コーンウォールのキリスト教

コーンウォールにおけるキリスト教は、ローマ帝国の他の地域と同様に西方キリスト教が導入された4世紀または5世紀に始まった。時が経つにつれ、キリスト教は国教となり、それ以前のケルトやローマの慣習に取って代わった。コーンウォールにおける初期のキリスト教は、この地方の守護聖人である聖ピランを含む聖人たちによって主に広まった。コーンウォールは、英国の他の地域と同様に、ケルト系キリスト教^[1]として知られる独特の慣習と関連付けられることもあるが、常にカトリック教会とより広範な交わりを持っていた。コーンウォールの聖人たちは、伝説、教会、地名で記念されている。

ウェールズではウェールズ語に翻訳された聖書が出版されたが、コーンウォールの教会はコーンウォール語に翻訳された聖書を出版することはなかった。イングランドの宗教改革の間、コーンウォールの教会は正式に英国国教会に所属するようになった。1549年、祈祷書反乱によりデヴォン州とコーンウォール州から何千人もの人々が亡くなった。ジョン・ウェスレーのメソジストは、19世紀にコーンウォールの労働者階級に非常に人気があった。メソジスト教会は重要な社交の中心となり、男声合唱団やその他の教会関連の団体が労働者階級のコーンウォール人の社会生活で中心的な役割を果たした。メソジストは今日でもコーンウォールの宗教生活で大きな役割を果たしているが、コーンウォールも第二次世界大戦後のイギリスの宗教感情の衰退の一端を担っている。1876年、英国国教会の独立したコーンウォール教区がトルロの司教座とともに設立された。

コーンウォールにおけるキリスト教の始まりについては何も知られていない。シリー諸島は、プリスキリアヌスの信奉者であり、384年のボルドー公会議後に追放された、 4世紀のガリア出身の異端の司教2人、インスタンティウスとティベリアヌスの亡命地とされている。 ^[3]

313年にローマ帝国のキリスト教徒に寛容が認められ、その後100年間にローマ帝国のブリテン島では主に都市部で教会が多少成長した。エクセターの西には都市（ラテン語ではcastrum、オエストラ語ではcaester、西語ではcaer、ブラフ語ではKer）が知られていなかったため、コーンウォールは少なくとも5世紀、ブリトン人の伝説上のキリスト教徒の王アーサー・ペンドラゴンの時代と推定されるまでは異教徒のままだった可能性がある。5世紀には、最も古い碑文のある石にはラテン語またはオガム文字で碑文があり、キリスト教のシンボルが刻まれているものもある。これらの石の正確な年代を特定することは不可能だが、5世紀から11世紀のものだと考えられている。碑文とギルダスの「ブリテン島の廃墟」はどちらも、6世紀にはドゥムノニアの有力な一族がキリスト教徒であったことを示唆している。^[4]この地域の中世初期の集落の多くには庵の礼拝堂があり、聖ミカエルの丘のように、異教の悪魔を退治する慣習的な聖ミカエルに捧げられていることが多かった。

コーンウォールの地名の多くは、5世紀にアイルランドとウェールズから来たとされ、聖人と呼ばれるキリスト教宣教師と関連している（コーンウォールの聖人一覧を参照 ）。これらの宣教師の一部は歴史性が問題であり^[5] 、聖人の地理的起源をそのようなものに帰するのが中世の慣習であったとキャノン・ドブルは指摘している^[6] 。これらの聖人の一部は、初期の聖人一覧には含まれていない。^[7]

長距離の歩道である聖者の道は、アイルランドから大陸へ向かった初期のキリスト教徒の旅人の推定ルートをたどっています。彼らは、ランズエンドを回る困難な航路を危険にさらすよりも、北コーンウォール海岸（キャメル川の河口）で船を降り、フォイなどの港まで歩いて進みました。

英国の他の地域と同様に、コーンウォールのキリスト教の多くは、貴族階級後のアイルランドの宣教師から受け継がれました。5世紀後半から6世紀初頭にコーンウォールにやって来た聖イア・オブ・コーンウォールとその仲間、聖ピラン、聖セネン、聖ペトロック、その他の聖人たちは、異教徒のテウダール王の治世下で異教に逆戻りしたと思われる人々をそこに発見しました。^{[8]これらの聖人がキリスト教を導入または再導入したとき、彼らはおそらく慣れ親しんでいた儀式も持ち込んだと思われます。また、コーンウォールは}聖アルドヘルムの時代にウェセックスと独自の教会紛争を抱えていたことは確かで、詳細は明記されていませんが、レオフリックミサ典書の記述によると、10世紀初頭まで続いていました。

コーンウォールでは、ノルマン時代に存在していた教区教会のほとんどが、一般的に大きな集落には存在せず、その後に発展した中世の町には通常、安置所しかなく、埋葬の権利は古い教区教会に残されていたことは注目に値する。^[9]コーンウォールには100を超える聖なる井戸があり、それぞれが特定の聖人と結びついているが、教会の奉納と同じ聖人とは限らない。^{[10] [11]}ドゥームズデイ調査では、教会はかなりの土地を所有していたが、コーンウォール伯爵は以前は修道院が所有していたいくつかの荘園を没収していた。セント・マイケルズ・マウント、ボドミン、タヴィストックの修道院、およびセント・ピラン、セント・ケバーン、プロバス、クラントック、セント・バリアン、セント・スティーブンの聖職者たちは、すべてこのとき土地を所有していた。^[12]

中世のコーンウォールにはさまざまな種類の宗教施設が存在したが、その中には尼僧院はなかった。教区の聖職料は多くの場合、コーンウォール内またはイングランドやフランスの他の場所にある宗教施設に割り当てられていた。^[13]

教区管理外の特別地域が数多く存在した。これらのうち4つはエクセター司教の直轄地であり、すなわちローヒットン、セント・ジャーマンズ、ポートン、ペンリンであった。ペランザブローはエクセター大聖堂とイングランド王のセント・バリアンの特別地域であった。 ^{[14]ウィリアム}・ワレルワスト司教の時代から、コーンウォールの残りの地域の管理はコーンウォール大司教の手に委ねられ、司教の訪問はより稀になり、教会の奉献や堅信式を執り行えるのは司教のみとなった。^[要出典]

ペランポースの名前の由来となった聖ピランは、一般にティンナーズの守護聖人、また一部の人々にとってはコーンウォールの守護聖人である。^[15]しかし、以前は大天使聖ミカエルが守護聖人として認識されていた可能性が高い。^[16]彼は現在でもイングランド国教会によってコーンウォールの守護聖人として認識されている。^[17]（聖ミカエル信仰はノルマン時代に見られ、ノルマンディーにある同様の名前の修道院にちなんでセント・マイケルズ・マウントと名付けられたことに見られる。）この称号は、ノルマン人以前にコーンウォール教区の守護聖人であった聖ペトロックにも当てはまると主張されている。 ^[18]

ウェセックスのアセルスタンの時代まで、コーンウォールの教会は多かれ少なかれ正統的な慣習を守っており、それまで（そしておそらくそれ以降も）アングロサクソン教会とは完全に分離していた。コーンウォールの司教区はずっと後まで存続した。コナン司教は明らかにその地位にあったが、931年にアセルスタンによって（再？）聖別された。しかし、彼がコーンウォールの唯一の司教であったのか、その地域の指導的司教であったのかは不明である。コーンウォールの状況は、主要な宗教施設がそれぞれケヴラン（ウェールズのカントレフを参照）に相当し、それぞれが司教の管理下にあったウェールズと多少似ていたのかもしれない。^[19]

ニコラス・オームによると、「... 知られざる時代は、800 年代初頭のエグバートの征服後にのみ終わります。後の記録によると、彼は権力を行使して、コーンウォールの領地、特にセント・ブレオックのポートンとローンセストン近くのローヒトンをシャーボーン司教に与えたとされています。エグバートは司教がコーンウォールを訪問するか、代理人を派遣して地元の教会を監督または発展させるつもりだったのかもしれません。」^[20] 880 年代までに、コーンウォールの教会にはより多くのサクソン人の司祭が任命され、彼らはポルトゥン、ケルウィック、ランドウィザンなどの教会領地を管理していました。最終的に、彼らはこれらをウェセックス王に譲りました。しかし、アルフレッド大王の遺言によると、彼がコーンウォールで所有していた土地は非常に少なかったそうです。^[21]

ウィリアム・オブ・マームズベリは1120年頃に書いた文章の中で、イングランドのアゼルスタン王（924年 - 939年）がコーンウォールの東の境界をタマー川東岸に定め、残っていたコーンウォール人はエクセターとおそらくデヴォンの残りの地域から追放されたと述べている。「エクセターは、その汚れた種族を一掃することでその汚れを浄化された」^[22]。これらのブリテン語話者は、コーンウォール人の境界として定められたタマー川を越えて追放され、西ウェールズの部族の法律と慣習に従って自らを律する自分たちの王朝の下に残された。それは、19世紀から20世紀初頭のインド植民地時代のインド王子たちのようだった。^[23] 944年までに、アゼルスタンの後継者であるイングランドのエドマンド1世は、自らを「イングランドの王であり、このブリトン人の州の支配者」と称したが、^[24]これは、当時その妥協がどのように理解されていたかを示している。

コーンウォールの教会の初期の組織と所属ははっきりしていないが、9世紀半ばにはディヌリンの司教区を持つケンステック司教によって率いられていた。ディヌリンはボドミンともジェランズとも呼ばれる場所である。ケンステックはケオルノスの権威を認め、コーンウォールをカンタベリー大主教の管轄下に置いた。920年代か930年代に、アゼルスタン王はセント・ジャーマンズにコーンウォール全土を管轄する司教区を設立した。この司教区は当初シャーボーン司教区に従属していたようだが、10世紀末までには独自の権限を持つ完全な司教区（コーンウォール司教を擁する）となった。この地の最初の司教数名は生粋のコーンウォール人であったが、963年以降に任命された司教はすべてイングランド人であった。 1027年頃からこの司教区はクレディトンの司教区と共同で保持され、1050年に合併してエクセター司教区となった。^[25]

ノルマン征服以前のコーンウォール教会に関する3つの原典は、ボドミン福音書、ラナレット教皇文書（聖ゲルマン人と関連）、そしてミサの注釈とヒッポのアウグスティヌスとアルルのカエサリウスによる2つの著作を含むアンソロジーであるオクソニエンシス後期写本である。^[26]

ノルマン時代以降、コーンウォール全域はエクセター教区内のコーンウォール大司教区の管轄下にあった。1267年以降、大司教はペンリン近郊のグラスニーに住居を構えた。彼らの任務は、毎年各教区を訪問して視察し、司教の命令を執行し、新しい教区聖職者を任命（着任）することだった。大司教はまた、教会法に対する軽微な違反を扱い、遺言を執行するための法廷も開いた。^[27]記録に残る最初の大司教は、おそらくヒューゴ・デ・アウコ（1130年代）であろう。

中世後期には、コーンウォール人が聖職に就くために必要な教育を受ける方法がいろいろあった。こうした教育のほとんどは、学校や修道院など、自分の地区で受けたものだが、オックスフォード大学で何年も勉強する人も少数いた。これは、ステープルドン司教がステープルドン ホールとその後継校であるエクセター カレッジを創設したことで容易になった。このカレッジは、ウェストカントリー全域から学生を集めた。これらのオックスフォードの学生は、コーンウォール西部のコーンウォール語圏と東部の英語圏の両方からやって来た。最も裕福な家庭は、息子の何人かをオックスフォードに送ることができ、他の家庭は、まず聖職者資格を得て、その収入から教育費を払うことができた (司教は、大学に通うための休学を認めた)。学業を終えると、教区聖職者として戻ってくる者もいたが、大学の役員や司教、裁判所の役人になった者も少数いた。^[28]

中世後期には、教区聖職者の他に、様々な修道院と2つの修道院（ボドミンとトルロ）がありました。当時の住民には、コーンウォール語しか話せない人、コーンウォール語と英語の両方を話す人、そして英語しか話せない人がいたため、グランディソン司教はコーンウォール語話者を指導するために3人のバイリンガル修道士を任命しました。修道院は学問の中心であり、修道士たちは貧者よりも富裕層と関わっているとして批判されました。^[29]

教区制度は複雑で、教区、礼拝堂、固有の管轄区域（例えばセント・バリアン）が混在していた。セント・ミンバー教区にはポートヒリーとセント・エノドックの礼拝堂があり、プロバスにはコーネリーとマーサーの礼拝堂があり、他にもあった。セント・アイヴスは教区の地位を与えられる前はレラントの礼拝堂だった（1902年までタウドナックもレラントの礼拝堂だった）。セント・アグネスは人口の大半を占めていたが、 1846年までペランザブローの礼拝堂のままだった。サウス・ペザーウィンにはトレウェンとローンセストン（聖マグダラのマリア）の礼拝堂があった。 ^{[30] [31]}

ガルヴァル教区にあるディン・ドン鉱山はコーンウォールで最も古い鉱山の一つと言われており、地元の伝説では、錫商人のアリマタヤのヨセフが訪れ、鉱山労働者たちに演説するために幼いイエスを連れてきたと言われているが、これを裏付ける証拠はない。^[32]

最初の祈祷書がコーンウォール語に翻訳されなかったことと、コーンウォール全域でラテン語の典礼よりも英語の典礼が押し付けられたことが、1549年の祈祷書反乱の原因となった。 ^{[33] [34] [信頼できない情報源]}コーンウォールでは、エドワード6世の政府が教会に対して行った改革（礼拝堂の廃止と典礼のいくつかの側面の改革）に対してすでに反対意見が出ていた。^[35]コーンウォール人は、他の理由の中でもとりわけ、英語の祈祷書に反対し、当時はまだ英語が多くの人に知られていないと抗議した。国王を代表して初代サマセット公爵エドワード・シーモアは同情を示さず、古い典礼や祈りはラテン語（これも外国語）で書かれていたためコーンウォール人が不満を言う理由はないと指摘した。祈祷書反乱はコーンウォールにとって文化的、社会的に大惨事であり、王室軍が行った報復はコーンウォールの民間人の 10 ～ 11% に及んだと推定されています。文化的に言えば、この反乱はコーンウォール語の緩やかな「死」の始まりでした。

1571年と1581年に、イングランド政府はローマカトリック教徒に対する刑罰法を制定した。この頃までに教皇に同情的な人々の数は減少していたが、その中にはアランデル家とトレギアン家の2つの有力な一族が含まれていた。トレギアン家に匿われた司祭（カスバート・メイン）は逮捕され、最終的には1577年にローンセストンで処刑された。フランシス・トレギアンは投獄され、一部の土地を没収された。古い信仰の信奉者であった他の人々は亡命し、その中にはセント・マイケル・ペンケヴィルとセント・ジャスト・イン・ローズランドの教区牧師、トーマス・ブルーエットとジョン・ビビアンが含まれていた。平信徒の中で最も有名なのはニコラス・ロスカーロックで、投獄され、獄中で英国の聖人の名簿を編纂した。^[36]

チャールズ 1 世の治世には、ピューリタン派の指導的ジェントリは、ランハイドロックのロバーテス家、モーヴァルのブラー家、トレゴスナンのボスコーウェン家、ハルトンのルース家であり、ピューリタンの聖職者はブリスランド、モーヴァル、ランドレイク、マイラーにいた。しかし、内戦の間、コーンウォールでは英国国教会と王党派の立場に対する支持がはるかに大きく、王党派軍の軍事的成功により、教会行政への長老派主義の押し付けが遅れた。1645 年の議会での勝利により、エクセター司教が追放され、大聖堂の参事会員の権利が剥奪された。1646 年、郡委員会が受け入れ不可能とみなした 72 人の聖職者は、新しい秩序に加入することを義務付けられた。従う者もいたが、頑固な者もいたため、聖職権を剥奪された。1653 年には民事婚が制定されたが、人気がなかった。教会では聖像破壊が頻繁に行われ、セント・アグネス教会のステンドグラスやセント・アイヴス教会の内陣スクリーンが破壊された。ローンセストン教会とセント・アイヴス教会のオルガンも破壊された。^[37]

17 世紀には、政府が課した罰金を支払える人がごくわずかだったため、ローマカトリックの信者は減少傾向にあった。コーンウォールのアランデル家がピダールのモーガンに本拠を置くランハーンが最も重要な中心地であったが、1671 年の宗教調査では、トレネグロス、カーディナム、ニューリン イースト、セント エルバンの各教区にも非国教徒が記録されている。内戦では、非国教徒は高位聖職者制とカトリックに反対する議会を恐れていたため、王党派に強く同調した。ジョン アランデル卿(1625 年頃生まれ) は、1644 年にコーンウォール戦役に参加し、チャールズ王のために勇敢に戦い、1701 年に亡くなるまでランハーンに住み続けた。^[38]

1660年の王政復古の際、イングランド国教会に従わない牧師は聖職者職から追放された。1664年の集会法では、非英国国教会の礼拝は個人の家でのみ、また家族以外に5人までしか出席できないことになっていた。コーンウォールでは約50人の牧師が追放されたが、その中には人里離れた場所での集会を執り行う者もいた。その中には、マイラーとメイブの元牧師トーマス・トレゴス、ペンザンスのジョセフ・シャーウッド、ラニヴェのヘンリー・フラマンクなどが含まれていた。^[39]

1650年代のコーンウォールには、ジョン・ペンダーヴス、ジョン・カルー、ヒュー・コートニーなど、バプテスト派の見解を持つ著名人が数多くいた。王政復古後、こうした人々は非国教徒となり、ファルマスやルーなどの少数の集落にのみ存在した。^[40]

クエーカー教徒の創始者ジョージ・フォックスは1655年にコーンウォールを訪れ、セント・オーステル近郊のトレゴンジーブスのラブデイ・ハンブリーやリスカードのトーマス・マウンスに信者を見つけた。初期のコーンウォールのクエーカー教徒は多くの迫害に耐えたが、1675年以降は多くの改宗者を獲得した。1689年に集会所の開設が合法化されると、彼らの立場ははるかに楽になり、1700年までに約400人の信者を擁する27の団体が存在した。^[41]

少数のローマカトリック教徒、バプテスト教徒、クエーカー教徒は、今では迫害からほぼ解放されました。18 世紀の残りの期間、コーンウォールの英国国教会は、イングランドのほとんどの地域の英国国教会とほぼ同じ状態でした。ウェスレー派メソジスト伝道はジョン・ウェスレーの存命中に始まり、メソジスト派自体がいくつかの宗派に分裂し、イングランド国教会から明確に分離した長い期間にわたって大きな成功を収めました。

アン女王の死後、セント・コロンブ教会など、コーンウォールではジャコバイト運動を支持する動きがみられた。18世紀前半には、リンキンホーンやセント・ジェニーズなど、コーンウォールにさらに立派な牧師館が建てられた。このころ、2つの慈善基金が設立された。1つは牧師の未亡人と孤児を援助するためのもので、もう1つは困窮する牧師を援助するためのものだった。新たに設立されたSPGとSPCKが出版した書籍やパンフレットは、セント・グルビアス教会など、いくつかの教区で牧師によって配布された。^[42]ジョージ王朝時代には、ホイッグ党と寛容主義の原則が台頭した。この時代は理神論者との論争が特徴的で、国教会は理性と自然秩序に訴える立場をよりとった。しかしながら、偉大な頭脳と有力な一族に心を奪われた公認の教会は、コーンウォールの人口の大半を占める、読み書きのできない鉱夫や労働者の忠誠心を維持するには不十分だった。地方の法律と行政は聖職者会と教会管理人の手に委ねられていたが、聖職者の関心は下層階級の人々の関心からは遠いものだった。^[43]この時期には鉱山が拡大し、その結果、古い教区教会から人口が離れていくことが多かった。1744年から、司教たちが訪問に先立って一連の質問票を送付した。これに対する回答によると、日曜日には2回の礼拝が一般的に行われ、一部の教会では平日にも礼拝が行われていた。町では聖体拝領は毎月行われていたが、田舎の教区ではおそらく年に3、4回だけだった。回答によると、1744年から1821年にかけて教会への出席は下降傾向にあった。例えば、パドストウの教会の出席者は通常100人だったが、1779年には80人、1821年にはさらに少なく60～70人だった。1744年の回答では、多くの現職牧師が非居住者であったことも示されている。110人は居住者だったが、36人は非居住者だった。1779年の回答では、非居住者が増加したことが示されている。89人が居住者で、57人が非居住者だった。^[44]例えば、ティンタジェルでは、 1726年から1770年まで3人の牧師が非居住者だった。^[45]

1743 年、チャールズとジョン・ウェスレーが伝道師としてコーンウォールにやって来た (チャールズはジョンより 3 週間早く到着)。彼らは、新興産業地域の住民に宣教の場を向けた。彼らの集会は、聴衆も出席するよう勧められた通常の教会の礼拝とは別の時間に開かれた。彼らの改宗者は、地元で集められた階級指導者や勧誘者によって率いられた地元の協会に結成された。宣教の時期は、フランスによる侵略が予想される時期と重なったため不運であった。メソジスト協会の結成は、この国への侵略の準備であると理解する者もいた。ジョン・ウェスレーの1743 年、1744 年、1745 年の日記には、メソジストの集会所を狙った暴徒による暴力事件がいくつか記録されており、1745 年にはジョン・ウェスレー自身がファルマスで暴徒に脅された。^[46]

1747 年までに、若き王位請求者を支持する侵略の脅威はなくなり、メソジストの説教に対する反対もなくなった。18 世紀後半には、蒸気動力によって鉱山の拡張が加わり、特に 1780 年以降、メソジストは鉱山労働者の間で多くの信奉者を集めた。しかし、メソジストの成長は安定せず、約 16 年間隔でリバイバルのパターンがあった。これらは 1764 年、1782 年、1799 年、1814 年 (「大リバイバル」として知られる) でした。メソジスト教会の最も初期の集会所は非国教徒の集会場所として認可されていませんでした。メソジスト教会は依然として英国国教会の会員であったためですが、この方針は 1785 年に変更されました。トルロのSamuel Walker は、福音主義的な宗教解釈をする聖職者グループの最も著名なメンバーでした。Samuel Walker は教区民に福音を教え、教会の教えを支持し、彼らをメソジスト教会のものと多少似た団体に組織しました。Samuel、James、Robert Walker (トルロ、セント アグネス、ローヒットンの出身)、John Penrose (セント グルビアス)、St John Elliot (ラドック)、Michel of Veryan、Thomas of St Clement は「聖職者クラブ」を結成し、1750 年から毎月会合を開いていました。これらの聖職者は、神学がカルヴァン主義であった点でウェスレー派とは異なっていました。アルミニウス派ではなく、福音派の聖職者。他の福音派聖職者には、ロシュ教区牧師サミュエル・ファーリー上院議員（1766年 - 1795年）、パドストウ教区牧師トーマス・ビドルフ（1771年 - 1790年）、パドストウのウィリアム・ローリングス（1790年 - 1836年）がいる。^[47]

後にメソジストたちは、自分たちのシステムをキリスト教の完全な表現とみなすようになった。教区聖職者の中にはメソジストの集会の出席者に敵意を抱く者もいたが、単に嫌悪感を抱く者もいた。メソジストは貧者の宗教であり、後には新興中流階級の宗教となった。メソジストたちは教区教会とのつながりに不快感を覚えるようになり、1786 年以降、ウェスレーは、カルヴァン派の信徒やメソジストに敵対する教区教会の礼拝と同時にメソジストの礼拝を行うことを許可した。メソジストの集会の魅力の 1 つは賛美歌を歌うことだった。18 世紀半ばには、教区教会での歌唱に新たな関心が寄せられ、村の楽団が登場した。また、鐘を鳴らすことも復活した。この頃まで、ほとんどの教会には鐘が 3 つしかなかった。18 世紀には多くの教会が鐘の数を増やし、鐘を鳴らす習慣が一般的になった。 1712年から1824年の間に、コーンウォールの教会のために83の鐘が鋳造された。その多くはボドミンとストーク・クリムズランドのペニントン家によって鋳造され、いくつかはグロスターのラドホール家によって、そして少数は他の創始者によって鋳造された。メソジズムのもう一つの影響は、教区教会の収容能力を増大させる試みを扇動したことであり、ヘルストン（1761年）とレッドラス（1768年）の教会の再建に見られる。メソジズムに対する聖職者の間でのもう一つの反応は、古い高教会派の神学の復活であった。正当化、確信、聖礼典の教義が研究され、教えられ、司祭の使命に対する新たな評価がなされた。ルアン・ラニホーンのジョン・ウィテカーは、こうした高教会派の一人であり、コーンウォールの古代大聖堂（1804年）の著者である。^[48]

19世紀初頭から20世紀半ばまで、メソジスト派はコーンウォールのキリスト教の主流であったが、現在（21世紀初頭）は衰退している。^{[49] [50]}エリザベス1世の治世から19世紀のメソジスト復興まで、イングランド国教会が多数派であった。ウェスレー派の宣教団が設立される前は、コーンウォールには異端者はほとんどいなかった。クエーカー教徒の一族であるフォックス・オブ・ファルマスには、慈善活動や文化活動に携わった著名な一族が数多くいた。^[51]

ヘンリー・フィルポッツの司教職（1830-1869）は、多くの新しい教区と教区教会が設立され、コーンウォール教区を再建する最初の失敗に終わった試みなど、英国国教会の活動が活発だった時代でした。これは、イングランドに新しい教区が必要であることが認識された1840年代半ばに提案されましたが、実際に設立されたのは新しいマンチェスター教区だけでした。その後30年間で、コーンウォールの司教をボドミンに任命するという提案から始まり、さらにさまざまな提案がなされました。しかし、ボドミンの中心的な位置、郡都としての地位、歴史上の場所も、反対を克服するには十分ではありませんでした。セント・コロンブ・メジャーのサミュエル・ウォーカーは、新しい教区のために彼の豊かな聖職料の一部を寄付することを提案しましたが、これは後に不可能になりました（そして、町は郡内であまり重要ではありませんでした）。新しい教区を支持する議論は、当時のエクセター教区の規模（人口90万人、そのうち40万人がコーンウォールに居住。ウェールズには4人の司教がおり、人口はわずかに多かった）によって強化された。コーンウォールでは西部の人口密度が高く、商業都市トルロが新しい教区に最適な場所であることが示唆された。また、トルロには教区教会が十分にあり、ボドミンの1つの大きな古い教会とは異なりました。^[52]

この郡は、1876年にトゥルーロ英国国教会主教区が創設されるまでエクセター主教区の管轄下にあった^{[53] [54]}（最初の主教は1877年に任命された）。17世紀以降、コーンウォールでは、ランハーンのアランデル家など少数の家族を除いて、ローマ・カトリックは事実上消滅していた。19世紀半ばから、教会はイングランドに司教区を再建し、その一つがプリマスにあった。^[55]それ以来、コーンウォールへの移民によって、人口にカトリック教徒がさらに増えた。ボドミンを含む数か所に宗教施設が設立され、必要性が明らかな場所にローマ・カトリック教会が建てられた。

20 世紀のその他の重要な傾向としては、英国国教会の教区におけるアングロカトリックの普及と、1960 年代の英国国教会とメソジスト教会の統合に向けた動きが挙げられます。司教は、時には高位教会派(例: WH Frere) で、時には低位教会派 (例: Joseph Hunkin) であったため、教区の管理は司教区ごとに異なる可能性があります。コーンウォール語を典礼言語として使用することは、はるかに一般的になっています。^[要出典]

コーンウォール人のディアスポラは、コーンウォール人の大量移住当時に人気があったプロテスタント系キリスト教内の運動であるメソジズムの国際的な普及に貢献した。 ^[56]

20世紀後半から21世紀初頭にかけて、コーンウォールでは古い形態のキリスト教への関心が再燃した。聖ピランの友愛会であるカウサス・ペラン・サンズは、ケルト系キリスト教に関連する慣習を推進する団体の一つであった（現在は解散） 。^[57]この団体は2006年にアンドリュー・フィリップスによって設立され、団体の目的を支持する地元コミュニティで評判の良い洗礼を受けたキリスト教徒であれば誰でも会員になることができた。

2003年、Fry an Spyrys（コーンウォール語で「精神を解放せよ」の意味）と呼ばれるキャンペーングループが結成されました。^{[58]このキャンペーングループは、コーンウォールにおける}英国国教会の国教廃止と、英国国教会の自治州であるコーンウォール教会の設立に取り組んでいます。会長はコーンウォール研究協会のギャリー・トレギドガ博士です。英国国教会は1920年にウェールズで国教会を廃止してウェールズ教会を設立し、1872年にはアイルランドでアイルランド国教会を設立しました。

近年、特にメソジスト派の信者数は減少しています。福音派/カリスマ派の教会部門は大きく成長し、数多くの新しい教会が設立されました。その多くは学校やホールで集会を開くため、必ずしも目立つわけではありませんが、教会に多くのエネルギーをもたらし、衰退とともに成長もあることを示しています。

パスコン・アガン・アルルス（主の受難）は、おそらく1375年頃に書かれた8行詩259編からなる、現存するコーンウォール文学の最も古い作品の一つである。 ^[59]中期コーンウォール期から現存する最も重要な文学作品は、コーンウォールのオルディナリアである。これは、おそらく1400年までに現在の形に達した、9000行の宗教詩劇である。オルディナリアは、オリゴ・ムンディ、パッシオ・クリスティ、そしてレザレクシオ・ドミニの3つの奇跡劇で構成されており、連続した日に上演されることになっていた。これらの劇は、「プレイングプレイス」と呼ばれる平原で上演された。 ^[60]

コーンウォール文学で現存する最長の作品は、1504年に書かれた2日間の詩劇『ベウナンス・メリアセク（メリアセクの生涯）』であるが、おそらくそれ以前の原稿から書き写されたものである。（この作品は1890年代から研究されてきたが、聖人の伝説の出来事を描いたコーンウォールの劇として知られている唯一の作品『ベウナンス・ケ』は、21世紀初頭になって初めて発見された。）

コーンウォール文学の他の注目すべき作品には、『オリゴ・ムンディ』に似ているが、ずっと後の写本（1611年）である奇跡劇『世界の創造（ノアの洪水を含む）』 、結婚についての短い詩で、コーンウォール語で書かれた最古の連続テキストであると考えられている『憲章断片』、そして最近発見された別の聖人劇で、アーサー王伝説の長い部分を含むことで知られる『ベウナンス・ケ』がある。

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トレギア説教集

コーンウォール語の散文で現存する最古の例は、英語で書かれ、1555年から1557年頃にジョン・トレギアによって翻訳された12のカトリックの説教集である『トレギアの説教集』である。これには、別の著者によって13番目の説教集『祭壇の秘跡』が追加された。エドマンド・ボナーがロンドンの教区内で牧師、司祭、助祭全員に朗読される『説教集』のうち12冊（1555年、うち9冊はジョン・ハープスフィールドによる）は、トレギアによってコーンウォール語に翻訳された。これは、伝統的なコーンウォール語の散文の単独作品としては最大のものである。

コーンウォールには、道端の十字架やケルト文字の刻まれた石が多数見つかっています。刻まれた石 (約 40 個) は十字架よりも古い時代のものだと考えられており、ケルト系キリスト教社会の産物です。十字架は刻まれた石から発展したものと思われますが、年代については確かなことは何もありません。道端や荒野にある十字架は、間違いなく道標として意図されていました。いくつかは境界石として使われていた可能性があり、他のものはヨーロッパのカトリック諸国で見られる道端の神殿のようなものです。刻まれた十字架は記念碑だったに違いありません。WGV バルチンによると、「十字架はシンプルなもの、または装飾が施されたもので、必ず花崗岩に彫られており、大多数は車輪型のケルト文字の頭です。」その分布は、コーンウォール西部に集中しており、東と北に行くほど徐々に減少しています。北東部には西サクソン人が定住していたため、十字架は見当たりません。ペラン・サンズの十字架はチャールズ・ヘンダーソンによって西暦960年以前のものと年代測定された。ペンザンスのモラブ・ガーデンの十字架はRASマカリスターによって西暦924年以前のものと年代測定された。ドニエト石はダムガース王（878年死去）の記念碑であると考えられている。 ^[61]

ケルト美術はコーンウォールで発見され、多くの場合、様々なタイプの石の十字架の形で見られる。コーンウォールは、他のどの国よりも伝統的な「ケルト十字架」の密度が高い（約400）。チャールズ・ヘンダーソンは1930年に390の古代十字架があったと報告し、その後40年間でさらにいくつかの十字架が発見された。^[62] 1890年代にアーサー・G・ラングドンはこれらの十字架についてできる限り多くの情報を収集し（Old Cornish Crosses、Joseph Pollard、Truro、1896年）、100年後にアンドリュー・G・ラングドンは5巻のStone Crosses in Cornwallの形で調査を行い、各巻は地域（たとえばMid Cornwall）をカバーし、Federation of Old Cornwall Societiesが出版した。^[63]

近代では、戦争記念碑として、また千年紀などの行事を祝うために多くの十字架が建てられた。「これは、何世代にもわたる文化的特徴の継続性の一例である。中世の十字架を超えて、碑文の刻まれた石、さらに先史時代のメニルまで遡り、その習慣を20世紀の戦争記念碑と最新のものにすることができる。」 - WGVバルチン（1954年）。^[64]

コーンウォールとデヴォンの教会建築は、南イングランドの他の地域のものとは典型的に異なっている。大教区の中世教会のほとんどは、中世後期に1つか2つの側廊と西塔を備えて再建された。側廊は身廊と同じ幅で、アーケードの柱は数少ない標準的なタイプのうちの1つである。これらの教会では、ワゴン屋根が残っていることが多い。典型的な塔は3段で、角から控え壁がセットされていることが多い。^[65]コーンウォールの教会塔のうち、美しく印象的なものはほんのわずかで、大多数は質素でつまらない。その理由の一部は、この郡で良質の建築石が不足していることである。^[66]側廊のある教会のアーケードには、通常、3つの異なるタイプの柱がある。タイプAは「主軸に4つのシャフトが取り付けられ、対角線に4つのくぼみがある」。タイプBは以前から使用されていたと思われるが、「4つの半シャフトが取り付けられた四角い柱」である。または八角形の橋脚。タイプAはデボン州とコーンウォール州の両方で非常に一般的です。^[67]

装飾時代の教会は比較的珍しく、尖塔のある教会も同様である。尖塔のある教会は12ほどあり、最も精巧なのはロストウィツィールの教会である。^[68] 17世紀と18世紀の教会は非常に少ない。多くのコーンウォールの教会には、アルタヌン型と呼ばれることもある独特のノルマン式洗礼盤がある。ベンチの端の彫刻のスタイルもコーンウォール風であることがわかる。^[69]

コーンウォールの教会にある聖餐皿のほぼ 100 枚はエリザベス朝時代、つまり 1570 年から 1577 年の間に作られたものです。宗教改革以前の皿は、モーヴァルにある 1528 年から 1529 年までの目立たない聖体皿 1 枚だけが現存しています。エリザベス朝時代の皿のほとんどは、エクセターのジョン ジョンズ (約 25 人) を含むウェストカントリーの金細工師によって作られました。ステュアート朝時代 (1685 年まで) の聖餐皿は 47 枚あります。 17世紀に作られたワイン用のフラゴンは22個現存しており、ミンスターには1588年のものが2個ある。ケアにはスザンナ・ホーウィスが寄贈したフランスの聖杯と聖盤（1514年または1537年）があり、アントニーには外国の聖杯が3つあり、そのうち2つは14世紀のシエナ製、1つは1582年のフランドル製である。^[70]

聖ペトロックはパドストウとボドミンに修道院を創設しました。彼にちなんで名付けられたパドストウ (ペドロック・ストウ、つまり「ペトロックの場所」) は、彼がボドミンに移る前のしばらくの間、彼の拠点であったようです。修道院はバイキングの海賊の襲撃に遭い、修道士たちはボドミンに移りました。

ボドミン修道院はノルマン・コンクエストで一部の土地を奪われたが、11世紀後半のドゥームズデイ・ブックの時点では、ボドミン、パドストウ、リアルトンを含む18の荘園をまだ所有していた。^{[71] [72] 15世紀には、}聖ペトロックのノルマン教会が大幅に再建され、コーンウォールで最大の教会の一つとなっている（トルロの大聖堂に次いで最大）。

ボドミンには、 1240年頃に建てられたフランシスコ会修道院の遺跡も残っており、フォアストリートの門と町の他の場所にある2本の柱が残っている。ローマカトリックの聖マリアと聖ペトロック修道院は、既存の神学校の隣に1965年に建てられた。^[73]

セント・ジャーマン修道院は、コーンウォール司教の大聖堂であったサクソン人の建物の上に建てられました。修道院は、1161年から1184年の間にエクセター司教によってアウグスティノ派の修道院として再編成され、新しい教会は2つの西塔と102フィートの身廊を備えた壮大なものに建てられました。

ロンセストンのセント・スティーブンス教会は、聖スティーブンに捧げられた教区教会で、ロンセストンの町の北の郊外にあります。この教会は、ロンセストン修道院がこの場所から城の近くの谷間に移った後、13 世紀初頭に建てられました。(ロンセストンという名前は、もともとこの修道院と町の名前でしたが、ダンヘーヴドの町に移されました。)

かつてはティンタジェル城の跡地に修道院があったと信じられていたが、現代の発見によりそれが否定された。しかし、ボスキャッスル近くのミンスターには征服以前の修道院があった。

セント・エンデリオン教会は、宗教改革のときに廃止されなかっ た教会堂の珍しい例です。

セント・バーヤンでは、アゼルスタン王が修道院の建物の建設とコーンウォール最古の修道院の一つの設立を寄贈し、その後1238年にウィリアム・ブライワー司教によって拡張され、聖人に再奉納された。修道院は1人の学長と3人の聖職者で構成されていた。^{[74] [75] [76] [77] [78]}

グラスニー・カレッジは、1265年にブローネスコム司教によってコーンウォールのペンリンに設立され、コーンウォールの中世の教会権力の中心であり、コーンウォールの修道院機関の中でおそらく最も有名で重要なものでした。 1536年から1545年にかけてヘンリー8世が修道院を解散したことで、コーンウォールの大きな修道院は終わりを迎えましたが、グラスニーは礼拝堂教会として1548年まで持ちこたえ、同じ運命をたどりました。グラスニーやクラントックなどのコーンウォールのカレッジの破壊と略奪により、コーンウォール語とコーンウォールの文化的アイデンティティの維持に役立っていた正式な学問は終わりを迎えました。

セント・モーガン にあるランヘルン・ハウスは、主に16世紀と17世紀に建てられ、1794年にベルギーから来たローマカトリックの修道女たちの修道院になりました。

セント・マイケルズ・マウントは8世紀から11世紀初頭にかけて修道院があった場所だったと考えられており、エドワード証聖王がモン・サン＝ミシェルのノルマン修道院に与えた。^[79]ヘンリー5世による異教徒の修道院の解散まで、この修道院の小修道院であったが、その後、ミドルセックス州アイルワースのシオン女子修道院と女子修道院に与えられた。巡礼者の行楽地であり、11世紀に教皇グレゴリウス1世から与えられた免罪符によって信仰心が奨励された。修道院の建物は12世紀に建てられたが、異教徒の修道院として1425年に廃止された。^[79]

アングロサクソン時代、ペランザブローの礼拝堂跡は、ランピランまたはランベランとして知られる重要な修道院の跡地でした。1085 年頃、ロバート・オブ・モルタンによって寄付が放棄されました。その後の教会は聖ピランの聖遺物を保管し、巡礼の主要な中心地となりました。聖遺物は 1281 年に作成された目録に記録されており、ニコラス・ロスカロックの記述によると、メアリー 1 世女王の治世でもまだ崇拝されていました。聖ピランは7 世紀にペランポート(「失われた教会」) の近くに教会を建てたと考えられています。

昔、シリー諸島は隠者連合の支配下にあった。ヘンリー1世は隠者連合の領土をタヴィストック修道院に与え、同修道院はトレスコ島に小修道院を設立したが、宗教改革で廃止された。^[80] トレスコ小修道院^[81]は西暦946年に設立された。

トゥルーロでは、ウィルキンソン司教が修道女たちの共同体であるエピファニー共同体を設立した。^[82] ジョージ・ウィルキンソンは後にセント・アンドリュースの司教となった。^[83]修道女たちは牧会と教育活動、そして大聖堂の管理に携わった。^[84]

コーンウォール語への聖書翻訳も行われています。これは、ケルト語族の中でコーンウォール語だけが聖書の独自の翻訳を持っていなかったという、コーンウォール語特有のハンディキャップを是正するものです。

• コーンウォール語による新約聖書の最初の完全版は、ニコラス・ウィリアムズによる『新約聖書 Noweth agan Arluth ha Savyour Jesu Cryst』の翻訳で、2002年のイースターに Spyrys a Gernow ( ISBN  0-9535975-4-7 )から出版されました。この翻訳では、統一コーンウォール改訂正書法が使用されています。この翻訳はギリシャ語のテキストから作成され、ジョン・トレギアの既存の翻訳を若干の修正を加えて組み入れました。
• 2004 年 8 月、Kesva an Taves Kernewek は、Keith Syed と Ray Edwards が翻訳したコーンウォール語版の新約聖書 ( ISBN 1-902917-33-2 ) を出版しました。この聖書では、Kernewek Kemmyn 正書法が使用されています。この聖書は、カンタベリー大主教が出席した Truro 大聖堂での式典で発表されました。現在、旧約聖書の翻訳が準備中です。 
• 聖書のコーンウォール語への最初の完全な翻訳であるAn Beybel Sansは、2011年にEvertypeによって出版されました。これはニコラス・ウィリアムズによって翻訳され、完成までに合計13年かかりました。^{[85] [86]}

コーンウォールのトゥルーロにあるフィリップツ司教図書館は、 1856年にヘンリー・フィリップツ司教によってコーンウォールの聖職者のために設立され、現在も神学と宗教研究の重要な中心地であり、主に神学に関する1万冊以上の蔵書をあらゆる宗派の聖職者と学生が閲覧できるようになっている。1871年に開館し、1872年にはフォード聖職者（エクセターのジェームズ・フォード聖職者）のコレクションの遺贈によりほぼ2倍の大きさになった。^[87]

• ウェールズのキリスト教
• コーンウォールのキリスト教徒のリスト
• コーンウォールの教会一覧

• ベアリング・グールド、S. ; フィッシャー、ジョン (1907) 『英国の聖人伝: ウェールズとコーンウォールの聖人、および英国で奉納されたアイルランドの聖人』 4 巻。ロンドン: シンムロドリオン名誉協会のために、CJ クラーク著、1907-1913 年
• ボルラス、WC（1895）「コーンウォールの聖人の時代：コーンウォールの聖人の伝説によるコーンウォールの初期キリスト教」トゥルーロ：ジョセフ・ポラード
• ボーエン、EG（1954）ウェールズのケルト聖人の定住地カーディフ：ウェールズ大学出版局
• ルイス、HA（1939年頃）「コーンウォールのキリスト？：セント・ジャスト・イン・ローズランドとその他の地域の伝説」ファルマス：JHレイク
• リース、WJ（編）（1853）カンブロの英国聖人の生涯：5世紀およびその後の世紀のもの、大英博物館および他の場所に所蔵されている古代ウェールズ語およびラテン語の写本から、英語の翻訳と注釈付き。ランダベリー：W.リース
• Wade-Evans、AW (編) (1944)。Vitae Sanctorum Britanniae et Genealogiae。カーディフ: ウェールズ大学出版局。 (聖人の生涯: ベルナキウス、ブリュナッハ、ベウノ、カドクス、カドッグ、カラントクス (I および II)、カラノグ、ダビデ、デウィ サント、ガンドレイウス、グウィンリウ、イルトゥトゥス、イルトゥド、ケビウス、シビ、パテルヌス、パダルン、タテウス、ウェネフレッド、グウェンフレウィ.--系図: De situ Brecheniauc。コグナシオ・ブライカン、ジェネラティオ・聖エグウェニ。

• ブラウン、H. マイルズ (1980)コーンウォールの聖公会におけるカトリックの復活: コーンウォールのトラクト派の研究 1833-1906。セント ウィノウ: HM ブラウン
• ブラウン、H.マイルズ（1964）コーンウォールの教会。トゥルーロ：ブラックフォード
• ヘンダーソン、チャールズ (1962) 『西コーンウォールの教会史』全2巻 トルロ: コーンウォール王立協会、D. ブラッドフォード バートン、1962年
• ヒンジストン・ランドルフ、FC編『聖公会記録: エクセター教区』10 巻。ロンドン: ジョージ・ベル、1886–1915 (1257 年から 1455 年までの期間)
• ジェンキン、AKハミルトン（1933）『コーンウォールとコーンウォール人：西部の地の物語、宗教、民間伝承』ロンドン：JMデント（章：ウェスレーの到来）
• オリバー、ジョージ (1857) 『コーンウォール、デボン、ドーセット、サマセット、ウィルトシャー、グロスター各郡のカトリックの歴史を示すコレクション。イングランドのドミニコ会、ベネディクト会、フランシスコ会の案内付き』 ロンドン: チャールズ・ドルマン
• オリバー、ジョージ(1846) 『Monasticon Dioecesis Exoniensis』: コーンウォール州とデボン州の古代の修道院、大学、慈善会設立を示す記録と文書のコレクションで、歴史的注釈と、教区内の教会の献堂一覧、教皇ニコラスの課税の改訂版、および礼拝所ロールの要約[補足と索引付き] を含む補足が含まれています。エクセター: PA Hannaford、1846、1854、1889
• オルソン、リネット（1989）コーンウォールの初期修道院（ケルト史研究シリーズ）。ウッドブリッジ：ボイデルプレスISBN 0-85115-478-6 
• オーム、ニコラス（2007）『コーンウォールと十字架：キリスト教、500-1560年』チチェスター：フィリモア、ロンドン大学歴史研究所と提携ISBN 1-86077-468-7 
• オーム、ニコラス（1996）「イングランド教会献呈：コーンウォールとデボンの調査付き」エクセター：エクセター大学出版局ISBN 0-85989-516-5 
• オーム、ニコラス (2010) 『コーンウォール州の歴史、第 2 巻: 1560 年までの宗教史』 (ビクトリア州の歴史)
• オーム、ニコラス編 (1991) 『統一と多様性: デヴォンとコーンウォールの教会の歴史』 エクセター: エクセター大学出版局ISBN 0-85989-355-3 (デヴォンとコーンウォールの教会生活の特徴を検証したエッセイ集) 
• スーザン・M・ピアス編 (1982) 『西ブリテンおよびアイルランドの初期教会：CA ラリー・ラドフォードに提出された研究。デヴォン考古学協会とエクセター市博物館がラドフォードを記念して開催した会議から生まれたもの』オックスフォード：英国考古学報告書
• ピアース、スーザン・M（1978年）。『ドゥムノニア王国：西暦350年から1150年までのイギリス南西部の歴史と伝統の研究』パドストウ：ロデネック・プレス。ISBN 0-902899-68-6。 
• ロウズ、AL (1942) 『コーンウォールの子供時代』、ロンドン：ジョナサン・ケープ（20世紀初頭の教会生活）
• ショー、トーマス (1967) 『コーンウォールメソジズムの歴史』 トルロ: D. ブラッドフォード バートン
• ターナー、サム (2006) 『キリスト教の風景を作る: 中世初期のコーンウォール、デボン、ウェセックスの田舎をキリスト教がどのように形作ったか』 エクセター: エクセター大学出版局 (電子書籍 2015 年、ISBN 9780859899284 } 

• ビーチャム、ピーター & ペブスナー、ニコラウス (2014)。コーンウォール。(イングランドの建物) ニューヘイブン: イェール大学出版局。ISBN 978-0-300-12668-6 ; pp . 22–51:「中世から17世紀半ばの建築」 
• ブライト、ジョン・トーマス（1872）『コーンウォール東部の古代十字架とその他の遺物』第3版（1872）
• ブライト、ジョン・トーマス (1856) 『コーンウォール西部の古代十字架とその他の遺物』 (1856)、第 2 版 1858 年。(Men-an-Tol Studios でオンラインで再版が提供されています) (第 3 版。ペンザンス: W. コーニッシュ、1872 年) (1856 年版の複製版: Blight's Cornish Crosses、ペンザンス: Oakmagic Publications、1997 年)
• ブラウン、H. マイルズ (1973)コーンウォールの教会で注目すべき点
• ダンキン、EHW (1878)コーンウォールの教会の鐘
• ラングドン、アーサー G. (1896) 『オールド コーニッシュ クロス』 トゥルーロ: J. ポラード
• メイリック、J. (1982)コーンウォールの聖なる泉への巡礼者ガイド ファルマス: メイリック
• オカシャ、エリザベス（1993）『英国南西部の初期キリスト教碑銘集成』レスター：大学出版局
• セディング、エドマンド H. (1909)コーンウォールのノルマン建築: 古い教会建築のハンドブック。160 枚以上の図版付き。ロンドン: Ward & Co.
• ストラフォン、シェリル（1998）フェンティノウ・ケルノウ：コーンウォールの聖なる泉を求めて。ペンザンス：メイン・マンブロ、ISBN 0-9518859-5-2 

ウィキメディア・コモンズには、コーンウォールの教会に関連するメディアがあります。

• ビクトリア郡の歴史: コーンウォールの宗教: 教育リソース
• コーンウォール：教会史 ジェヌキ

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "The Celtic Rite". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.