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ラーガヴェンドラ・ティールタ（ラーガヴェンドラ・ティールタ）、別名ラーガヴェンドラ・スワーミー（ 1595年頃- 1671年頃）は、ヴァイシュナヴァ派の学者、神学者、聖者であった。彼はまた、スダー・パリマラチャリヤ（スダー・パリマラチャリヤ）としても知られていた。彼の多様な著作には、マドヴァ、ジャヤティールタ、ヴィヤーサティールタの著作に対する注釈、ドヴァイタの観点からの主要ウパニシャッドの解釈、プールヴァ・ミーマーンサーに関する論文などがある。彼は1621年から1671年までクンバコーナムのマータの教主を務めた。[ 1 ]ラーガヴェンドラ・ティールタはヴィーナの名手としても優れており、ヴェーヌ・ゴーパーラという名でいくつかの歌を作曲した。[ 2 ]マントララヤムにある彼の記念碑には、毎年何十万人もの訪問者が訪れます。
ラガヴェンドラ・ティルタは、現在のタミル・ナードゥ州ブヴァナギリの町で、音楽家や学者のガウタマ・ゴートラに属するカンナダ・マドヴァ・バラモン家系にヴェンカタナータとして生まれた。 [ 3 ] [ 4 ]彼の曽祖父クリシュナ・バッタは、ヴィジャヤナガラ皇帝クリシュナデーヴァラーヤの家庭教師であった。彼の祖父はカナカチャラ・バッタ[ 5 ]であり、彼の父ティンマンナ・バッタ（ティンマンナチャリヤとしても知られる）は優れた学者であり音楽家であった。[ 6 ]ヴィジャヤナガラ帝国の崩壊後、ティンマンナチャリヤは妻ゴピカンバとともにカンチに移住した。ヴェンカタナータにはグルラージャとヴェンカタムバという2人の兄弟がいた。ヴェンカタナータの教育は、父親の早世後、義理の兄弟であるラクシュミ・ナラシンハチャリヤによってマドゥライで行われ、その後、彼は結婚した。 [ 7 ]
1624年、ラーガヴェンドラ・ティルタは、以前はヴィジャイェンドラ・マータまたはダクシナディ・マータとして知られていたクンバコーナム・マータの教主となり、現在はマントララヤ・シュリー・ラーガヴェンドラ・スワミー・マータという名前で知られています。ウッタラディ・マータは、ヴィヤーサラージャ・マータおよびラーガヴェンドラ・マータとともに、ドヴァイタ・ヴェーダーンタの3つの主要な使徒的機関と考えられており、まとめてマータトラヤと呼ばれています。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]
クンバコーナムに短期間滞在した後、彼はラメーシュワラム、ラムナード、シュリーランガム、マトゥラーへの巡礼に出かけた。その後、彼は西へウディピとスブラマニヤへ、そしてパンダルプル、コルハープル、ビジャープルへと移動した。コルハープルでは長期間滞在したと言われ、ビジャープルでは多くのアドヴァイタ派を打ち負かし、ドヴァイタ派に改宗させたと言われている。 [ 11 ]その後、彼はクンバコーナムに戻った。1663年までに彼はマイソールへ向かい、そこでドッダ・デヴァラヤ・オデヤルから助成金を得た。最終的に彼はマントララヤム に定住することを選んだ。[ 12 ]
伝承によれば、彼は1671年にアンドラ・プラデーシュ州アドニ郡のトゥンガバドラ川のほとりにあるマントララヤム村でヴリンダーヴァナに到達した。[ 12 ]
ラガヴェンドラ・ティルタには、サンスクリット語で書かれた約45の作品が帰属されている。[ 2 ] [ 13 ]シャルマは、彼の作品は簡潔で分かりやすく、ドヴァイタの難解な形而上学的概念を理解できる言葉で説明できるという特徴があると指摘している。[ 2 ] [ 13 ] [ 14 ]
彼のTantradipika は、 Dvaitaの観点からBrahma Sutraを解釈したもので、 Jayatirtha のNyaya Sudha、Vyasatirtha のTatparya Chandrika 、およびVijayendra Tirthaによるグロスの要素を組み込んでいます。[ 14 ]『バヴァディパ』はジャヤティルタの『タットヴァ・プラカシカ』の注釈であり、原文の概念の解明とは別に、アパヤ・ディクシタと文法学者バトージ・ディクシタによって提起されたマドヴァに対する主張を批判している。ラガヴェンドラ・ティルタのプールヴァ・ミーマーンサーとヴィヤーカラナに関する専門知識は、18,000 スタンザに及ぶヴィヤーサティルタのタットパリヤ・チャンドリカに関する彼の著作や、プールヴァ・ミーマーンサー・スートラの明快な注釈書であるバッタ・サングラハ（プールヴァ・パクシャとシッダーンタの説明を含む）からも明らかである。[ 15 ] [ 16 ]彼の最も有名な著作は、ニャーヤ・スダに関する注釈書であるニャーヤ・スダ・パリマーラであり、これにより彼はスダ・パリマーラチャリヤ（スダー・パリマーラーチャリヤ）の称号を得た。[ 17 ]これらの著作の他に、彼はウパニシャッド、リグヴェーダの最初の 3 章（マントラマンジャリと呼ばれる）、バガヴァッド・ギーターに関する注釈書を書いた。
ラガヴェンドラ・ティルタとサー・トーマス・マンローに関する伝説は、事件から100年以上経った1916年に、イギリス領インドのインド人官僚W・フランシスによって記録された。[ 19 ]その伝説は次の通りである。サー・トーマス・マンローが1800年にベッラーリ地区の主任徴税官に任命された後、[ 20 ]彼はマントララヤ（マンツァラ）で税金を徴収しに行った。ラガヴェンドラ・ティルタが墓から現れ、他の人には見えず聞こえない聖人がトーマス・マンローと話をしたと言われている。マンローは納得し、自分の陣営に戻ってマントララヤ・マットの寄付金を管理するように指示した。この事件の直接的な記録は残っていない。
ラーガヴェンドラ・ティルタは、同時代の伝記『ラーガヴェンドラ・ヴィジャヤ』やアッパンナチャリヤの賛歌『ラーガヴェンドラ・ストートラ』でナラヤナチャリヤによって称賛されている。ドヴァイタの枠を超えて、彼はカーストや信条に関係なくヴィシュヌの崇拝を説いた聖人として見なされている。 [ 21 ]
ヘッバーは、「彼の霊的なカリスマ性と、彼にまつわる無数の奇跡のおかげで、この教皇聖人は、あらゆる階層の人々だけでなく、あらゆるカースト、宗派、さらには信条の人々からも信者が集まる、独立した国際的な独自の崇拝を所有していると十分に言える」と述べている。[ 22 ]彼の人間愛は、ヴィジャヤ・ダサ、ゴパラ・ダサ、ジャガンナータ・ダサによって彼を称えて作られた賛美歌に明らかである。[ 23 ]
ラガヴェンドラは、インド映画を通して大衆文化にも登場している。
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