウロ2世は、フミエロフスキについての戯曲「我らの神の兄弟」の作者で、この戯曲は、後の教皇であり、後に自身も聖人となるヨハネ・パウロ2世が若い司祭だった1944年から1950年の間に書かれました。フミエロフスキの「エッケ・ホモ」（146cm ×96.5cm 、署名なし、1879年から1881年の間に描かれた）は、フミエロフスキの人生において重要な意味を持ち、ヴォイティワの戯曲の第1幕 にも登場します。教皇ヨハネ・パウロ2世は、この絵の複製をバチカンの自分のアパートに保管していたと言われています。[ 21 ]オリジナルはクラクフのアルベルティーヌ修道女会のエッケ・ホモ聖堂で見ることができる。[ 22 ]この作品は、画家が芸術家として残るか、貧しい人々への奉仕という使命を追求するために絵を描くのをやめるかという内なる葛藤を抱えていた時期に描かれた。[ 23 ]
特に19世紀と20世紀には、エッケ・ホモのモチーフの意味は、暴力と戦争による人間の苦しみと堕落の描写にまで拡大された。20世紀の注目すべき描写としては、ゲオルク・グロスの『エッケ・ホモ』（1922～1923年）とロヴィス・コリントの『エッケ・ホモ』（1925年）がある。グロスの84枚の素描と16枚の水彩画は、ヴァイマル共和国の社会政治的状況を批判している。[ 24 ]コリントは、群衆の視点から、イエス、兵士、そして医者の格好をしたピラトを描いている。第二次世界大戦のホロコーストの後、オットー・ディックスは、有刺鉄線の後ろに自画像を描いた『エッケ・ホモ』 （1948年）で、強制収容所で苦しむキリストとして自身を描いた。
これらは、信仰的な「悲しみの人」像というよりは、他の人物も登場する物語的なタイプの画像である。
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わが救い主よ、あなたの花嫁の部屋は豪華に飾られています。しかし、私にはそれにふさわしい婚礼の衣がありません。光の与え主よ、私の魂の衣を輝かせ、私を救ってください。
見よ、花婿は真夜中に来ます、花婿は目覚めているのを見つけるであろう僕は祝福されます。しかし、彼が怠慢な態度をとっているとわかる人は、まったく価値のない人間です。そうです。見よ、我が魂よ、用心せよ、深い眠りに落ちないように、王国の扉が汝に対して閉ざされることのないように、あなたは死に渡されるでしょう。وتسلمي إلى الموت،しかし、あなたは目覚めて泣きなさい: بل كوني منتبهة صارخة :聖なる、聖なる、聖なる、あなたは神よ。قدوس قدوس قدوس أنت يا الله، Theotokos の取り次ぎにより、私たちを憐れんでください。ああ。[ 10 ] [ 11 ]
キリストは、私たちの冷酷な心を持つ男女に、これらの言葉で語りかけます。「わが愛する者よ、あなたはなんと美しいことか、なんと美しいことか！」（雅歌4章1節）肉体的な意味での美しさは、天の花婿が愛について語る方法です。そして、キリストが、私たちの中に自ら創造した美しさを求めて、私たちの冷たい心にもかかわらず私たちを求めているならば、キリストは聖書に定められた求婚者の義務を負っています。「人は父と母を離れて、妻と結びつく。」（創世記2章24節）