カルマヨガ

カルマ・ヨーガ（サンスクリット語：कर्म योग ）は、カルマ・マーガとも呼ばれ、バガヴァッド・ギーターに記された3つの古典的な精神的道のうちの1つで、その1つは「行為のヨーガ」に基づいており、^[1]他の2つは、ジュナ・ヨーガ（知識の道）とバクティ・ヨーガ（個人的な神への愛情深い献身の道）である。^{[2] [3] [4]}カルマ・ヨギにとって、正しい行為は祈りの一形態である。^[5]ヒンズー教ではこれらの道は相互に排他的ではないが、カルマ・ヨーガ、ジュナ・ヨーガ、バクティ・ヨーガの相対的な重点は個人によって異なる。^[6]

ヒンズー教における精神的解放への古典的な道のうち、カルマ・ヨガは利他的な行為の道である。^{[5] [7]}カルマ・ヨガは、精神的探求者は結果や個人的な結果に執着することなく、ダルマに従って行動すべきであると教えている。バガヴァッド・ギーターによれば、カルマ・ヨガは心を浄化する。それは、仕事のダルマ、そして自分のダルマに従った仕事、神の仕事をすること、そしてその意味で人生のあらゆる瞬間に「神クリシュナのようになる」ことを考えさせる。 ^[5]

バガヴァッド・ギーターのクリシュナによれば、カルマ・ヨガとは「他者の利益のために行われる無私の行為」という精神修行である。^{[8] [9]カルマ・ヨガは、仕事を通じて}モクシャ（精神的解放）に到達する道である。それは、結果に執着したり、結果がどうなるかに左右されることなく正しい行為をすること、義務に献身すること、成功や失敗などの報酬や結果に中立でありながら最善を尽くすことである。^{[10]ヒンズー教では、この概念は}セヴァとして知られており、精神的修行の手段としての他者への無私の奉仕を意味する。^[11]

ヒンズー教の文献によると、人間が行為の成果を求める傾向は正常だが、成果と肯定的な即時の結果にのみ執着すると、ダルマ（倫理的、正しい行為）が損なわれる可能性がある。ビリモリアは、カルマ ヨガは「倫理的に微調整された行為」であると述べた。^[12]哲学とアジア研究の教授であるスティーブン フィリップスによると、カルマ ヨガでは「ダルマ的な行為のみ」が適しており、自分の排他的な役割や自分の排他的な利益を軽視する。代わりに、カルマヨギはすべての当事者、すべての存在、プラクリティの要素の利益を公平に考慮し、正しいことを行う。^[13]しかし、フィリップスは、これに反対し、「カルマ ヨガとしてあらゆる行為を行うことができる」と述べ、ダルマと一致する必要はないと主張する解説者もいると付け加えた。^{[13] [14]}

ビリモリアは、カルマ ヨガは感情や欲望を放棄することを意味するのではなく、むしろ「平静さ、バランス」、つまり「冷静さ、無関心」によって動かされる行動を意味し、「一方的な考え、恐れ、渇望、自分や特定のグループや一族への偏愛、自己憐憫、自己顕示欲、またはあらゆる極端な反応性」を避けることを意味します。^[12]カルマ ヨガの行者は、それが主婦、母親、看護師、大工、またはゴミ収集人であろうと、「自分の名声、特権、または金銭的報酬を考えることなく、ただ神への献身として」行動し、義務を果たします、とインドの宗教を専門とする宗教学教授のハロルド カワードは述べています。 ^[17]

フィリップスによれば、カルマヨガは「あらゆる職業や家族活動におけるあらゆる行動」に当てはまり、ヨガ行者は他人の利益のために無私無欲に働く。これは、通常は孤立と瞑想的な内省を伴う自己開発と自己実現に焦点を当てた他のヨガの形態とは対照的である。^[18]フィリップスによれば、「無私無欲の行動」という考え方はヒンズー教に特有のものではなく、僧侶と尼僧に対する同様の無私無欲の戒律は仏教とジャイナ教にも見られる。^[19]

バガヴァッド・ギーターによれば、正しい感情と正しい態度で、正しい目的と志を同じくする人々への無私の奉仕は、崇拝と精神性の一形態である。^{[5] [20] [注 1]}

バガヴァッド・ギーター第3節4には、仕事を避けたり仕事を始めないことは束縛から解放される道ではないと述べられており、それは世俗を捨てて僧侶の服を着たからといって自動的に霊的になれるわけではないのと同様である。^[22]行動しないことは結果とカルマの影響を伴う行動の一形態であり、存在の本質は、人間が常に環境、身体、精神の中で行動しており、一瞬たりとも行動しないことはない、と第3節5には書かれている。^{[22] [23]}バガヴァッド・ギーター第3節6から3節8では、行動は身体によって動機付けられることも、外部の影響によって操作されることもあると述べられている。あるいは、行動は自分の内なる反射や真の自己（魂、アートマン、ブラフマン）によって動機付けられることもある。^{[10] [22] [24]}前者は束縛を生み出し、後者は自由を強化する。解放された至福の境地に至る精神的な道は、結果や果実、成功や失敗に執着せずに、できる限りのことをすることです。バウクは、そのようなニシュカマ・カルマ（niṣkāmakarma）を実践するカルマ・ヨギは、「本質的に充実感と満足感をもたらす内面への旅」を歩んでいると述べています。^{[22] [25] [26]}

「無私の行為」の前提の一部は、報酬を得ることを期待して行動すればするほど、失望や挫折、自己破壊的な行動に陥りやすくなるというものです。さらに、前提の別の部分は、「無私の行為」に専念すればするほど、ダルマ（倫理的側面）を考慮し、行為の他の側面に焦点を当て、最善を尽くそうと努め、これが解放的な自己啓発につながるというものです。^[27]

バガヴァッド・ギーター第5章によれば、サンニャーサ（放棄、修道生活）とカルマ・ヨーガはどちらも解放への手段である。この2つのうち、カルマ・ヨーガを推奨し、献身的なカルマ・ヨーギは憎しみも欲望も持たず、したがってそのような人は「永遠の放棄者」である、と述べている。^[24]

バガヴァッド・ギーターはカルマ・ヨーガの過程を要約している。^[28]ギーター自体はマハーバーラタとして知られる叙事詩の一章で、大王朝戦争の瀬戸際で王子アルジュナと友人で馬車の御者クリシュナの間で対話が行われる。彼らの会話は、双方に友人や親族がいる迫り来る戦いについて悲しみと不安に襲われたアルジュナによって促された。それに応えてクリシュナは、アルジュナが正義の原則に基づいて戦いを続けるために必要 な哲学的ヨーガ体系と実践（カルマ・ヨーガを含む）をいくつか説明する。

バガヴァッド・ギーターの中でクリシュナはこう言っています。

「タスマド アサクタ サタタム カリヤム カルマ サマカラ アサクト ヒ アカラン カルマ パラム アプノティ プルシャ」

したがって、活動の結果に執着することなく、義務として行動すべきである。なぜなら、執着せずに働くことによって、至高の境地に達するからである。^[29]

バガヴァッド・ギーターにおけるカルマ・ヨーガの思想の先駆けとなる最も古い文献は、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドなどの古代ウパニシャッドである。^[30]他のヴェーダ文献や、ヒンドゥー哲学のミーマーンサー学派のヴェーダ後文献でもカルマ・マールガについて言及されているが、これらは文脈上、儀式の道について言及している。^{[31]ラジュによれば、ミーマーンサーの思想は正統的ではあるが、後の}カルマ・ヨーガの思想が発展する肥沃な土壌となった。^[32]

カルマ ヨガは、他の多くのヒンズー教の文献でも取り上げられています。たとえば、バガヴァタ プラーナのセクション 11.20 では、精神的解放への手段は、ジニャーナ ヨガ(知識)、カルマ ヨガ(行為)、バクティ ヨガ(献身) の 3 つしかないと述べられています。^[33]哲学的な傾向のある人は、「知識の道」を好みます。芸術、スキル、知識を生産的に応用したい人は、「カルマの道」を好みます。感情的なつながりを好む人は、「献身の道」を好みます。これらの 3 つの道は、それぞれ異なる相対的な重点を置きながら、重なり合っています。^{[6] [33]}

カルマ・ヨーガについての議論は、ナラダ・プラーナの第33章にも見られます。^[34]

その後、ヒンドゥー教内の新しい運動により、ラージャ・ヨーガが第4の精神的道として追加されましたが、これは他の3つとは異なるものとして広く受け入れられていません。^{[35] [36]}

カルマヨガは「行為のヨガ」と表現されるのに対し、クリヤヨガは「儀式行為のヨガ」です。クリヤヨガはタントラの文献に見られ、その実践者は規律ある呼吸法を通じて体内のチャクラとエネルギーセンターを活性化すると信じています。その意味で、クリヤヨガはカルマヨガのサブセットです。^{[37] [疑わしい–議論する]}

• フロー（心理学）
• ターニャ– 貪欲、渇望
• 三毒– 仏教の経典に記されている、人々を輪廻と苦しみの輪に陥れる3つの煩悩
• トゥルル コール

• Jeaneane D. Fowler (2012)。『バガヴァッド・ギーター：学生のためのテキストと解説』第3章。サセックス・アカデミック・プレス。ISBN 978-1-84519-520-5. OCLC  748941730.

Wikiquote にはカルマヨガに関連する引用があります。

• Pravin K. Shah. 「人生はすべてヨガである」。ノースカロライナ州ジャイナ教研究センター、ハーバード大学アーカイブ。2001 年 2 月 19 日時点のオリジナルよりアーカイブ。