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相対時間（ヘブライ語単数形：shaʿah zǝmanit / שעה זמנית、複数形：shaʿot - zǝmaniyot / שעות זמניות）は、ハラハ時間、一時時間、季節時間、可変時間と呼ばれることもあり、一年を通して各日に12時間、各夜に12時間を割り当てるユダヤ教のラビ法で使用される用語です。相対時間は絶対時間で固定の長さはなく、夏（昼が長く夜が短い）と冬（昼が短く夜が長い）に応じて、毎日の昼の長さに応じて変わります。それでも、すべての季節で1日は常に12時間に分割され、夜は常に12時間に分割されるため、1時間が長くなったり短くなったりします。[1] [2] [3]地中海の緯度では、1時間は冬至で約45分、夏至で約75分になります。[4] ミシュナやタルムード、その他のラビの著作の中で賢者が言及した時間はすべて、厳密に相対的な時間を指しています。[ 5 ]
この古代の慣習のもう一つの特徴は、正午を午後12時とする現代の標準的な12時間制時計とは異なり、古代ユダヤの伝統では正午は常に一日の6時間目であったのに対し、多くのハラハの権威者によれば最初の1時間は夜明けから始まり、[6]他の権威者によれば日の出から始まったということである。[7]真夜中（現地の公式時刻で午前12時）も夜の6時間目で、夏か冬かによって現地の公式時刻で午前12時の前か後になるが、夜の最初の1時間は常に日没後、夜空に最初の3つの星が現れたときに始まる。
春分（3月20日頃）と秋分（9月23日頃）には、昼と夜の長さが等しくなります。[ 8]しかし、昼と夜の長さの差が最も大きくなる夏至と冬至の間でも、昼と夜は常に12時間に分割されます。
歴史
時刻は多くの文化で一般的でした。昼と夜をそれぞれ12時間ずつに分けるという記録は、古代エジプトで初めて残されました。同様の昼と夜の区分は、後に古典ギリシャ時代頃から地中海沿岸で行われ、それぞれ12の時刻に分けられました（古代ギリシャ語：ὥραι καιρικαί、ローマ字： horai kairikai）。[9]
西洋文化では、それらはローマ暦から取り入れられ、ヨーロッパ 中世時代に採用されました。それらは特に修道 会の固定された日々のスケジュールに関連していました。この時間の分割により、食事、祈り、仕事などの一日の仕事が、季節に関係なく常に同じ（時間的な）時間に行われるようになりました（時課の祈り）。[9]
ユダヤの伝統
一般的な見解では、一日は夜明け（ヘブライ語でעלותהשחר ）から始まるとされている。 [10] [11] [12] [13] [14]これは日の出の約72分前である。[15]しかし、聖書に関連するいくつかの戒律における実際的な理由から、一部の学者は日の出（ヘブライ語でהנץהחמה ）から一日の時間を数え始める。 [16] [17] [18]例えば、シェマの朗唱は、人が朝起きるときに最初に朗唱しなければならない。これは伝統的に日の出と関連付けられており、その後、一日の4時間目の始まりまで続けなければならない。[19] [20] [21]また、例えば、太陰暦ニサンの14日目にパン種を燃やすとき、パン種は12月25日に燃やさなければならない。日の出から数えて6時間目。このとき、太陽はほぼ頂点に達している。[22]
ユダヤの法律では、夜の始まりはそれほど矛盾したものではありません。
ラビ・ピンカスはラビ・アバ・バー・パッパの名においてこう言いました。「星が一つあれば確かに昼。星が二つあれば疑わしい。星が三つあれば確かに夜だ。」[23]
昼と夜の間の正確な時間、つまりヘブライ語で「バイン・ハ・シュメショト」と呼ばれる時間については、タルムードの学者たちが詳細に論じてきた。ある学者は、夕方の空が銀灰色に変わる時間と表現している。同じ時間を、モーゼス・アラシュカルは「太陽の円全体が沈む瞬間から、中くらいの大きさの星が3つ空に現れるまで」と表現している。[24] [25]この時間の長さは一般に約12分とされているが、安息日に関しては、より厳密な適用、すなわち日没後13.5分とされている。[26] [27] [28] [ 29] [30] ラビヌ・タムは、バイン・ハ・シュメショトの時間は58.5分であると論じた。[31] 3番目の意見はマイモニデスのもので、彼はバイン・ハ・シュメショットの時間を聖書の1マイルの3⁄4を歩くのにかかる時間としている。マイモニデスは、聖書の1マイルを24分で歩くというマイモニデスの言葉から理解した内容に基づいて、その時間を約18分（時間）と見積もっている。[32]これはイエメンの都市の習慣であった。[32]
論争
昔は、太陽の位置を観察することによって時刻を判別していました。 [33]または、夜空に最初の3つの星が現れたときです。1日の最初の6時間は、太陽は東の空に見えます。6時間目には、太陽は常に天頂にあり、つまり、真上または平行にあります（半球によって異なります）。[34]北半球に住んでいる人にとっては、正午の太陽は真上よりわずかに南に見え、南半球に住んでいる人にとっては、正午の太陽は真上よりわずかに北に見えます（熱帯地方では例外で、太陽が真上にある場合があります）。6時間半から12時間目までは、太陽は西に傾き、沈みます。薄暮の終わりに1日が終わる時間は、標高や地形に応じて、場所によって数分でわずかに異なる場合があります。[35]一般的に、低い谷では高い山頂よりも早く日が暮れます。[36]
これらの時間を計算する方法については、主に 2 つの意見があります。
- マゲン・アブラハム（シュルハン・アルーフ、オラハ・ハイム58:1）は、夜明けから日没までの間に「昼間の」活動ができるため、一日を夜明け（מעלות השחר ）から日没までと計算し、その期間を12の部分に分けるとしています。これはマゲン・アブラハムの意見として知られていますが、彼はシェマの朗唱に関してのみこれを明確に述べています。なぜなら、そのミツワーの時間はアロット・ハシャハール（夜明け）に始まるからです。とはいえ、これは一日のすべての時間に関するトサフォート、[37]ラシュバ、[38]リトヴァ、[39]ラーア、[40]テルマト・ハ・デシェン、[41]バッハ、[42]エリヤ・ラバ、[43]プリ・ハダシュ[44]の意見です。通常、この時間は日の出の 72 分前として夜明けを使用して計算されます。または、より正確には、太陽が地平線から 16.1 度下にあるときを使用して計算されます。これは、エルサレムの春分と秋分の日の日の出の 72 分前、日没の 72 分後です。ただし、エルサレムでは (トゥカジンスキーのルーアハに従って) 20 度 (春分と秋分の 90 分) を使用して計算するのが一般的です。
- この意見の別のバリエーション[45]は、一日が夜明け（ מעלות השחר ） から始まると考え、一日の「最初の時間」を夜明け（ヘブライ語：עמוד השחר）の昇り、つまり日の出の約72分前と数え、[46]一日の終わりは日没直後、夜空に最初の3つの中型の星が現れたときに始まるとするものである。[47]太陽が見えなくなる日没の瞬間から最初の3つの中型の星が現れるまでが、夕暮れ（ヘブライ語：בין השמשות）と呼ばれる時間単位である。タルムードでは、薄暮は人が聖書に定められた1マイルの4分の3 （つまり1,500キュビト、聖書に定められた1マイルは2,000キュビトに等しい）を歩くのにかかる時間と推定されている。[48]マランの『シュルハン・アルーフ』によれば、人は聖書に定められた1マイルを18分で横断し、[49]つまり、人は13分半で4分の3マイルを歩くことができる。マイモニデスによれば、人は聖書に定められた1マイルを24分で歩くので、18分で4分の3マイルを歩くことになる。ユダヤ法では、夕暮れや薄暮の短い期間（太陽が地平線に消えた瞬間から最初の3つの星が現れるまで）は、その定義が曖昧な時間であり、部分的には昼、部分的には夜と見なされている。夜空に最初の中型の星が現れたときは、まだ昼とみなされる。2 番目の星が現れたときは、あいまいな場合である。3 番目の星が現れたときは、夜の最初の 1 時間の始まりである。夜明けから夜空に現れる最初の 3 つの中型の星までの間には、常に 12 時間がある。この見解のこのバージョンは、多くのセファルディム コミュニティによって支持されている。しかし、ラビ イェホセフ シュワルツ[50] 、ラビイェヒエル ミシェル トゥカジンスキー[51]、ラビアブラハムハイム ネー[52]、ラビイツチョク ヤコブ ヴァイス[53]、ラビアハロン コトラー[54] 、その他多くの人々は、この見解を否定している。なぜなら、この見解では「正午」が太陽が最も高い位置でない時間になるからであり、タルムード[55]では、太陽は正午 (ヘブライ語でchatzot )に最も高い位置にあると明確に述べられているからである。これらのポスキムは、星の出現に関してはゲオニムに従って判断するとしても、一日の時間は次のように計算されると主張している。太陽が最も高い位置にある時を正午にするため、tzeit kol ha-kokhavimと呼ばれます。
- ヴィルナ・ガオンは、「昼間の」活動は夜明けに始まり、夜遅くまで続くが、その本来の時間であるレチャッチラ（ab initio）は日の出から日没までであると主張し、日の出から日没までを一日として計算し、その期間を12の部分に分けます。[56]これは、ラビ・ニシム・ガオン、[57]ラビ・サアディヤ・ガオン、[58]ラビ・ハイ・ガオン、 [ 59]ラビヌ・チャナネル、[60]マイモニデス、[61]ラビヌ・ヨナ、[60]レヴシュの意見でもあります。[62]ローマ時代には、これらの日中の時間は不等時間として知られていました。
天体科学と正確な天文学的計算の現代では、常に変化する時間の長さを簡単な数学で決定することが可能になりました。各相対時間の長さを決定するには、(a) 日の出の正確な時刻と (b) 日没の正確な時刻という 2 つの変数を知るだけで済みます。最初の意見によれば、1 日は日の出の約 72 分前に始まり、日没の約 72 分後に終わります (この意見の別の解釈によれば、日没の約 13 分半または 18 分後に終わります)。または、2 番目の意見によれば、日の出で始まり、日の出で終わります。したがって、任意の 1 日の合計分数を集め、合計分数を 12 で割ると、残った商が各時間の分数になります。日が長い夏の月には、緯度に応じて昼間の各時間の長さが非常に長くなることがありますが、緯度に応じて夜間の各時間の長さが非常に短くなることがあります。また、72 分は 16.1 度に基づいて計算されるという意見によれば、赤道から離れるほど長くなり、北緯では 2 時間以上になる可能性があることにも留意する必要があります。
実用的なベアリング
ユダヤ教のハラハーでは、この教えの実際的な意味合いが多くのハラハの慣習に反映されている。例えば、ユダヤ法によれば、朝のクリヤト・シェマの朗唱は日の出の少し前から一日の三時間の終わりまでの間に行わなければならないが、この時間は実際には標準的な12時間制では季節によって変動する。[63]この法則は朝の祈りの時間を決める際にも使われており、朝の祈りは日の出から四時間の終わりまでの間に朗唱しなければならないが、[64]事後的には正午まで唱えることができる。[65]また、標準的な12時間制の時計の文字盤だけに頼ると季節によって時間が変わる。
過越祭の前夜、ハメツは午後4時までしか食べられず、午後5時までには処分しなければなりません。[66]
ユダヤの伝統では、祈りは通常、毎日の全焼の捧げ物を捧げる時に捧げられました。[67]歴史家ヨセフスは、毎日の全焼の捧げ物について書いていますが、それは毎日2回、朝と午後9時頃に捧げられたと述べています。[68]紀元2世紀後半に編纂されたユダヤの口伝律法の概要であるミシュナでは、朝の毎日の捧げ物は午後4時に捧げられたと述べていますが、[69]午後遅くの捧げ物については、「毎日の全焼の捧げ物は午後8時を過ぎて半分に屠殺され、午後9時を過ぎて半分に捧げられた」と述べています。[70]他の箇所では、過越祭の前夜（太陰暦ニサン月14日）の過越祭の供物の屠殺について記述している際、ヨセフスは次のように書いている。「...過越祭と呼ばれる彼らの祭りでは、彼らは午後9時から11時まで、など（おおよそ午後3時から午後5時に相当）に犠牲を屠殺する。」[71]逆に、ミシュナは、過越祭の前夜には、毎日の全焼の供物が午後7時半に屠殺され、午後8時半に捧げられたと述べている。[70]
参照
さらに読む
- サー・シャローム、ラハミム (1984)。She'harim La'Luah Ha'ivry (ヘブライ暦への扉) (ヘブライ語)。テルアビブ。 p. 96 (相対時間)。OCLC 854906532。
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全体を通して言及されているすべての時間は、相対的な時間に他ならず、
相対的という
言葉は、昼間だけでなく夜間にも 12 時間あるという含意があることに注意してください。
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日の出とともに、一日の大半が始まります。[最初の手段として] 太陽が出てきたら祈ることが義務です。聖書には「太陽が続く限り、彼らはあなたを恐れます」(詩篇 72:5) とあります。 [...] 夜明け (
アムード ハシャハル
) はすべてのものの日とみなされますが、
メギラー
の第 2 章[20a] で述べているように、第一の手段として、一日の主要部分は太陽の光が現れ、その時間には大多数の人々が [眠りから] 起きている瞬間から計算されます。なぜなら、私たちは [その時] を「そしてあなたがたが起き上がる時」と呼んでいるからです (申命記 6:7)。
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たちは夜明けから一日を数えました。エズラ記には「夜明けから星が出てくるまで」(ネヘミヤ 4:15 [21]) とあるからです。彼はこの [時間] を「昼」と呼び、「夜は彼らは私たちの番人であり、昼は労働に費やされた」と言いました。
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私たちのラビ、ヴィルナ・ガオン、および他の多くの
ポスキム
の意見では、時間に関するすべてのハラハ事項において、私たちは [一日を] 日の出から日没までと数えます。たとえば、
キルヤト・シェマ
[を朗読することが要求される] 最後の時間は 1 日の 4 分の 1 (時間の 3 分の 1) であり、[朝の] お祈りの最後の時間は 1 日の 3 分の 1 (4 時間) であり、過越祭の前夜にパン種を食べることが [許される] 最後の時間は 1 日の 3 分の 1 であり、パン種を燃やすのは別の相対的な時間であり、すべての [時間は] 日の出から日没までと数えます。 ...
キルヤト・シェマを
唱え、[朝の]祈りを唱える最後の時間、そして[過越祭の前夜に]パン種を食べたり燃やしたりすることについては、ヴィルナ・ガオンの方法に従って厳格に慣習を守ら
なければなりません。
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ^ ハイム・ヨセフ・ダヴィド・アズライは『ハイム・シャアル』の中で、この規則の例外として、第2部第38節第70項で、シェマの朗唱と祈りのために規定されている3時間と4時間は日の出ではなく夜明けから始まると書いている。この見解はラビ・ヨセフ・カフィフも支持していた。
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薄暮は
昼か夜か疑わしいケースである
ことが知られており、あらゆる場所で厳格に扱われており、その時間はおよそ1時間であると推定されています。
日没後3分の1時間（18分）、つまり太陽が完全に沈んだ瞬間から（地平線の上に）3つの星が現れるまでの時間であり、
ヒルコット・シャバット
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。
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- ^ バビロニア・タルムード、安息日34b–35a;ハイム・ヨセフ・ダヴィド・アズライ、 『ビルケイ・ヨセフ（オラ・ハイイム、§261:1）』、レヴォルノ、1774年、ギナト・ウェラディムの著者を引用し、次のように書いている。「この世界では、イスラエルのすべてのディアスポラ・コミュニティーで、ゲオニム（すなわち、バイン・ハ・シェマショット（薄暮、日暮れ）の時間に関して）の意見に従うことが慣例となっている。そのため、日没直後にバイン・ハ・シェマショットとして知られる時間が始まり、これは聖書に記された1マイルの4分の3を歩くのにかかる時間である。」ラビ・ハイム・アズライの意見は、タルムード（ペサヒム94a）にも見られる異説に対抗するもので、タルムードでは、人は日没から日暮れまでの間に4マイル歩くことができると述べられているが、この意見はあまり広く受け入れられていない。
- ^ ヨセフ・カロ、シュルハン・アルク(オラ・ハイム§ 459:2)
- ^ ディヴレイ・ヨセフ 59b
- ^ Tukatzinsky, Yechiel Michel (1928). Sefer Bein ha-Shemashos (ヘブライ語). Jerusalem. pp. 97-98. OCLC 233065543.
私たちのラビ、ヴィルナ・ガオン、および他の多くの
ポスキム
の意見では、時間に関するすべてのハラハ事項において、私たちは [一日を] 日没から日没までと数えます。たとえば、
キルヤト・シェマ
[を朗読する必要がある] 最後の時間は 1 日の 4 分の 1 (時間の 3 分の 1) であり、[朝の] お祈りの最後の時間は 1 日の 3 分の 1 (4 時間) であり、過越祭の前夜にパン種を食べることが [許されている] 最後の時間は 1 日の 3 分の 1 であり、パン種を燃やすのは別の相対的な時間であり、すべての [時間は] 日の出から日没までと数えます。 ...
キルヤト・シェマを
唱え、[朝の]祈りを唱える最後の時間、そして[過越祭の前夜に]パン種を食べたり燃やしたりすることについては、ヴィルナ・ガオンの方法に従って厳格に慣習を守ら
なければなりません。
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ^ シウレイ・ツィヨン、シマン35。
- ^ ミンチャス・イツチャク、第 4 巻、シマン 53
- ^ ミシュナス・ラビ・アハラン、第 1 巻、シマン 2。
- ^ ヨマ28b
- ^ 「Zmanim Terms」. Kehillat Israel. 2015年6月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年12月4日閲覧。
- ^ シュット・マハラム・アルシャカール96に持ち込まれた
- ^ シッドゥル・ラヴ・サディア・ガオン 26ページ
- ^ モルデチャイ・ベラコット #90をもたらした
- ^ ab ベラホット第4章の冒頭。
- ^ ペール・ハドル44のテシュバ
- ^ OC 233:1
- ^ ミシュナ - ラビ・モーセ・ベン・マイモンの解説付き(ヨセフ・カフィ編)、vol. 1、モサド・ハラフ・クック: エルサレム 1963、SVベラコート1:5 (p. 33)
- ^ ヨセフ・カロ、シュルハン・アルク(オラ・ハイム § 89:1)
- ^ ミシュナ、ベラコート4:1 (マイモニデス、ミシュネ・トーラー、ヒル・テフィラ3:1)
- ^ ミシュナ（ペサヒム 1:4）
- ^ Rabbeinu Hananel の Tractate Berakhot に関する解説(David Metzger 編)、エルサレム 1990、sv Berakhot 26a (p. 51)
- ^ ヨセフス『古代誌』（xiv.iv.§ 3）
- ^ ミシュナ、エドゥヨット6:1
- ^ ab ミシュナ（ハーバート・ダンビー編）、オックスフォード大学出版局：オックスフォード 1977年、svペサヒム5:1、p. 141
- ^ ヨセフス『戦記』（vi.ix.§ 3）