アブラハム・ゴンビナー

アブラハム・アベレ・ゴンビネル（ヘブライ語：אברהם אבלי הלוי גומבינר）（1635年頃 - 1682年10月5日）は、ポーランドのゴンビン（ゴンビン）生まれのラビ、タルムード学者であり、17世紀のポーランド、カリシュのユダヤ人コミュニティにおける指導的な宗教的権威者であった。彼のフルネームはアブラハム・アベレ・ベン・ハイム・ハレヴィであり、ゴンビンの町出身である。彼の姓を居住都市にちなんでカリシュと記している文献がある。^[1] 1648年のフメリニツキ虐殺 の余波で1655年に両親が殺害された後、彼はレシュノの親戚であるヤコブ・イサク・ゴンビネルのもとへ移り住み、勉強しました。そこからカリシュに移り、そこで彼はローシュ・イェシーバーに任命され、ラビ・イスラエル・スピラ（ラビ・ナタン・ナタ・スピラの息子）の法廷で裁判官になりました。

彼は、ラビ・ジョセフ・カロのシュルハン・アルーフのオラク・ハイムのセクションに関するマゲン・アブラハムの注釈でユダヤ教の学者に知られている。これは彼が1665年に書き始め、1671年に完成した。彼の兄弟イェフダは、この作品を印刷するために1673年にアムステルダムへ旅したが、必要な資金がなく、旅の途中で亡くなった。この作品は、ラビ・ゴンビナーの死後、1692年にディヘルンフルトのシャベタイ・バスによってようやく出版された。彼の息子ハイムは、この作品の序文で、父親は頻繁に病気になり、痛みや不快感に悩まされていたと書いている。

彼は、シュルハン・アルーフ、オラハ・ハイイムに関する最も重要な2つの注釈のうちの1つである『マゲン・アヴラハム』を著した。^{[2]これは、}アブラハム・ファリソルとトリスクの魔術師アヴラハムによる同名の著作と混同しないように注意する必要がある。

彼はまた、ミドラーシュ集成『ヤルクト・シモニ』の注釈書『ザイット・ラアナン』[2]と、タルムードのネジキンの章に関するトセフタの著作の注釈書『レーム・ハパニム』（1732年）を著した。これは彼の孫^によって、ゴンビネルの義理の息子モシェ・イェクティエル・カウフマンの著作『レーム・ハパニム』（1732年）とともに出版された。 ^[2]

彼は『シェメン・サソン』^[2]と題したトーラーの注釈書を著したが、その多くは失われてしまった。

ゴンビネルの息子ハイムは、父の名をタイトルに使って、その本を『マゲン・アヴラハム』と名付けた。父の教え子たちが父に本のタイトルをどうするかと尋ねたところ、父はネル・イスラエル（「イスラエルのランプ」）（略称：נר י פה ש ל ר בי א ברהם ה ל וי）と答えたと父に話した。どうやら、謙虚さから、父は本に自分の名前を入れたくなかったようだ。しかし、息子はタズ（マゲン・ダビデ）の注釈と結び付けて、タイトルに父の名前を残したいと考え、父の著作を『マゲン・アヴラハム』というタイトルで出版した。^[3]

アーロン・ワームズ^[4]は、この本に伝統的な神の称号を付け、アミダーの最初の祝福の終わりに言及していると批判した。しかし、ハイム・マイケル[ ^5]は、彼の批判には根拠がなく、すべて空論であると述べています。

ゴンビナーがシュルハン・アルーフを解説する際の革新的なアプローチは、同時代のポーランドの慣習を取り入れたことでした。この著作は簡潔で難解であり、後世の解説者による説明が必要でした。彼がハラハーに与えた永続的な影響は、サフェドのカバラの慣習、特にラビ・イザヤ・ホロウィッツのシェネ・ルホット・ハベリットに見られる慣習を取り入れたことです。

彼は慣習を尊重すべきだと教えた。「疲れた者に力を与える」という祝福の場合、古い慣習を撤回することはできないと彼は書き、ラビ・ヨセフ・カロのような反対者は人生の終わりにミナグを^{変えたことを悔い改めた可能性が高いと信じていた。 [6]}

安息日にコミュニティのために働くために異教徒を雇うという広く行われている慣習について、彼は「彼らは路上のゴミを除去するために契約に基づいて異教徒を雇うことを許可し、その異教徒は安息日にその仕事をする」と書いた。彼は、以前のラビがその行為を承認したと仮定し、「そして、偉大なラビがコミュニティのためにこの判決を下したと結論づけなければならない」と述べた。^[7]

多くの場合、コハニムであると主張する人々に優先権を与えないという普遍的な慣習（最初に食事を取らないなど）に関して、彼は、現代のコハニムが自分の血統の適切な証拠を持っていないことが最も可能性が高いと述べました。^[8]

彼は、アリヨットは常に学者に与えるのではなく、結婚、出産、死など会衆の人生における出来事に基づいて与えるべきだ と教えた。

彼は「オメルの数え方は時間制限のある戒律なので、女性は数える義務を免除される。しかし、女性はすでにそれを義務としている」と教えた。 ^[9]

彼は、トーラー朗読のミニヤンには子供1人を数えることができると主張した。^{[10]現代のラビの中には、この意見から推論して、}パートナーシップ・ミニヤンでは女性もミニヤンに数えるべきであると考える者もいるが、反対する者もいる。この論争の的となっている点は、最近のレスポンサで議論されている。^[11]

通常は地元の慣習に承認を与えるが、シムハト・トーラーを記念してシナゴーグに爆竹や花火を寄贈する慣習に関しては、ラビ・ゴンビナーはそれが、粗野な庶民が学者の祝日を祝うことを許すことの影響の証拠であると信じた。

『マゲン・アブラハム』は、コリンのサミュエル・ネタ・ハレヴィによる『マハツィット・ハ・シェケル』と、デイヴィッド・ソロモン・アイベンシュッツによる『レヴシェイ・セラド』という注釈書の主題となっている。

イェヒエル・ミシェル・エプスタインの『アルーフ・ハシュルチャン』とイスラエル・メイア・カガンの『ミシュナー・ベルーラ』は、カバラの慣習を受け入れるにあたりゴンビナーに依拠していた。

17 世紀から 18 世紀にかけて、ユダヤ教の儀式における1 日の相対的な時間をどのように計算するかについて大きな論争がありました。1 つの方法 (ゴンビネルのMagen Avrahamによる方法) では、1 日を夜明けから日没までとします。もう 1 つの方法 (ヴィルナ ガオンによる方法) では、1 日を日の出から日没までとします。朝の儀式の場合、Magen Avraham の計算はヴィルナ ガオンの計算よりも早く、午後の儀式の場合は遅くなります。

マゲン・アヴラハムは、アリザルのカバラの伝統をハラハの議論の主流に持ち込んだ最初の作品として注目されています。 ^[12]

• ラビハイム ピンカス ルビンスキー^[要出典]
• シュロモ・ゼマック

• ジェイコブ、カッツ「シャブスのゴイ」：ハラハーの柔軟性に関する研究ユダヤ出版協会、1989
• チャイム・チェルノヴィッツ『トルドット・ハポスキム』 3:164-172。
• J. Wrescher、 「Shemen Sason入門」(2000 年)。

• ユダヤ百科事典のエントリ
• アムステルダムのトセフテに関する作品 1732年
• モルデカイ・マルガリオス によるアブラハム・ゴンビナーの伝記（ヘブライ語）