マドヴァチャリヤ

マドヴァチャリヤ
ウドゥピのパジャカにあるシュリ・マドヴァチャリヤの像
個人的
生まれる	ヴァースデーヴァ 1199年頃（または1238年）[1] Pājaka、ウドゥピ近郊[2] カルナータカ州[1]
死亡	1278年頃（または1317年）
宗教	ヒンズー教
組織
注文	ヴェーダーンタ
創設者	ウドゥピ スリ クリシュナ マサ
哲学	タットヴァヴァーダ（後に ドヴァイタ・ヴェーダーンタとして知られるようになった）
宗教的キャリア
グル	アチュタ・プレクシャ[3]
文学作品	サルヴァムラ・グランサス
栄誉	プルナ・プラジュニャ ・ジャガドゥグル

マドヴァチャリヤ（インド語: Madhvācārya ;発音は [mɐdʱʋaːˈtɕaːrjɐ] ; 1199–1278 CE [ ^5]または1238–1317 CE ^[6]）は、インドの哲学者、神学者であり、ヴェーダーンタの二元論学派の主唱者であった。 [ 1 ] [ 7 ^{]マドヴァ}は自身の哲学を「現実主義的な観点からの議論」を意味するタットヴァヴァーダ^{と呼んだ。 [7]}

マドゥヴァチャルヤは13世紀インドのカルナータカ州西海岸ウドゥピ近郊のパジャカで生まれた。 ^[8] 10代の頃、エカダンディ派のブラフマー・サンプラダヤの導師アチュタプレクシャに加わり、サンニャーシー（僧侶）になった。 ^{[1] [3]マドゥヴァは}ヒンドゥー哲学の古典を学び、主要ウパニシャッド、バガヴァッド・ギーター、ブラフマー・スートラ（プラスターナトライ）の注釈を書いた。^[1]また、サンスクリット語で37の著作を残したとされている。^{[9]彼の文体は極めて簡潔で、表現が凝縮されている。彼の最高傑作は、詩的な構造で構成された}ブラフマー・スートラに関する彼の著書の哲学的補足であるアヌヴィヤーキャナであると考えられている。^{[8]いくつかの作品の中で、彼は自分が}ヴィシュヌ神の息子であるヴァーユの化身であると主張した。^{[10] [11]}

マドゥヴァチャリヤは、アディ・シャンカラのアドヴァイタ・ヴェーダーンタとラーマーヌジャのヴィシシュタアドヴァイタ・ヴェーダーンタの教えを批判した。 ^{[7] [8]}彼はインドを数回旅行し、バドリナート、ベンガル、バラナシ、ドワラカ、ゴア、カニャークマリなどの場所を訪れ、哲学的な議論に参加し、ヒンドゥー教の学習センターを訪問した。^[9]マドゥヴァは、 1285年にグジャラート州ドワルカから確保したムルティを使用して、ウドゥピにクリシュナ・ムットを設立した。 ^[8]

マドゥヴァチャリアの教えは、アートマン（個々の魂、自己）とブラフマン（究極の現実、神ヴィシュヌ）の間には根本的な違いがあり、これらは2つの異なる不変の現実であり、個々の魂はブラフマンに依存しており、決して同一ではないという前提に基づいています。^[7]彼の学派の有神論的二元論の教えは、アドヴァイタの非二元論とヴィシシュタアドヴァイタの限定的非二元論に基づく、ヴェーダーンタの他の2つの最も影響力のある学派の一元論的[12]教えとは一致しませんでした。[ ^{7 ] [13]}マドゥヴァは、解放は神の恩寵によってのみ達成できると主張しました。^[7] マドゥヴァによって創設されたドヴァイタ学派は、中世インドのヴァイシュナヴィズムやバクティ運動に影響を与え、アドヴァイタ・ヴェーダーンタ、ヴィシシュタアドヴァイタ・ヴェーダーンタとともに、影響力のある3つのヴェーダーンタ哲学の1つとなっています。^{[8] [14] [15]}マドゥヴァのヒンドゥー教における歴史的影響について、クランダンとクレーマーは「有益ではあるが、広範囲にわたるものではない」と述べている。

マドヴァチャリヤの伝記では生年がはっきりしない。^[16]多くの資料では1238年から1317年頃とされているが、^{[14] [17]} 1199年から1278年頃とする資料もある。^{[16] [18]}

マドゥヴァーチャーリャは、現在のインド・カルナータカ州の沿岸地域、ウドゥピ近郊のパジャカで生まれました。^[19]伝統的に、彼の父親の名前はナドゥイラヤ（サンスクリット語：マディヤゲハ、マディヤマンディラ）であると信じられており、母親の名前は不明ですが、多くの資料ではサティヤヴァティやヴェーダヴァティと様々に主張されています。^[19]トゥル語を話すバラモンの家庭に生まれ、ヴァースデーヴァと名付けられました。^[19]後に、プルナプラジュナ、アナンダティルタ、マドゥヴァチャルヤ（または単にマドゥヴァ）という名前で有名になりました。^[8]プルナプラジュニャは、彼が10代のときにサンニャーサ（出家）に入信したときに与えられた名前です。 ^[19]彼が自分の修道院の長になったときに与えられた名前は「アーナンダ・ティルタ」でした。^[19]彼の後期の名前は3つとも彼の作品に登場します。^[1] MadhvācāryaまたはMadhvaは、彼に関する現代の文献やDvaita Vedanta関連の文献で最もよく見られる名前です。^{[8] [7]}

マドゥヴァはウパナヤナを終えて7歳で学校に通い始め、10代で僧侶またはサンニャーシになったが^[19] 、当初父親はこれに反対した。^[20]彼はウドゥピ（カルナータカ州）のアドヴァイタ・ヴェーダーンタの修道院に入り^[3] 、アチュトラプレクシャ^[16]を師と認めた。アチュトラプレクシャはいくつかの資料ではアチュトラプラジュナとも呼ばれている。^[1]マドゥヴァはウパニシャッドとアドヴァイタ文献を学んだが、人間の魂と神は一体であるという非二元論の哲学に納得できず、師と意見が合わないことが多かったため^{[19] 、修道院を去り、}ドヴィの二元論の前提に基づいた独自のタットヴァヴァーダ運動を始めた。ドヴィは人間の魂と神（ヴィシュヌなど）は異なるものであると主張した。^[16]マドゥヴァは著作の中でアチュトラプレクシャを師と認めたり、僧侶としての血統を認めたりしたことはありません。^[3]マドゥヴァは哲学に優れ、背が高く、体格が強かったと言われています。^[21]

マドヴァチャリヤはドヴァイタ哲学を専門とするマータ(修道院) を設立することはありませんでしたが、彼の門下生の系図は、ジャヤティルタ、シュリパダラジャ、ヴィヤーサティルタ、ヴァディーラジャ ティルタ、ラグッタマ ティルタ、ラグハヴェンドラティルタ、サティナータ ティルタなどの一連のドヴァイタ学者の聖域となりました。マドヴァの足音。^{[16] [22]}

マドゥヴァの弟子や信奉者によって多くの聖人伝が書かれています。その中で最も参照され、最も信頼できるのは、マドゥヴァの弟子であったトリヴィクラマ・パンディタの息子であるナラヤナ・パンディタチャリヤによる16編のサンスクリット語伝『マドゥヴァヴィジャヤ』です。^[8]

サルマと他の学者は、彼のいくつかのテキストで「マドゥヴァチャリヤは、ヴィシュヌの息子である風の神ヴァーユの3番目の化身または化身であると主張している」と述べています。^{[10] [23]}したがって、彼は、ヴァーユの最初の化身であるハヌマーン、およびマハーバーラタのパーンダヴァでありヴァーユの2番目の化身であるビーマであると主張しました。^{[10]ブラフマー・スートラに関する彼の}バーシャの1つで、彼はテキストの権威はヴィシュヌとの個人的な出会いから来ていると主張しています。^[24]サルマは、マドゥヴァは、ヴィシュヌとドヴァイタの信者の間の仲介者であり、後者をヴィシュヌへの旅に導くと信じていたと述べています。^{[10] [11]}

マドゥヴァは生涯に数々の奇跡を起こしたと言われており、その中にはタマリンドの種を金貨に変えたり、バナナ4,000本と牛乳30大鍋を一気に飲み干したり、強盗や野生動物と戦って勝利したり、衣服を濡らさずにガンジス川を渡ったり、夜に生徒たちがテキストを解釈しているときにランプが消えた後に自分の足の親指の爪を通して明かりを与えたりしたことなどがある。^[25]

マドゥヴァチャリヤは、独自の経典改訂版からいくつかの詩節を引用したと言われている。また、カマタ・シュルティのような多くの独特な書物を引用したと言われている。マドゥヴァチャリヤがヴァーユの化身であることを証明するためにマドゥヴァチャリヤとその追随者らが行ったバリッタ・スークタの解釈は、サヤナやホレス・ヘイマン・ウィルソンのような標準的な注釈者によって非常に独特であると考えられている。^[26]

37冊の二元論テキストがマドゥヴァチャリヤの著作とされている。^[27]このうち13冊は最古の主要ウパニシャッドに関する論評と注釈、^[18]ヒンズー教のヴェーダーンタ学派の基礎テキストであるブラフマ・スートラに関するマドゥヴァ・バーシャ、^[18]バガヴァッド・ギーターに関する別のギーター・バーシャ、^{[18] [27]リグ・}ヴェーダの40の賛歌に関する注釈、詩的なスタイルによるマハーバーラタの論評、バガヴァタ・プラーナに関するバガヴァタ・タットパリヤ・ニルナヤと呼ばれる注釈である。^{[27]これらのほかにも、マドゥヴァはヴィシュヌとその}化身のバクティに関する多くのストトラ、詩、テキストを著したとも言われている。^{[7] [28] [29]}マドヴァチャリヤのブラフマ・スートラ注釈の補足である『アヌ・ヴィヤキヤナ』は彼の最高傑作だとシャルマは述べている。 ^[28]

サルマによれば、マドヴァチャリヤは多作な作家であったが、二元論派に属していない部外者には作品の閲覧と配布を制限していた。^{[注 1]}しかし、バートリーはこれに反対し、これは二元論派の考えを含むインドにおける宗教的考えに関する中世ヴェーダーンタの広範な議論の歴史と矛盾していると主張している。^[30]

ドヴァイタ・ヴェーダーンタ（Dvaita Vedanta）はドヴァイタヴァーダやタットヴァヴァーダとしても知られ、その前提と基盤はマドゥヴァチャリヤに帰せられます。彼の哲学は無条件の二元論を擁護しました。 [ ^{27 ] マドゥヴァの著作は、}シャンカラのアドヴァイタ・ヴェーダーンタやラーマーヌジャのヴィシシュタアドヴァイタ・ヴェーダーンタの一元論^[31]の思想とは対照的に古典的に位置づけられています。^[27]

マドゥヴァは認識論を アヌ・プラマーナと呼んでいます。^[32]マドゥヴァは3つのプラマーナ、つまり3つの事実、あるいは3つの正しい知識の手段を受け入れており、ヒンドゥー哲学のチャールヴァカ学派が1つ、アドヴァイタ学派が6つであるのとは対照的です。^{[33] [34]}

• プラティアクシャ（प्रत्यक्ष）は知覚を意味します。ドヴァイタ派や他のヒンドゥー教の学派では、知覚には外的知覚と内的知覚の2種類があります。外的知覚は五感と現世の対象との相互作用から生じる知覚として説明され、内的知覚は内なる感覚、心の知覚として説明されます。 ^{[35] [36]}
• アヌマーナ（अनुमान）は推論を意味します。それは、1つまたは複数の観察と以前の真実から推論を適用して新しい結論と真実に到達することとして説明されています。 ^{[37]煙を観察して火を推測することは}アヌマーナの例です。この推論方法は、プラティジャナ（仮説）、ヘトゥ（理由）、およびドゥルシュタンタ（例）の3つの部分で構成されています。 ^{[38] [39]}
• シャブダ（शब्द）は、過去または現在の信頼できる専門家の言葉や証言に頼ることを意味します。 ^{[32] [40]マドゥヴァのドヴァイタの伝統では}アガマとしても知られ、すべてのヴェーダを組み込んでいます。ヒリヤーナは、サブダ・プラマナを信頼できる専門家の証言を意味する概念として説明しています。それを認識論的に有効であると考えるヒンズー教の学派は、人間は多くの事実を知る必要があるが、限られた時間とエネルギーで、それらの事実と真実のほんの一部しか直接学ぶことができないと示唆しています。 ^[41]

マドゥヴァとその信奉者たちは、上記のアヌ・プラマナとは別に、「あるがままの物体の知識」としてケヴァラ・プラマナを導入した。 ^[42]

マドゥヴァの二元論派は、ハリ、クリシュナ、ヴァスデーヴァ、ナーラーヤナでもある神としてのヴィシュヌは、ヴェーダ経典の教えの適切なサマンヴァヤ（つながり）とプラマーナを通してのみ知ることができるとしている。 ^{[43] [44]}マドゥヴァチャリヤによれば、ヴィシュヌはヴェーダの創造者ではなく、ヴェーダの教師である。^[43]マドゥヴァの学派は、知識は本質的に有効であり、知る者と知られる者は独立して実在すると主張する。^[43]マドゥヴァチャリヤは、ヴェーダの儀式の部分（カルマ・カーンダ、ミーマーンサー）と知識の部分（ジニャーナ・カーンダ、ウパニシャッド・ヴェーダーンタ）はどちらも同等に有効であり、相互に関連した全体であると主張した。^{[43]ヒンドゥー哲学の}ミーマーンサー学派が主張したように、マドヴァチャリヤはヴェーダには作者がおらず、その真実はそのすべての部分（すなわち、サンヒタ、ブラーフマナ、アーラニヤカ、ウパニシャッド）にあると主張した... ^[43]

マドヴァチャリヤは、形而上学的現実は複数であると述べた。^{[7]現実には主に2つの}タットヴァ、つまりカテゴリーがある。スヴァタントラ・タットヴァ（独立した現実）とアシュヴァタントラ・タットヴァ（従属的な現実）である。 [ ^{44 ]マドヴァチャリヤの見解では、}イシュヴァラ（ヴィシュヌ神またはクリシュナ神）は宇宙の原因であり、唯一の独立した現実である。[44]創造された宇宙は従属的な現実であり、ジーヴァ（個々の魂）とジャダ（物質、物質的なもの）からなる。^[7]個々の魂は複数であり、異なっており、別個の現実である。マドヴァチャリヤによれば、ジーヴァは知覚力を持ち、物質は知覚力を持たない。^{[7] [45]}

マドゥヴァはさらに、依存的現実と独立的現実の違いを、神、魂、物質の間の五つの区分（パンチャ・ベーダ）として列挙しています。 ^[27]これらの違いは次のとおりです。^{[7] [46]} （1）物質間、（2）物質と魂の間、（3）物質と神の間、（4）魂の間、（5）魂と神の間。

この違いは一時的なものでも、単なる実用的なものでもありません。それはすべてのものの不変かつ自然な性質です。マドゥヴァはこれをタラタミヤ（多元性における段階）と呼んでいます。^[44]マドゥヴァチャリアによれば、他の物と同じ物はありません。他の物と同じ魂はありません。すべての魂はユニークであり、個々の個性に反映されています。海は満ちています。水槽は満ちています。鍋は満ちています。すべてが満ちていますが、それぞれの満ち具合は異なります、とマドゥヴァチャリアは主張しました。^{[44] [47]}

タラタミヤは、すべての存在の間にある固有の違いに基づいています。これらの違いによって、魂が解放、再生、または暗闇のいずれの資格があるかが決まります。^[48]

マドヴァチャリヤによれば、解脱（モクシャ）においても、その至福は各人の知識と精神的完成度に応じて異なる。^{[47] [45]}彼によれば、この解脱はヴィシュヌ神の恩寵によってのみ達成可能である。^[18]

マドゥヴァは、ブラフマンを、宇宙全体が漠然とした混沌の中を進化する一方で、自身の至福を楽しむ存在として概念化した。 [ ^49]彼は進化のプロセスを助けるために、時折顕現する。マドゥヴァによれば、ブラフマンとしての彼の4つの主要な顕現は、ヴァスデーヴァ、プラデュムナ、アニルッダ、シャンカラサナであり、それぞれ宇宙の救済、創造、維持、破壊の側面を担っている。^[49]彼の二次的な顕現は数多くあり、すべての顕現は互いに同等であり、彼がどのように顕現しても、それは同じ無限である。^[50]ブラフマンは宇宙の創造主であり、知識において完璧であり、認識において完璧であり、その力において完璧であり、魂とは異なり、物質とは異なる。^[50]解放のためには、創造主としてのブラフマンを単に知的に概念化するだけでは不十分であり、個々の魂が神への魅力、愛、執着、献身的な服従を感じなければならず、神の恩寵だけが救済と解放につながるとマドゥヴァは述べている。^{[18] [51] [52]}

マドヴァチャリヤのヴィシュヌをブラフマンとみなす概念は、世界の主要宗教における神に似た概念である。^{[53] [54]彼の著作により、}ジョージ・エイブラハム・グリアソンなどの植民地時代の初期のインド学者は、13世紀のマドヴァはキリスト教の影響を受けたと示唆したが、^[11]その後の研究ではこの説は否定された。^{[18] [55]}

マドゥヴァチャリヤは、バクティなしには、ジニャーナ・ヨーガとカルマ・ヨーガは解放への道には不十分であると考えた。^{[56 ] [57]}ヴィシュヌはマドゥヴァにとって最高神であり、ヴァーユを通してのみ到達できる。彼はさらに、信仰は神の恩寵につながり、恩寵は魂の解放につながると述べている。^[56]

マドゥヴァチャリヤにとって、神を知るということは、その概念を知的に受け入れるということではなく、神の恩寵に対する魅力、愛情、絶え間ない執着、愛情に満ちた献身、そして完全な服従である。^[58]彼は、知識が解放をもたらすと信じる一元論を否定し、バクティを通じた神の恩寵が解放をもたらすと主張している。^[59]マドゥヴァにとって、神はマーヤーとプラクリティを創造することで現実を曖昧にし、それが束縛と苦しみを引き起こし、神だけが魂の解放の源となり得る。^[60]解放は、神の恩寵によって、自己の真の性質と神の真の性質を知ったときに起こる。^[61]

マドゥヴァチャリヤによれば、世界における悪と苦しみは神ではなく人間に由来する。^[62]すべてのジーヴァ（個々の魂）が行為の主体であり、ジャダ（物質）でもイシュヴァラ（神）でもない。^[63]マドゥヴァは、個々の自己がカルトリトヴァ（真の主体）であると主張するが、自己は彼にとって完全に独立した主体ではない。^[64]これは、魂が感覚器官、肉体、そして彼が神の賜物と呼ぶ物質的なものの影響を受けるためであるとマドゥヴァは述べている。^{[64]人間には自由意志があるが、生来の性質、性向、過去の}カルマの影響を受ける。^[64]

マドゥヴァチャリヤは、ヤテッチャシ・タタ・クル（Yathecchasi tatha kuru）を主張する。シャルマはこれを「人は善と悪を選択する権利を持ち、その選択は各個人が自らの責任とリスクで行う」と翻訳し説明している。^{[64]マドゥヴァは}悪の問題には触れていない。つまり、全能、全知、全能の善なる神と悪が共存できるのか、という問題である。^{[65] [66]}シャルマによれば、「マドゥヴァの魂の三分法は、悪の問題に答える必要がない」。^[67]デイヴィッド・ブクタによれば、これは悪の問題には触れていない。なぜなら、全能の神は「システムを変えることができるが、そうしないことを選択し」、その結果、世界の悪が維持されるからである。^[65]ブクタ​​によれば、マドゥヴァチャリヤの自己主体性に関するこの見解は、ヴェーダーンタ学派やインド哲学全般では異端であった。^[65]

デイヴィッド・ブフタのこの観察は、三分法の特性が魂に固有のものであるという理解によって反論され、説明されます。つまり、これらの特定の特性は各魂を個別に定義し、これらを変更しようとすると、魂自体、ひいては各個人のアイデンティティが変化することを意味します。したがって、これらの三分法の特性を変更すると、その特定の個人は存在しなくなり、各個人は特定の理由で存在します。とはいえ、全能の存在は、特に依存的現実内の制限に縛られないため、魂の本質を変えることなく悪を防ぐことができます。したがって、最終的な説明は、全能の存在は意図的に悪の発生を許可しているのではなく、依存的現実の独立した動作を許可して各個人の自由意志を促進しているというものです。したがって、信仰を通じて全能の存在を求めるかどうかは個人の選択であり、それによって個人は徳のある人生を送る方法についてのガイダンスを得ることができます。したがって、悪とは、徳をもって人生を生きられないことであり、自由意志の自然な結果です。

マドゥヴァによれば、道徳法と倫理は存在し、神の恩寵と解放のために必要である。^[68]

マドヴァチャリヤは、競合するヴェーダーンタ学派^[69]や、仏教やジャイナ教などのインド哲学の他の学派を激しく批判した。^{[70] [71] [72]}彼は、自身の学派の思想の基礎を確立するために、21人の古代および中世のインドの学者に対する議論をまとめた。^[18]

マドゥヴァチャリヤはアドヴァイタ・ヴェーダーンタの最も熱心な批評家で、シャンカラとアドヴァイタ派がヴェーダーンタに隠れて仏教を教えていると非難した。^[27]アドヴァイタの非二元論は、アートマン（魂）とブラフマンは至福で同一であり、不変の超越的実在であり、すべての魂とブラフマンは相互に連結した一体性があり、複数性はないと主張する。^{[7] [15]}対照的にマドゥヴァは、アートマン（魂）とブラフマンは異なり、ヴィシュヌだけが主（ブラフマン）であり、個々の魂もまた別個でありヴィシュヌに依存しており、複数性があると主張する。^{[7] [15]}すべての流派の中でマドゥヴァは最もアドヴァイタを批判し、ウパディカンダナやタットヴァディヨータを含む4つの主要なテキストを執筆し、主にアドヴァイタを精査した。^[73]

マドヴァチャリヤは、ラーマーヌジャのヴィシシュタドヴァイタの諸側面に反対した。^[69]マドヴァチャリヤの二元論学派のような現実主義思想体系であるヴィシシュタドヴァイタ学派も、ジーヴァ（人間の魂）とブラフマン（ヴィシュヌ）は異なり、その違いは決して超越されないと主張する。^{[15] [74]}マドヴァチャリヤとラーマーヌジャの両者によれば、ヴィシュヌ神だけが独立しており、他のすべての神々と存在は彼に依存している。^[52]しかし、マドヴァチャリヤの見解とは対照的に、ヴィシシュタドヴァイタ学派は「限定された非二元論」を主張し、^[7]魂はブラフマンと同じ本質を共有し、^[7]人間の魂が得る至福の質と程度には普遍的な同一性があり、すべての魂は神自身の至福の状態に到達できると主張する。^{[15] [75]}ヴィシシュタドヴァイタの古い学派が「魂の質的一元論と量的多元論」を主張したのに対し、マドヴァチャリヤは「魂の質的多元論と量的多元論」の両方を主張したとシャルマは述べています。^[76]

シャンカラのアドヴァイタ学派とラーマーヌジャのヴィシシュタアドヴァイタ学派は、すべての魂が至福の解放の境地を望み、それを達成できるという前提に基づいています。対照的に、マドヴァチャリヤは、混沌と無宗教を広めることを楽しむ魂もいれば、永遠に破滅し地獄に落ちることを楽しむ魂もいると主張しました。^{[77] [78] [79]}

マドヴァチャリヤの他のインド哲学の学派に対する批判のスタイルは、古代および中世インドの伝統の一部でした。彼は、ポストヴェーダ時代にヒンドゥー哲学の6つの学派の中で最も影響力のあるヴェーダーンタ学派の一員であり、彼がアドヴァイタの伝統を批判したのは、それがヴェーダーンタ学派の中で最も影響力があったことを反映しているとブライアントは述べています。^[80]

マドゥヴァチャリヤは、ヴィシュヌ派の推論において、独自の哲学を展開した。^[47]

マドゥヴァ・サンプラダヤはバクティ（信仰）と知識の探求を促しました。マドゥヴァチャリヤとその禁欲的な信奉者たちは、注釈や批評的な講義を通して『二元論』を広めました。批判的思考のためのそのような文学や作品は主にサンスクリット語で書かれており、一般の人々が容易に入手できるものではありませんでした。マドゥヴァ哲学のシシュヤやバクタたちによって、別の道が自然に生まれました。彼らはこれらの中核となる書物を学び、哲学を読み、世帯主としての生活を送りながら禁欲主義を実践し、神への奉仕に身を捧げました。この信奉者たちは、カンナダ語や現地の言語を伝達手段として使い、マドゥヴァの教えを国の隅々まで伝える使命を引き受けました。これらの熱心な宣教師たちはハリ・ダサとして知られていました。ハリダサ派はカースト、信条、地域主義の束縛を打ち破る先駆者であり、最も純粋な形で信仰を実践し、マドゥヴァ・シッダーンタの素晴らしさを歌、スラディー、バクティ・ダサ・サヒティヤを通じて庶民に伝えることに尽力した。これらのハリダサ派は、学者、パンディット、文学や批判的思考の教師であったヴィヤーサ・クタ派と対照的に、マドゥヴァ・サンプラダヤのダサ派またはダサ・クタ派として知られるようになった。^[要出典]

ヴィヤーサ・クタとダサ・クタの間には、学習、訓練、哲学へのアプローチにおいて違いはありません。ヴィヤーサ・クタは学者、アチャリヤ、パンディットとして、伝統的に知識（ジュナーナ）の獲得を強く信じていましたが、ダサ・クタは獲得した知識をバクティ（信仰）に簡略化しました。「ダサル」と「ヴィヤーサル」という用語は、プランダラダサとその宗教指導者であるヴィヤーサーラヤの時代に初めて流行しました。時が経つにつれ、「ヴィヤーサクタ」はサンスクリット語に精通し、哲学を原文で知っている信者の一派を意味し、「ダサクタ」またはダサ・ダサパンタ^[81]は、簡略化された現地語のバクティ運動を通じて二元論哲学のメッセージを伝えた信者の一派を意味するようになりました。^[82]

ヴィシュヌ派の他の有力な分派もマドゥヴァチャリヤの考えと競合した。例えばチャイタンヤ分派では、そのジーヴァ・ゴースヴァミはクリシュナだけが「スヴァヤン・バガヴァン」（神の至高の姿）であると主張しているが、マドゥヴァはヴィシュヌの化身はすべて平等で同一であると主張し、両者は神への感情的な献身が精神的解放への手段であるという信念を共有している。^[83] チャイタンヤ・マハプラブ（1496–1534）はイーシュヴァラ・プリの弟子であり、イーシュヴァラ・プリはマドゥヴァヴェンドラ・プリの弟子であり、マドゥヴァヴェンドラ・プリはラクシュミパティ・ティルタの弟子であり、ラクシュミパティ・ティルタはマドゥヴァチャリヤのサンプラダヤのヴィヤーサティルタ（1469–1539）の弟子であったと言われている。^{[84]シャルマによれば、マドゥヴァの二元論の思想の影響は、}ベンガルのヴィシュヌ派のチャイタニヤ学派^[85]とアッサム^[81]に最も顕著に表れている。

オリッサ州と西ベンガル州のゴーディヤ・ヴァイシュナヴァ派の一派は、マドゥヴァチャリアの信奉者であると主張している。マドゥヴァはウドゥピにクリシュナ・マタを設立し、クリシュナ神寺院に付属している。ゴーディヤ・ヴァイシュナヴァ派もまた、ヴリンダーヴァナの様式をとっているクリシュナを崇拝している。^[86]

マドゥヴァチャリヤは、植民地時代の学問において、キリスト教宣教師とヒンドゥー教の作家の両方から誤解され、誤って表現された。^{[87] [88]}唯一の神の優位性、人間と神の二元論と区別、神への献身、仲介者としての神の子、予定説、救済における恩寵の役割、キリスト教とマドゥヴァチャリヤの二元論の伝統における奇跡の伝説の類似性が、これらの物語の基盤となった。^{[87] [88]}キリスト教の作家の中で、GA グリアソンは、マドゥヴァの考えは明らかに「キリスト教から借用されたもので、その信仰の中心教義のライバルとして広められた可能性が高い」と独創的に主張した。^[89]サルマによると、ヒンドゥー教の作家の中で、SC ヴァスは、マドゥヴァチャリヤの作品を独創的に翻訳し、彼らの考えを比較するのではなく、マドゥヴァチャリヤをキリストと同一視した。^[90]

現代の学問では、マドヴァチャリヤに対するキリスト教の影響は否定されている。 ^{[11] [18]}マドヴァチャリヤが生まれ育った場所にキリスト教の集落があったという証拠はなく、聖書やキリスト教の伝説を知る人物と彼との間で思想の共有や議論があったという証拠もないからである。^{[88] [91]}

マドゥヴァがイスラム教の影響を受けたという仮説もある。^[92]マドゥヴァヴィジャヤ^[92]には、マドゥヴァがデリーのスルタンと会い、流暢なペルシャ語で、二人は宇宙の唯一の神を崇拝しており、自分は神への信仰を広めていると語ったことが記されている。^{[93] [疑わしい–議論する]}スルタンはこれに感銘を受け、帝国の半分をマドゥヴァに与えたいと望んだが、マドゥヴァはそれを拒否したと言われている。^{[94] [疑わしい–議論する]}しかし、インド学者で宗教学者のヘルムート・フォン・グラゼナップは、一神教もインドの知識人世界から派生したものであり、[ ^92]マドゥヴァの死後の世界に関する見解がイスラム教やキリスト教の影響を受けたという説を支持する根拠はないと考えている。^[95]

マドゥヴァチャルヤはウドゥピに8つのマタ（修道院）を設立し、8人の弟子をその長とし、パドマナバ・ティルタ・マタも加わった。ウドゥピのアシュタ・マタは、パリマルー・マタ、アダマルー・マタ、クリシュナプラ・マタ、プッティゲ・マタ、シルル・マタ、ソデ・マタ、カニヨル・マタ、ペジャヴァラ・マタである。 [ ⁹⁶ ]これら8つのマタは、アナンテスワラ・クリシュナ・ヒンドゥー寺院を取り囲んでいる。^{[ 96]}マタは長方形に配置され、寺院は正方格子模様になっている。 [96]マタの僧侶はサンニャーシであり、彼らの学問と継承の伝統（パリヤヤ制度）はマドゥヴァチャルヤによって確立された。^[96]この修道院には一定期間ごとに交代する法王制度がある。法王はスワミジと呼ばれ、マドゥヴァの伝統に従って毎日のクリシュナの祈りを導き、^[97]年中行事も行う。^[98]二元派の僧院におけるクリシュナ崇拝の手順とヴェーダのマントラ儀式は、マドゥヴァチャリアがタントラサーラに記した手順に従う。^[98]クリシュナ崇拝にはバリ（犠牲）も火の儀式も含まれない。^[98]二元派における継承の儀式では、退任するスワミジが新任のスワミジを迎え、ウドゥピのクリシュナ寺院の入り口にあるマドゥヴァチャリアの像まで一緒に歩き、水を捧げて敬意を表し、マドゥヴァチャリアが創設した僧院の指導権を譲ったときに使ったのと同じ水の入った器を手渡す。^[97]僧院には厨房やボージャン・シャラがあり、僧侶やボランティアによって運営されている。^[99]これらは、社会的差別なく、毎日約15,000～20,000人の僧侶、学生、訪問中の巡礼者に食事を提供しています。^{[99]継承儀式の間、80,000人以上の人々にウドゥピの}ボジャンシャラがベジタリアンの食事を提供します。^[99]

マドヴァチャリヤは、弟子のパドマナーバ・ティルタを長としてマタを設立し、トゥルナドゥ地方の外にタットヴァヴァーダ（二元論）を広め、弟子のナラハリ・ティルタ、マドヴァ・ティルタ、アクショービヤ・ティルタに、このマタの後継者となるよう指示した。^{[100] [101] [102] [103] [104]}スレンドラナート・ダスグプタによると、ウッタラディ・マタはパドマナーバ・ティルタの主要なマタであり、2回分割されたため、他の2つはヴィヤーサーラジャ・マタとラガヴェンドラ・マタであり、合計3つのマタが存在することになった。^[105]ウッタラディ・マタは、ヴィヤーサーラジャ・マタおよびラガヴェンドラ・マタとともに、二元論ヴェーダーンタの3つの主要な使徒的機関であると考えられており、まとめてマタトラヤと呼ばれている。^{[106] [105] [107]}何世紀にもわたってマドゥヴァ以後の二元論ヴェーダーンタの主要な設計者となったのは、マタトラヤの法王とパンディットである。 ^[108]トゥル・ナドゥ地方以外のマタの中では、ウッタラディ・マタが最大である。^[109]トゥル地方以外のマタはすべて、何らかの形でパドマナーバ・ティルタの子孫である。ウドゥピのマタを含め、インドには24のマドゥヴァ・マタがある。^[97]マドゥヴァの伝統の中心はカルナータカである。^[97]

沖田清一教授とインド学者のBNKシャルマは、ヴェーダーンタの二元論派のサンニャーシは、アディ・シャンカラのアドヴァイタ派のサンニャーシと同様に、エカダンディの伝統に属すると述べている。^[110]

GVアイヤー監督の映画『Madhvacharya』は1986年に初公開された。この映画は全編カンナダ語で書かれている。^{[111] [112]}

• ブラフマ・サンプラダヤ
• マドゥヴァ・バラモン
• 二元論文学
• ウドゥピのアシュタ・マサス

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• インターネット アーカイブにある Madhvacharya の著作または Madhvacharya に関する作品
• マドヴァチャリヤ著作目録、アイテム 751、カール ポッター、ワシントン大学
• インターネット哲学百科事典の「Madhva」の記事
• ブリタニカ百科事典のマドヴァチャリヤ
• S. スリカンタ サストリによるマドヴァチャリヤの日付に関するメモ
• シュリ・ヤントロダラカ・ハヌマーン・ストトラム シュリ・ヴィヤサ・ラジャル著
• Madhvacharya による引用と解釈につ​​いての議論。https://gosai.com/writings/the-divinity-of-sri-caitanya-mahaprabhu-0