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ユダヤ古代の占星術(ヘブライ語: מזלות、ローマ字: mazzalot ) は、天体が地球上の個人や国家全体の情勢に影響を与えることができるという信念です。これには、時間、週、月、年、または数年 (時間カテゴリ) ごとに変化する定期的なパターンに基づく天体のそれぞれのエネルギーの研究が含まれます。これらの各時間カテゴリでは、7 つの惑星球、または 7 つの古典的な惑星として知られる太陽、金星、水星、月、土星、木星、または火星のいずれかが、その月の現在の黄道十二星座とともに作用し、月下世界に影響を与えます。時には、これらの要素のいくつかが複雑に組み合わさって一緒に作用します。ユダヤ教では、この信念は聖書の断言で表現されています。「あなたは天の法則を知っていますか/またはその権威を地上に押し付けますか?」（ヨブ記38:33）この言葉からイスラエルの賢者は「地上の草はどれも、それに対応する星が天上にあって、その星がそれを打ち、成長を命じていないものはない」と推論した。[1]
ユダヤ文学の集成には、過去の文明の記録を補完する形で、占星術の予測を行う上での決定要因に関する多くの詳細が保存されているが[2]、現代科学の観点から見ると占星術は疑似科学であると理解されている。[3] [4]
ラビの信仰
ユダヤ教が星占いの影響をいかに重要視しているかを強調する 有名なミームがゾハルのイドラに見られる：[5]
すべてはマッツァル（アストラルの影響）に依存しており、箱舟の中のトーラーの巻物さえも当てはまります。 ( הַכֹּל תָּלוּי בְּמַזָּל, וַאֲפִילּוּ סֵפֶר תּוֹרָה בָּהֵיכָל )
バビロニアのタルムードでは、イスラエルの賢者たちの間で、星座が人の運命に影響を与えるかどうかについて論争が繰り広げられている。支持的な意見は、さまざまな星座に応じて人のタイプを列挙したヨシュア・ベン・レヴィと、占星術の星座（マザール）は人を賢くし、裕福にさえすることができると信じるハニナ・バー・ハマである。逆に、ヨハナン・バー・ナッパハは、「イスラエルは変化する星占いの影響に縛られない」という見解を持っていた。[6]彼は、預言者エレミヤの詩から証拠を導き出そうとした。「諸国の道に倣うな。諸国がそれに驚いているのだから、天のしるしに驚いてはならない。」[7]
しかし、イスラエルの人々は星座の影響に縛られていないにもかかわらず、アバ・アリカ、ネハルディアのサミュエル、ラビ・アキバの意見は応用占星術を支持しているようだ。他のラビは応用占星術の知識を自慢している。ネハルディアのサミュエルは「私はネハルディアの道を知っているのと同じように天国の道を知っている。ただし、彗星については何も知らない。」と述べた。 [8] [9]
ラビ・シモン・ベン・パジは、ラビ・イェホシュア・ベン・レヴィがバル・カッパラの名において次のように語ったと報告している。「天文学上の季節や星座の動きを計算する方法を知っていながらそれを実行しない者について、聖書はこう言っている。『彼らは神の業に気づかず、神の御業を見ない。』」（イザヤ書5:12）[10]
タルムードのいくつかの箇所では、すべての人間には天体（マザル）があり、それは受胎と誕生からの守護者であり（シャバット53b、ババ・カーマ2b）、人間自身には未知のものを知覚する（メギラー3a、サンヘドリン94a）特定の星であると述べられています。[11]同じ星の下に生まれた二人は、肉体的にも精神的にも血縁関係にあるとも言われています（ネダリム39b、ババ・メツィア30b）。[11]
ラヴァは「寿命、子孫、生存は星座に依存する」と述べている。[12]
中世イスラエルの偉人、すなわちサアディア・ガオンは『セフェル・イェツィラー』の注釈において、ソロモン・イブン・ガビロールは『ケテル・マルクト』において、アブラハム・バール・ヒヤ、ハ・ナシ[13]、アブラハム・イブン・エズラは占星術を真の知恵とみなし、その信念を著作の中でも表明している。[14] [15] ユダ・ハレヴィもその最高傑作『クザリ』の中で、天体が地上の出来事に影響を与えることを認めているが、占星術師が人間や地上世界の他の生物に対する星系の作用様式を決定する能力を持っているとは認めていない。[14]
12世紀後半に生きたマイモニデスは、占星術というテーマに対してより批判的なアプローチを取り、[16]天体を観察することによって未来を予言することは人間には全く不可能であり、特にその占星術の公式が間違っている場合はなおさらであると判断した。[17] [a]そのため、彼は占星術の実践を完全に廃止した。[14] [18]初期のラビの中で、マイモニデスはそのような実践に反対した唯一のラビであった。[14] 彼と同時代人で論争者の一人であるアブラハム・ベン・ダビドは、マイモニデスのミシュネ・トーラー（ヒル・テシュバ5:5）の注釈の中で、星が運命に影響を与えると主張し、神への信仰によって人間はこの影響を克服できると主張している。[19]
啓蒙時代のモシェ・ハイム・ルッツァットは、実際にオカルトの知識を使って未来を予言したことはなかったものの、著書『デレク・ハシェム』（第2章第7章「星の影響」）の中で星の影響について語っています。[b]
偶像崇拝の禁止
ラビたちは、星が人間に与える影響についての神秘的な知識を得ること（これは許されている）と、星を実際に崇拝すること（これは禁じられている）を区別しているが、この見解は聖書にも当てはまる。「あなたの神、主がすべての国々に分け与えた星と天の万象」（申命記4:19）を参照。つまり、星は神がその被造物を支配する手段として定めたものであり、人間の崇拝の対象ではない。[20] [21]
ミドラシュ・ハガドル（申命記4:19）は、「[そして用心しなさい]、目を天に上げないように」という意味を明確にしています。ここから、次のように言ってはならないことが推測されます。「これらの星や星座は世界を支配し、全宇宙に光を与え、いと高き創造主の前に仕えるので、王が[すべての]人間に彼の召使や大臣に対して敬意を持って行動することを望むのと同じように、私たちがそれらに仕え、それらにひれ伏すのはふさわしいことです。」このため、あなたは目を天に上げないように、あなたの神である主がすべての国々に分け与えた[書かれている]ことのゆえに、このように過ちを犯さないように用心しなさいと書かれています。それら（つまり占星術のホロスコープ）は諸国民の手に渡され、それによって彼らは生き、存在が支えられ、世の慣習のように損失を被ることはない。しかしあなた方（つまりイスラエルの国）は私に引き渡された。そして私は、世の慣習のようにあなた方に対して振る舞わない。それは「しかし主があなた方を取られた」 （申命記4:20）などとある通りである。また、彼は「諸国民の道に倣うな。天のしるしに驚いてはならない。異邦人はそれに驚いているからだ」（エレミヤ書10:2）とも言う。世界の諸国民はそれに驚いているが、イスラエルはそれに驚かない。」[22]
同様のテーマは、族長アブラハムに関する他のラビ文学にも見られます。アブラハムは占星術に精通していましたが[23]、それによって子供が生まれないことを悟り、神から叱責を受けました。神は彼にこう言われました。「占星術の推測をやめなさい。イスラエルの民は星占いの影響に縛られないのだから。」[24]これにより、ラシは祈り、悔い改め、功績（時には名前の変更も含む）を通じて、自分たちに定められたことを変えることができることを知りました。[25]
イスラエルの人々はユダヤの法律によって占星術師や星占い師に助言を求めることを禁じられていますが、占星術師から何が起こるかを告げられたときでも、神への畏敬の念を抱き、神に助言を求めるよう命じられています。 [26 ] [27] [28]
天体の影響とその決定方法
昼は12の等しい時間に分割されます。夜も同様に12の等しい時間に分割されます。どちらの場合も、時間を計測するために使用される構成方法は相対時間として知られています。各相対時間の長さを決定するには、2つの変数（a）日の出の正確な時刻と（b）日の入りの正確な時刻を知るだけで済みます。タルムード文献では、日の出の約72分前に1日の始まりを数え始め、太陽が沈んでから13分半後に各日が終了しますが、ここでは占星術の計算の場合、日の出の瞬間から1日を数えるだけで済みました。[29]しかし、 ラシは、1日が夜明け（ עמוד השחר ）から始まることをほのめかしています。[30]ある日の日照時間の合計分数を集め、その合計分数を12で割ると、残った商が1時間あたりの分数になります。日が長い夏の間は、日中の1時間の長さは77分以上になることもありますが、夜間の1時間の長さは42分未満になることもあります。
昼と夜の各時間に、7 つの惑星または球体のいずれかが割り当てられており、その時間、同じ惑星が世界を支配します。これらの惑星の名前は、土星( shabtai )、金星( nogah )、木星( tzedek )、水星( kokhav )、火星( ma'adim )、月( levanah )、太陽( ḥamah ) です。[注: 古代人は、主要な惑星は 7 つしかないと考えていました。月は、惑星ではなく衛星ですが、その中に数えられました。太陽は、惑星ではなく恒星ですが、その中に数えられました。地球は、他の惑星の中心であったため、その中には数えられませんでした。天王星、海王星、冥王星、および最近発見された他の惑星と衛星は、古代人には知られていなかったため、他の人々にとっては取るに足らないものと考えられています。] [31]特定の平日の最初の昼間時間、または特定の平日の最初の夜の最初の時間を開始する星または惑星は、その日または夜全体を概ね支配する同じ星または惑星です。[32] [c]
12星座の動きを観察し計算する習慣は、偶像崇拝的とみなされた影響が取り除かれた後、ヘレニズム文化から学んだものだと一部の学者は考えている。 [36]
したがって、神は7つの惑星のそれぞれが黄道十二星座に従属し、それらと連携して働くことを決定したと信じられていました。たとえば、太陽は獅子座として知られる星座から発せられる影響に直接従属しており、[31]月は蟹座として知られる星座から発せられる影響に従属しています。[31]火星は牡羊座と蠍座の2つの星座から発せられる影響に従属しています。[31]金星もまた、牡牛座と天秤座の2つの星座から発せられる影響に従属しています。[31]同様に水星も、双子座と乙女座の2つの星座に従属しており、それらの星座から影響を受けています。[31]土星は山羊座と水瓶座の2つの星座に従属しており、そこから影響を受けています。[31]最後に、木星は射手座と魚座から直接影響を受けています。[31]
週ごとの任務（夜ごと）：7つの惑星のそれぞれが、週のうちの1日を順番に支配し、その同じ日にすべての惑星が積極的に関与して、何時間も、毎日、毎夜協調して働きます。そのため、日曜日（つまり土曜日の夜）に始まる夜は、[37]夜は水星（kokhav）によって支配され、夜の最初の1時間に任務を開始し、他のすべての惑星が次々に続きます。[31]月曜日（つまり日曜日の夜）に始まる夜は、夜は木星（tzedek）によって支配され、夜の最初の1時間に任務を開始し、他のすべての惑星が次々に続きます。このように、1週間を通して、火曜日（つまり月曜日の夜）に始まる夜は金星（nogah ）によって支配され、水曜日（つまり火曜日の夜）に始まる夜は土星（ shabtai ）によって支配されます。[31] [38]木曜日に始まる夜（つまり水曜日の夜）は太陽（ハマー）によって支配されます。 [ 31]金曜日に始まる夜（つまり木曜日の夜）は月（レヴァナ）によって支配されます。[31]土曜日に始まる夜（つまり金曜日の夜）は火星（マアディム）によって支配されます。[31]この順序を表すために使用される記憶法はכצנ"ש חל"ם です。[38]
毎時の役割:各惑星は 12 時間の夜に順番に役割を果たすため、各惑星の 1 時間ごとの回転の順序は次のようになります。水星 ( kokhav ) が夜の 1 時間を終えると、月 ( levana ) が加わって夜の 2 時間目を担当し、続いて土星 ( shabtai ) が夜の 3 時間目を担当し、続いて木星 ( tzedek ) が夜の 4 時間目を担当し、続いて火星 ( ma'adim ) が夜の 5 時間目を担当し、続いて太陽 ( ḥamah ) が夜の 6 時間目を担当し、続いて金星 ( nogah ) が夜の 7 時間目を担当し、この順序で、7 夜それぞれで 12 時間の夜が終了するまで繰り返されます。[31]この1時間ごとの回転は、記憶法の כל"ש צמח"ן で表されます。[39]このように1時間ごとに回転を固定することは、ラビ・ハニナが示した原則「1日の星座ではなく、時間の星座が決定的な影響を与える」に従って、その時間の作用する「マザル」（占星術の影響）に基づいて、夜の特定の時間に生まれた子供の性格を決定するために不可欠であると考えられていました。[40]
週の任務（日中）：夜と同様に、12 時間の平日のそれぞれにも、7 つの惑星がそれぞれの時間に回転して役割を果たしながら、事前に決められた順序があります。ただし、夜の最初の 1 時間に役割を果たし始めた惑星は、昼の最初の 1 時間に役割を果たし始めた惑星と同じではありません。平日では、週の最初の日（日曜日）の最初の 1 時間は太陽の影響で始まり（したがって日曜日）、週の 2 日目（月曜日）の最初の 1 時間は月の影響で始まり（したがって月曜日）、週の 3 日目（火曜日）の最初の 1 時間は火星、週の 4 日目（水曜日）の最初の 1 時間は水星、週の 5 日目（木曜日）の最初の 1 時間は木星、週の 6 日目（金曜日）の最初の 1 時間は金星、そして最後に、週の 7 日目（土曜日）の最初の 1 時間は土星の影響で始まります。この順序を示すために使用されるニーモニックは、חל"ם כצנ"שです。[31] [41]
1時間ごとの任務：日曜日に太陽が1時間を終えると、金星が加わり、金星は日曜日の2時間を占め、続いて水星が日曜日の3時間を占め、続いて月が日曜日の4時間を占め、続いて土星が日曜日の5時間を占め、続いて木星が日曜日の6時間を占め、続いて火星が日曜日の7時間を占め、この順序で12時間の日が終わるまで繰り返される。[31]また、1時間ごとにそのように回転を固定することは、その日の特定の時間に生まれる子供の性格を決定するために不可欠であると考えられていた。イスラエルの賢者が自転の順序を覚えるために使った記憶法は、שצ"ם חנכ"ל = Sh a Tz a M Ḥ a NK a L ( shabtai [= 土星] → tzedek [= 木星] → ma'adim [= 火星] → ḥamah [= 太陽] → nogah [= 金星] → kokhav [= 水星] → levanah [= 月] ) である。[31] [38]
7つの惑星はそれぞれ、昼夜を問わず1時間ごとに次々に回転しますが、昼夜を問わず最初の1時間に働き始めた惑星またはオーブのみが、その日全体の主惑星および主人（その日の最初の1時間にその役割を開始した場合）、またはその夜全体の主惑星および主人（その夜の最初の1時間にその役割を開始した場合）と見なされます。[42] [g]その日またはその夜に他のすべての惑星が関与していることは、その日のマザル（アストラルの影響）、つまりマザル ヨムと呼ばれるものが、その日の最初の1時間または夜の最初の1時間に働き始めた惑星に属し、他の惑星は特定の時間、つまりマザル シャアと呼ばれるもののみに関係しているという事実とは無関係です。[43]
月は毎週月曜日の朝の最初の1時間から働き始め、木星は毎週木曜日の朝の最初の1時間から働き始め、この2つの惑星は良い影響を与える惑星であると考えられているため、ユダヤ暦では月曜日と木曜日は縁起の良い日とみなされます。 [44]
7つの古典的な惑星から発せられるエネルギー
ここでの「何曜日の夜」という言葉の意味は、ユダヤの伝統における、夜が明けると新しい日が始まるという考え方に似ています。創世記 1:5 に「夕となり、朝となり、これが第一日であった」と書かれています。したがって、「日曜日の夜」は、夜空に最初の 3 つの星が現れる土曜日の夜に始まると理解されます。同様に、「土曜日の夜」は、夜空に最初の 3 つの星が現れる金曜日の夜に始まると理解されます。以下同様に続きます。
考慮されるその他の要素
古典的な惑星がそれぞれの役割を担う時間を1時間ごとに正確に判断するには、ユダヤ暦の月を示す印刷された太陰暦を入手して、各昼と夜の正確な開始点を知っているか、あるいはユダヤ暦の月の絶え間なく変化する様相に精通している必要がある。なぜなら、惑星の影響は、新月としても知られる月と太陽の合（29日と12時間、793時間ごとに起こる）によって変化するからである。また、ユダヤ暦の閏年（19年間に7回起こる）中の太陰月の閏日によっても変化するからである。閏日には、太陰月ニサンとその影響は、太陰月アダルが追加されるため、1か月遅れる。[56]さらに、12時間の各日の長さは、夏と冬によって変動する。いくつかのオンライン Web サイトでは、グレゴリオ暦の既知の日付をヘブライ暦の対応する曜日、日、月に変換するための変換表を提供しています。
星座の影響による出来事
- ユダヤ教の思想では、第一神殿と第二神殿の両方が破壊されたのは、太陰暦のアブ月に起こったが、これは獅子座（アリエ）の占星術的影響と関連しており、一般的には悪いと考えられている。[57] [h] [58] [i]このため、ユダヤ人の間ではラビの格言「アブが到来すると幸福が減少する」（ヘブライ語：משנכנס אב ממעטין בשמחה）がよく聞かれる。[59]この月は、アブの9日目（ティシャ・バヴ）の断食日で特徴づけられる。同じ太陰暦の月とその星の影響の間に、ベタルのユダヤ人の住民は、2世紀にハドリアヌス帝の下で破壊された。 [59]
- イングランド国王エドワード1世は、1290年7月18日（太陰暦のAv月9日目、この月は獅子座の影響を受けていた）に、王国内のすべてのユダヤ人を国外追放し、同年11月以降も国内に留まる者は処刑するという勅令（追放令）を発布した。[60]
- 第一次世界大戦の勃発は1914年7月28日（太陰暦のAv月5日、獅子座の影響下にあった日）に始まった。オーストリア＝ハンガリー帝国はセルビアに宣戦布告した。太陰暦のAv月7日にはロシアが参戦した。太陰暦のAv月9日にはドイツが参戦した。[61] [62]
カバラ
カバラ学者でラビのハイイム・ベン・ジョセフ・ヴィタルは、 7つの古典的な惑星をより概念的かつ秘教的な意味で説明した。10の球体（領域）（ヘブライ語：גלגלים）を最高から最低まで順位付けしながら、彼は第9球体には何も存在せず、いかなる星の存在も否定するものとして説明している。[63]第8球体（ヘブライ語：גלגל השמיני ）に関しては、宇宙のすべての星と12の星座がそこに含まれており、第9球体の下にあるが、7つの古典的な惑星のそれぞれは、それらの下の空間または領域を占めていると彼は述べている。第7球体には土星（シャブタイ）という1つの惑星のみがあり、第6球体には木星（ツェデク）という1つの惑星のみがある。第五球体には火星（ma'adim）という一つの惑星しかありません。第四球体には太陽（ḥamah）という一つの恒星しかありません。第三球体には金星（nogah）という一つの惑星しかありません。第２球体には水星（ ḥamah ）という一つの惑星しかありません。そして第１球体には月（levanah ）しかありません。[63]ハイイム・ヴィタルは、月（衛星）を除けば、金星が物理的に地球に最も近い惑星であることから、地球に対するそれらの物理的な距離については語っていません。むしろ、すべては、それらの順位に応じて、相対的な精神的な距離で表現されます。[63]
ハイイム・ヴィタルは、それらの相対的な影響について語る際、次のように書いている。「占星術の科学に関する本ですでに説明されているように、世界で起き、新たに現れるすべての変化は、第8球面にある12の占星術の星座（ヘブライ語：מזלות ）の特定の星（ヘブライ語：מזל）[64]に近接する7つの惑星の1つとの遭遇、または7つの惑星に属する惑星が一緒に1つの場所にいる場合のそれらの惑星のいくつかの遭遇と一致している。さらに、7つの惑星が第8球面[j]の[広大な]オープンスペースにある他の[天体の]形態と遭遇すると、[そこに割り当てられた]指示の一部が湧き上がるが、同期している12の占星術の星座の場所と同じ勢いではない。第八球体と共に。」[63]
この主題に関するより難解で神秘的な著作の一つである『創造の書』セフェル・イェツィラーは、すべてのものの相互関係を示すことを試みた本で、神は7つのヘブライ文字、בג"ד כפר"ת（ヘブライ語アルファベットで唯一の2音の子音）によって古典的な惑星を創造し、黄道帯の12星座も12の通常のヘブライ文字によって創造されたと述べています。[65]この作品の著者は、星占いの影響を明かすことなく、文字によって創造されたものを単に名付けており、曜日、[66] 7つの単語のグループとその反対語（生と死、平和と邪悪な混乱、知恵と愚かさ、富と貧困、豊穣と荒廃、美と醜さ、統治と隷属）、[67]などを挙げています。ジュダ・ハレヴィによれば、7つの惑星と12の星座、そしてこの本で言及されている他の様々な例は、一方では多様でありながら他方では均一である神の一体性と全能性を人間が理解するための手段である。[68]
宿命論
ユダヤ教の思想における占星術は、一般的に「人間に関わるすべての出来事は、大小を問わず、祝福された創造主によって星の力に委ねられている」[69]という意味であると認められていますが、運命が人間の人生の他の側面を支配しているにもかかわらず、善悪の行動の選択に関しては、個人の自己決定と自由意志が認められています。これは、ラビの格言「天に対する恐怖を除いて、すべては天によって決定される」 [70]によって表現されています。つまり、人の人生におけるすべては神によって事前に決定されているということです。ただし、善か悪か、正義か邪悪かという選択は、完全にその人の自由意志に委ねられています。 13世紀のラビ学者メナヘム・メイリが述べたこの原理によれば、火星の影響下で生まれた人間は、デフォルトで流血の性向を持ち、同じ火星の影響下で生まれた王の息子であれば、成長して他国に戦争を仕掛け、勝利すれば敗者を処刑するだろう。それでも、そのような影響下で生まれた普通の人間は、儀式的な屠殺、家畜の屠殺、または同様の技能職（例えば、モヘル、外科医）に就くように指導されるべきである。[71]特定の望ましくない特性に傾く他のすべての星座についても同様に、人間は正しいか間違っているか、良いか悪いかを選択することができる。[71]
場合によっては、人は慈善行為を行うだけで、占星術師が見た運命を変えることができます。エルサレム タルムードには、飢えた男にパンの一部を与えて救われた 2 人の男の話が記されています。[72]また、場所の変更や名前の変更によって人の運命が変わる場合もあります。[73]ラビで哲学者のジョセフ アルボ(1380 年頃 - 1444 年) は、著書「セフェル ハ イッカリム」の中で、「星はある時点で運命を決定しますが、自由意志や功績によって変えることができます」と書いています。
参照
- ベス・アルファ– ベス・アルファのシナゴーグで見つかった占星術のシンボル
- ヘブライの天文学
- ヘブライ暦
- 占星術に関するユダヤ人の見解
- マザロス
- 相対時間
- 西洋占星術
- ゾディアック
- 古代のシナゴーグの黄道十二宮のモザイク
参考文献
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ハニナの弟子たちが薪を切りに出かけていました。ある占星術師が彼らを見て、こう言いました。「この二人は出かけると、二度と戻って来ないだろう」。彼らがようやく出かけると、ある年配の男性が彼らに会いました。彼は彼らに言いました。「私に施しをください。この 3 日間何も食べていないのですから」。彼らはパンを 1 斤持っていました。彼らは半分に割って彼に渡しました。彼はそれから食べ、彼らのために祈りました。彼は彼らに言いました。「あなたがたが今日、私の魂を守ってくれたように、あなたがたの魂が今日守られますように」。彼らは無事に出かけて行き、無事に帰ってきた。たまたまそこに彼のお告げを聞いた人々がいて、彼（占星術師）に言った。「あなたは、この二人は出かけた後、帰ってこないと言ったではないか。もしそうだとしたら、この男は嘘つきだ。彼の占星術の予言は間違っている」。それでも彼らは行って熱心に捜索し、半分に切られた（毒のある）蛇を見つけた。半分は薪の積荷の片側に、もう半分は薪の積荷の反対側にあった。そこで彼らは二人に尋ねた。「今日はどんな仕事をしたのか？」彼らは何が起こったかを彼に語った。すると彼は言った。「それでは、ユダヤ人の神がパンの半分でなだめられるのだから、この男（占星術師）に何ができるというのか。
- ^ ローゼンボイム、デヴィッド・ヨナ編。 （2010年）。エルサレム タルムード और देखें[タルムード イェルシャルミ] (ヘブライ語) 第 4 巻 (オズ ベ ハダル 編) ニューヨーク: フリードマン –オズ ベ ハダル48a ページ (安息日 6:9) OCLC 695123759。
名前の変更が運命を変えることもあるが、場所の変更が運命を変えることもある。
注記
- ^マイモニデスは イエメンへの手紙（第 13 章）で次のように書いている。「私は、あなたが占星術と、過去および未来の惑星の合が人間の出来事に与える影響を信じる傾向があることに気付きました。そのような考えを思考から排除する必要があります。汚れた衣服を洗うように心を清めなさい。宗教的であるかどうかにかかわらず、熟達した学者は、この科学の真実性を信じることを拒否します。その仮説は、国家的根拠に基づく実際の証拠によって反証できます」（引用終了）。その理由は、イエメンのユダヤ人が、彼らの国における科学的知識の不足は星座、すなわち地上の三角の合の影響の結果であると考えていたためです。[背景: アラビア語で書かれた中世の占星術の編集物は、黄道十二宮を 4 つの 3 つのグループに分け、4 つの要素にちなんで名付けられた三角座と呼ばれていました。風の三角座には、ふたご座、てんびん座、水瓶座が含まれます。地上の三角は牡牛座、乙女座、山羊座から成り、火の三角は牡羊座、獅子座、射手座から成り、最後に水の三角は蟹座、スキピオ座、魚座から成る（ナリーノ著『イスラム百科事典』占星術編、495ページ参照）。マイモニデスは彼らの誤りを指摘し、地上の三角星座が君臨していた時代にイスラエルに学識のある人々が生きていたことを示しました。
- ^ ルザットの本からの抜粋：「神が星に割り当てた別の機能があります。物質世界のすべての出来事と状況は、高所で準備され、開始され、その後、星を介して段階的に伝達され、最終的に地上の望ましい物理的形態で現れます。たとえば、生命自体、富、知恵、子供などはすべて、高所の精神的な根の領域で発生し、特定の星を介してこれらの根の枝を通して下方に反映され、さまざまな現象が望ましい状態で地上に形作られます。これは、特定の周期に従った星の特定の分割と組み合わせの結果です。地上の世界で起こるすべての出来事は、特定のカテゴリに応じて、特定の星に割り当てられます。地上のすべてのものは、それらの権威の下に縛られています。それらのシステムを通じて、すべてのものは、個々のものとのつながりを通じて星の配列から発せられる影響の結果として発生します。
すべての人間もこのシステムに従属しており、人間に起こることはすべてこの占星術の影響の結果です。しかし、この星の影響がより高い力によって上書きされる可能性もあります。[したがって]私たちの賢者は私たちに「[イスラエルの人々は]星占い(マザール)の影響に縛られていません」と教えています。神の命令と影響の力は星の力よりも強く、したがって結果は占星術ではなくこのより高い影響に依存します。[引用終了] - ^ 「始まりの星は、昼夜全体を支配する星である。」この啓示を受けて、ラビ・エリエゼル・ベン・ジョエル・ハレヴィ（略称ラビア）は、金曜の夜に安息日の夜のアミダーの祈り（ברכת מעין שבעה ）の7つの祝福から抜粋した短縮版の祈りを引用するシャリアチ・ツィブルについて語る際、賢者たちが金曜の夜（つまり、安息日、ユダヤの伝統では土曜日の始まりを示す）に唱える祈りを特に制定したのは、その夜に働き始める星であり、安息日のすべての夜に支配的なエネルギーとなる火星（ヘブライ語：מאדים）の悪影響を打ち消し、防御するためであると述べた。[33]同じ懸念を反映して、マゲン・アブラハムはシュルハン・アルーフ（オラハ・ハイム、セクション271）の注釈で次のように書いています。「ティクネイ・シャバットには、人は日没前にキドゥッシュ（安息日の）を行うべきだと書かれています。なぜなら、火星（ヘブライ語：מאדים）の天体エネルギーは安息日の夜の始まりに始まり、金曜日の日の終わりには木星（ヘブライ語：צדק ）の天体エネルギーに属するからです。したがって、木星の時刻にキドゥッシュを行うべきです。これは、マハリルのレスポンサ、レスポンスム163に書かれていることです。」一部のハシディズムのグループは今でもこの慣習を守っています。
- ^ ヘブライ暦の1年のうち、太陰暦のヘシュワン月は30日です。
- ^ ヘブライ暦の不規則な年では、キスレウの太陰月は 29 日です。
- ^ ヘブライの閏年では、ヘブライ暦に 2 番目の太陰月であるアダル月が追加され、最初のアダル月は 29 日、2 番目のアダル月は 30 日になります。
- ^ この現象はバビロニアタルムード（安息日129b）に記述されており、そこでは「火曜日に瀉血を行ってはならない理由は何か」と問われている。ラシ（同上、sv דקיימא ליה מאדים בזווי ）とラビヌ・チャナネル（同上）は、火星（ヘブライ語でma'adim ）が週のその日に天から発せられる主要な天体エネルギーであり、それが必ずその人の命を危険にさらすからだと説明している。彼らは続けて、各曜日を支配するそれぞれの星（天体と惑星）を、定められた順序で挙げている。
- ^ 引用: 「ラビ・アビンは言った。『ライオン (ヘブライ語でarieh ) がアリエ (すなわち獅子座) の占星術的影響下で上って行った』 (エレミヤ書 4:7)、そして彼はアリエル (すなわちエルサレムの愛称) を滅ぼした。[そこに]『ライオンが上って行った』と書かれているのは、邪悪なネブカドネザルであり、彼については『ライオンが茂みから上って行った』と書かれている (同書)。『アリエの占星術的影響下で』[意味]、『第 5 の月 (すなわちヘブライ暦の第 5 太陰月Av ) にエルサレムが捕囚されるまで』(エレミヤ書 1:3)。『そして彼はアリエルを滅ぼした』[意味]、『ああ、アリエル、アリエル、ダビデが陣取った町!』 (イザヤ書 29:1)。[このすべては] ライオン (ヘブライ語でarieh ) が占星術のアリエ (つまり獅子座) の影響下でやって来て、アリエル (つまりエルサレムの町) を建てるために行われた。[「ライオンが来る」と言うことで] これは、祝福された聖なる方を指しており、彼について次のように書かれている。「ライオンがほえたけた。誰が恐れないだろうか?」(アモス書 3:8) など。" (引用終了)
- ^ 引用: 「...彼 (すなわちネブカドネザル) は、第 4 月 (すなわちタンムズ) にそれ (すなわちユダヤの神殿) を破壊しようとしたが、モーゼの功績がそれを守った。彼 (すなわちモーゼ) は言った。『宇宙の主よ! このカニは水中でしか生きられないが、私は水から救われた』 (すなわち言葉遊びで、ヘブライ語で「カニ」は「サルタン」で、この言葉はヘブライ語で第 4 月の活動期にある蟹座を意味するが、ここではネブカドネザルに対する軽蔑語としてユーモラスに使用されている)。彼が第 5 月 (すなわちアブ、獅子座の月) にそれを破壊しに来たとき、彼をなだめることはできなかった。なぜなら、第 5 月 (すなわち獅子座の月) はアリエ (すなわち言葉遊びで、ヘブライ語で第 5 月の活動期にある獅子座を意味する) と呼ばれているからである。アリエル（神のライオン）と呼ばれる月（太陰月だがヘブライ語でライオンの意味もある）に、アリエルは次のように言っています。「ライオンが茂みから上って来た」（エレミヤ書 4:7）また、アリエルと呼ばれる神殿を破壊し、次のように言っています。「ああ、アリエル、アリエル！」（イザヤ書 29:1）また、アリエル（文字通り「神のライオン」）と呼ばれるイスラエルを、次のように言っています。「[民を見よ]…ライオンのように立ち上がる」（民数記 23:24）アリエル（文字通り「神のライオン」）と呼ばれる月に打ち倒し、アリエル（つまり神の描写的な名前）の言葉を無効にしたために、次のように言っています。「[ライオンがほえたけた]、だれが恐れないだろうか？」（アモス書 3:8）」（引用終了）
- ^ そして、12星座を構成する星の一部ではないもの。
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さらに読む
- バル・イラン、メイア[ヘブライ語] (2010)。ヘレニズム・ローマ時代およびビザンチン時代のイスラエルの地のユダヤ人の間での占星術とその他の科学（ヘブライ語）。エルサレム：ビアリク研究所。
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- シュワルツ、ドブ (1993)、「ソロモン・アルコンスタンティンの著作における占星術とアストラル魔術」、エルサレムユダヤ民俗学研究(ヘブライ語)、第 15 巻、マンデルユダヤ研究研究所、JSTOR 23356290、OCLC 5542562900[ソロモン・アルコンスタンティン（またはアルコスタンティン）は、写本のみが存在し、2部構成の『メガレ・アムコット』という本の著者です。1352年にブルゴスで書かれた最初の短い部分は、占星術の正当性を擁護しており、その本文は本論文の最後に掲載されています。]
外部リンク
- ユダヤ百科事典（1906年） – 占星術
- デイヴィッド・クライヴ・ルービン、「トーラーにおける占星術：ヘブライ語聖書とバビロニア・タルムードにおける占星術テーマの比較研究」、ウェールズ・トリニティ・セント・デイヴィッド大学文化天文学および占星術修士課程の一部として提出された論文（2019年1月）
