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ヤコブ・イマヌエル・ショシェット（1935年8月27日 - 2013年7月27日）は、スイス生まれのカナダ人ハバド・ルバヴィッチ派のラビであり、学者、作家、翻訳家、講演者で、伝統的なユダヤ教の信仰の擁護とハシディズム哲学および神秘主義に関する専門知識で知られていた。
スイスでラビ・ドヴ・イェフダとサラ・ショシェットの間に生まれた彼は、第二次世界大戦後、家族とともにオランダに移住し、1951年にカナダのトロントに移住した。そこで彼の家族はハバド運動とより親密になり、ショシェットは最終的にハバド・イェシーバーで学ぶことを決意した。[ 1 ]彼は1952年から1959年までニューヨークにあるハバドの中央イェシーバー、トムヘイ・テミミムで学び、そこでラビ・メナヘム・M・シュネールソンと親交を深め、シュネールソンは彼の学問的探求と執筆を奨励した。
シュネールソンの勧めで、彼はカナダの大学で学び、トロント大学（文学士、哲学）、ウィンザー大学（修士、宗教学）、マクマスター大学（彼の修士論文のタイトルは「タルグム・オンケロスにおける擬人化の扱い（1966年）[ 2 ]」）、ウォータールー大学で学び、1974年に博士号を取得した（彼の博士論文のタイトルは「マイモニデスの心理学体系（1974年）[ 3 ]」）。
彼はキールサー会衆（1959年～1996年）および後にトロントのベス・ジョセフ・ルバヴィッチ会衆のラビを務めた。ハンバー・カレッジで哲学（1971年～1996年）、トロントのマイモニデス・カレッジでユダヤ哲学と神秘主義（1980年～1990年）、トロント大学で医療倫理（1983年～1987年）を教えた。
ケホト出版協会の著者兼翻訳者である彼は、シュネールソン師の指示のもと、数多くの著作を手がけた。彼の翻訳作品には、『タニヤ』、『ツァヴァアト・ハリヴァシュ』といったハシディズムの根本文献や、様々な典礼書が含まれる。また、ツィツィット（祈祷の房飾り）、両親を敬うこと、隣人を愛することなど、特定のミツヴァ（戒律）に関する小冊子も多数出版した。
オリジナル書籍には以下が含まれます。
彼はまた、時事問題についても出版しており、その中には「ユダヤ人とは誰か？アメリカショファール協会[ 4 ]」（1986年）や「メシア：ユダヤ法と伝統におけるメシアの原則とメシア時代」（1992年）があり、古典的な資料に基づいてシュネールソン師の立場を明らかにしている。
ショシェットは講演家であり討論家でもあり、1970年代から1980年代にかけてキリスト教宣教師やカルト集団に異議を唱え、北米および世界各地（イェール大学、UCLA、オックスフォード大学などの大学を含む）で講演会、合宿、プログラムなどを通じて若いユダヤ人を指導した。彼は何千人もの人々にユダヤ教への信仰を深めるよう影響を与えた。
彼は1961年にジェティ・ショーシェと結婚した。
子供たち：
ショシェットは3年間の闘病生活の後、77歳でトロントで亡くなった。[ 5 ]
1970年代と1980年代、ショシェットは宣教師反対運動に関わり、ユダヤ人の若者たちをユダヤのルーツに戻そうと活動していた。「しかし、ユダヤ人にとって、いかなる形のシトゥフも、文字通りの意味で偶像崇拝に等しい。したがって、ユダヤ人がイエスを神、仲介者、救世主（メシア）、あるいは預言者として受け入れることは、ユダヤ教を裏切ることになる。だから、自分を『ヘブライ人キリスト教徒』、『イエスのためのユダヤ人』、あるいは最新の表現では『メシアニック・ユダヤ人』と呼ぶのは矛盾語法だ。『キリスト教徒の仏教徒』や『クリシュナのためのキリスト教徒』になれないのと同じように、『イエスのためのユダヤ人』にもなれない」とショシェットは語った。[ 6 ]ショシェットは、マイケル・L・ブラウンを含む宣教師たちと議論した。[ 7 ] [ 8 ]
ショシェットは著書『ユダヤ人とは誰か』の中で、「共同体レベルでは平和的な共存が可能であり、共通の関心事においては協力さえも可能である。しかし、宗教的・教義的なレベルでは共通の基盤は存在しない。『改革派』と『保守派』は『正統派』の基準を受け入れ、『正統派』ラビの名誉職としての地位を認めることができる。結局のところ、『正統派』ラビはユダヤ法の知識と裁定能力に基づいて叙任される（シュルハン・アルーフ）。しかし、保守派と改革派の叙任要件は全く異なるため、これは逆の場合には当てはまらない」と述べている。
改革派ユダヤ教、保守派ユダヤ教、再建派ユダヤ教、その他のユダヤ教の流派を実践するユダヤ人について、ショシェットは次のように述べている。「確かに、私たちは誤った、人を惑わすような思想や慣習を非難しなければなりません。しかし同時に、私たちは大祭司アロンの弟子でなければなりません。『平和を愛し、平和を追い求め、隣人を愛し、彼らを律法に近づける』のです！」
ショシェットは、女性ラビを「現代のイゼベル」と非難し、ハラハの正当性を否定し、女性をミヌヤンに数えることや礼拝中に女性がトーラー朗読に参加することを許可することは「ユダヤ教の伝統の否定であるだけでなく、常識の歪みでもある」と演説した。[ 9 ]
1970年代にイスラエル政治で浮上した「ユダヤ人とは誰か」という問題に関して、ショシェットは、正統派ユダヤ教への改宗のみを認めるようイスラエル帰還法を改正することを提唱した。非正統派ユダヤ教のラビによる改宗は認めないというのである。彼はこのテーマについて『ユダヤ人とは誰か？』という本を出版し、ユダヤ人が単一の人種であるとか、ユダヤ人が国籍であるという考えを否定した。その代わりに、ユダヤ人はユダヤ教によって結びついていると主張した。ショシェットはユダヤ人を「神、律法、イスラエルの間に永遠の絆を確立したユダヤ教の最初の契約に参加した人々、そして後にこの契約に加わることを決めた人々、彼らとその子孫はユダヤ人である」と定義した。
ショシェットは、非営利団体カバラセンターの反対者であり、カバラの教えを歪曲していると非難した。彼は彼らの行動をカルト的行為と特徴づけた。1993年、カバラセンターはカナダの裁判所に彼に対して450万ドル（米国）の誹謗中傷訴訟を起こしたが、2004年時点でもまだ係争中であった。[ 10 ] [ 11 ] 2003年、彼は「彼らの教えは異端だ」と主張した。[ 12 ] 2004年、彼はそれを「危険なカルト」と呼んだ。[ 13 ] 2007年、ショシェットはカバラセンターの教えを「くだらない」と呼び、「それは偽物であり、人を操るものであり、精神性など全くない。本物のカバラとは何の関係もない」と述べた。 2008年に彼は「彼らは精神操作を使って仕事をしていると思う」と主張した。[ 14 ]
ショシェットは、ユダヤ・オブザーバー紙 に掲載されたハレディ派のラビ、ハイム・ドヴ・ケラーによるチャバド・ルバヴィッチへの批判、およびラビ・ドクター（教授）デイヴィッド・バーガーの著書『レベ、メシア、そして正統派の無関心のスキャンダル』に反論した。[ 15 ]ショシェットは、批判が根拠のないものか歪曲されたものであることを示そうとした。
2012年1月、ショシェットはアルゲマイナー・ジャーナルに手紙を送り、シュムリー・ボティアクの著書『コーシャ・ジーザス』を「異端」であると断じる「権威ある見解」を表明した。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]彼は次のように書いている。「私はこれまで、いわゆる正統派ユダヤ人が書いた本はもちろんのこと、前述の本ほど福音宣教のメッセージと目的を助長する本を読んだことがない。この本の著しく歪曲されたメッセージは、本来の正統なユダヤ教の伝統の基本的前提に違反しており、したがって異端として拒絶せざるを得ない。著者が自分の過ちを認め、本を撤回することで償いをすることを心から願っている。」[ 16 ]
ボテアックは、「我々は書物の民だ。我々は書物を禁じる民ではない」と述べた。[ 19 ]ボテアックはさらにショシェットに対し、彼の書物の「禁止」は「傲慢で非ユダヤ的」であり、「中世的」であると反論した。[ 20 ]