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インドの様々な哲学学派によれば、タットヴァ（サンスクリット語: तत्त्व）は人間の経験を構成する現実の要素または側面である。 [ 1 ]一部の伝統では、これらはインドの神々の側面として考えられている。タットヴァの数は哲学学派によって異なるが、それらがまとめて私たちのすべての経験の基礎を形成すると考えられている。サーンキヤ哲学は25のタットヴァの体系を使用し、シヴァ派は36のタットヴァの体系を使用する。仏教では、これに相当するのは、ナマルーパにあるように現実を構成するアビダルマのリストである。
サーンキヤ哲学は、宇宙をプルシャとプラクリティという二つの永遠の実在から成るものと捉えています。したがって、これは強い二元論的哲学です。プルシャは意識の中心であり、プラクリティはあらゆる物質的存在の源です。サーンキヤの25のタットヴァ体系は、創造の具体的な側面のみに関心を寄せ、プラクリティが生成の世界の源であると理論づけています。プラクリティは最初のタットヴァであり、純粋な潜在力として捉えられ、それが次々と24の追加のタットヴァ、すなわち原理へと進化していくと考えられています。
シヴァ派では、タットヴァは意識と物質的存在の両方を含みます。シヴァ派の36のタットヴァは3つのグループに分けられます。
プラーナ文献や一般的なヴァイシュナヴァ哲学において、タットヴァはしばしば次のような特定のカテゴリーやタイプの存在やエネルギーを表すために用いられる。
ガウディヤー・ヴァイシュナヴァ哲学では、生物の観点から説明される主要なタットヴァは全部で5つあり、これらは総称してパンチャ・タットヴァと呼ばれ、以下のように説明されます。
「霊的にはこれら5つのタットヴァの間に違いはありません。なぜなら、超越的なプラットフォームではすべてが絶対的だからです。しかし、霊的な世界には多様性もあり、これらの霊的な多様性を味わうためには、それらを区別する必要があります。」[ 4 ]
マドヴァチャリヤは、すべてのタットヴァ（現実）を依存的実体と独立的実体に分類している。唯一の独立的実体はヴィシュヌであり、他のすべての実体は存在と活動のために彼に依存している。[ 5 ]
ヒンドゥー教のタントラ教では、夜明けにアーカーシャから始まりプリトヴィで終わるタットヴァ潮の世界的なエネルギーサイクルを生み出す5つのタットヴァ（パンチャタットヴァ）があります。[ 6 ]
各サイクルは2時間続きます。[ 7 ]それぞれが他のものと組み合わせることができるこの5つのタットヴァのシステムは、ゴールデン・ドーンによっても採用されました（タットヴァのビジョン）。
ジョン・ウッドロフ（1918年）[ 8 ]は、タントラ、ヒンドゥー教、仏教の伝統におけるパンチャムリタはマハーブータまたは偉大な要素に直接関係しており、パンチャマカラは実際にはパンチャタットヴァの俗語であり、これはガナプージャと同源であると断言している。
パンチャタットヴァへの礼拝は、一般的にチャクラ（円）と呼ばれる、男性と女性、サダカとサディカ、バイラヴァとバイラヴィが円になって座り、シャクティがサダカの左側に位置する形で行われます。そのため、チャクラプージャと呼ばれます。チャクラの主（チャクレシュヴァラ）が、シャクティを中央に据えて主宰します。チャクラの間はカーストによる区別はありませんが、どのカーストのパシュも除外されます。チャクラには様々な種類があり、参加者にそれぞれ異なる成果をもたらすと言われています。タントラの修行者の中には、高位の者、低位の者、そして単なる偽者がいるように、チャクラもその特性が様々です。例えば、ブラフマ・カウラのためのタットヴァ・チャクラや、バイラヴィ・チャクラ（マハニルヴァーナVII.153に記述されているように、酒の代わりに家長が牛乳、砂糖、蜂蜜（マドゥラ・トラヤ）を偽装し、性交の代わりにマントラを用いて神聖なる母の蓮華の御足に瞑想する）から、儀式が承認されないチャクラ（クダチャクラ、アナンダブヴァナ・ヨーガなど、後述）まで様々です。
「Chakrapuja」はGanachakraまたはGanachakrapujaと同源語です。
タットヴァとは、アヤヴァジの宗教書であるアキラッティラットゥ・アンマナイによれば、人間の身体の96の性質または特性のことである。
古代インドの伝統医学であるシッダ体系（タミル語: சித்த மருத்துவம்、Citta maruttuvam）は、タミル・ナードゥのシッダによって生み出されました。[ 9 ]この伝統によれば、人体は96の構成要素であるタットヴァで構成されています。シッダの根本原理は、人間と宇宙を区別しませんでした。彼らによれば、「自然は人間であり、人間は自然であるため、両者は本質的に一つである。人間は小宇宙であり、宇宙は大宇宙であると言われている。なぜなら、宇宙に存在するものは人間にも存在するからである。」[ 10 ]
ジャイナ教の哲学は様々な方法で説明できますが、最も受け入れられている伝統は、タットヴァまたは基本原理の観点から説明することです。これらを知らなければ、解脱への進歩はできません。ジャイナ教の主要な文献であるタットヴァールタ・スートラによれば、これらは次のとおりです。 [ 11 ]
これらの基本原則はそれぞれ、ジャイナ教の学者によって深く議論され、説明されています。[ 12 ]上記の原則を直感的に説明するために使用できる例が2つあります。
この単純なシナリオは、次のように解釈できます。
仏教において、「ダルマ」という用語は、仏教の根幹を成す要素を指すために用いられます。初期の仏教哲学では、ナマルパや五蘊といったいくつかのリストを用いて現実を分析しました。上座部仏教のアビダルマの伝統では、これらのリストをさらに発展させ、100以上の用語を用いて現実を分析しました。
マハッタットヴァ（महत्तत्त्व）または単にマハトは、10世紀のサウラプラーナ（シヴァ派を描写するさまざまなウパプラーナの1つ）によれば、プラダーナとプルシャの両方の性質を持つ根源的な原理を指します。—[...]乱れたプラクリティとプルシャから、プラダーナとプルシャの両方の性質を持つマハトの種が芽生えました。マハッタットヴァはプラダーナによって覆われ、そのように覆われることで、サットヴィカ、ラージャサ、タマサ・マハトとして区別されます。プラダーナは、種が皮で覆われているようにマハトを覆います。このように覆われた三つのマハトから、ヴァイカーリカ、タイジャサ、ブーターディまたはタマサと呼ばれる三つのアハンカーラが生じます。
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