ジーヴァ・ゴスワミ

スリラ ジーヴァ・ゴスワミ
ヴリンダーヴァンのラダー・ダモダール寺院でサマディをしているジーヴァ・ゴースワミのムルティ。
個人的
生まれる	1513年頃 （1513） ラマケリ、マールダ、ベンガル・スルタン国（現在のインド西ベンガル州）
死亡	1598年頃（84～85歳）
休憩所	ラダ・ダモダール寺院、ブリンダーヴァン、インド
宗教	ヒンズー教
国籍	インド人
親	アヌパマ（父）
宗派	ヴィシュヌ派
系統	ブラフマー・マドヴァ・ガウディヤ
宗派	ガウディヤ・ヴィシュヌ派
注目作品	ゴパラ・チャンプ サット・サンダルバース
知られている	ガウディヤ・ヴィシュヌ派の体系化
親族	ルパ・ゴスワミ（父方の叔父）、サナタナ・ゴスワミ（父方の叔父）
組織
哲学	アチンティア・ベダ・アベダ
宗教的キャリア
グル	ルパ・ゴスワミ
拠点	ヴリンダーヴァン、インド
影響を受けた バクティヴィノダ・タクル ガウラキソラ ダサ ババジ バクティシッダーンタ・サラスヴァティ AC バクティヴェーダーンタ スワミ
栄誉	ヴリンダーヴァナの6人のゴースワミ

ジーヴァ・ゴースワミ（サンスクリット語：जीव गोस्वामी、ローマ字表記：  Jīva Gosvāmī、 1513年頃-  1598 年頃）^{[1] [2]}は、インドの哲学者、聖者であり、ヴェーダーンタの伝統であるゴーディヤ・ヴァイシュナヴァ派の出身で、バクティ・ヨーガ、ヴァイシュナヴァ・ヴェーダーンタ、および関連分野の神学と実践に関する多くの哲学的著作を残した。ヴリンダーヴァンの六人のゴースワミの一人として知られ、二人の指導者であるルーパ・ゴースワミとサナータナ・ゴースワミの甥にあたる。

彼の家系はインドのカルナータカ州と、現在のインド西ベンガル州北24パルガンス県ナイハティにまで遡ることができる。バクティ・ラトナカラによれば、彼の先祖は次の通りである。^{[3] [4]}

サルヴァジナ・ジャガットグルは、高名なバラモンであり、すべてのヴェーダの偉大な学者であり、バラドヴァジャ・カーストの尊敬されるヤジュル・ヴェーディであり、南インドのカルナータカの王であり、同時代のすべての王から崇拝されていました。サルヴァジナの息子アニルッダは、活発で有名で、ヴェーダの熟練した学者であり、当時の統治王のお気に入りでした。アニルッダの息子、ルペシュヴァラ（長男）とハリハラは、その高潔な資質のために非常に尊敬されていました。ルペシュヴァラは経典の学者として有名であり、ハリハラは武器の芸術と科学の達人になりました。父の死後、兄弟は二人とも国の統治権を継承したが、ハリハラがすぐに全権力を掌握したため、ルペシュヴァラとその妻はパウラスタ・デサへ旅立った。そこでシカレーシュヴァラはルペシュヴァラと親しくなり、そこに定住するよう説得した。

ルペーシュワラの息子パドマナーバは天才で、4つのヴェーダを難なく習得し有名になった。彼は非の打ちどころのない性格で、心からジャガンナータ神を愛するようになった。彼はシカラブーミを離れ、ガンジス川沿いのナヴァハッタ村（現在のインド西ベンガル州ナイハティ[ ^5]）に定住し、そこで18人の娘と5人の息子をもうけた。彼の5人の息子はプルショッタマ（長男）、ジャガンナータ、ナラヤナ、ムラリ、ムクンダ（末っ子）で、プルショッタマとムクンダが経験と人格の面で最も優れていた。ムクンダの息子クマラは偉大なバラモンで非常に徳の高い人物であった。彼は個人的に供物や清めの苦行に従事した。家庭内の問題で非常に悩まされた彼は、信者たちとともにナヴァハッタ村を離れ、東ベンガル（現在のバングラデシュ）のバクラ・チャンドラドヴィパ村に定住しました。彼は信者や旅するヴィシュヌ派との連絡に便利なように、ジェソールのファテヤバード村に家を建てました。

クマラの多くの息子たちのうち、サナタナ（長男）、ルパ（次男）、ヴァッラバ（末っ子）は、ヴィシュヌ派コミュニティの中心人物であり、偉大な信者でした。3人とも学問の天才と献身でよく知られ、最終的にガウダ（現在の西ベンガル州マルダ^[6]）のラマケリ村に定住しました。兄弟は、当時ナディア（現在のインド西ベンガル州の1つの地区）に住んでいたチャイタンヤ・マハプラブから大きな影響を受けました。サナタナとルパは最終的に大臣（王族）の職を辞し、チャイタンヤの使命を助けるために引退し、最終的にヴリンダーヴァンに移住しました。奉仕に常に満足していたヴァッラバは、チャイタンヤによって灌頂を受け、アヌパマという名前を与えられ、世俗的な事柄から離れた禁欲主義と中立性で知られていました。

あるいは、彼の先祖はカルナータカ州からガウダに移住し、ガウダ近郊のラムケリ村に何世代も住んでいたとも言われている。^[要出典]

ヴァッラバの息子、ジーヴァ・ゴースワミは非常に才能があり、非常に短期間でヴィヤーカラナやその他の科目の勉強を終え、誠実で献身的な努力により広大な精神的知識を習得しました。ジーヴァはクリシュナと関係のない活動を避けました。彼は結婚せず、独身を貫きました。彼の喜んだ叔父たちは彼を愛情深く扱いました。ジーヴァは叔父たちと同様にチャイタンヤ・マハープラブに大いに感化され、ヴリンダーヴァンとそこにいる叔父たちに惹かれました。それがきっかけでジーヴァは最終的に物質的な生活を捨て、叔父たちの使命に加わりました。ヴリンダーヴァンにいる叔父たちのもとへ向かう途中、彼はまずナバドウィープでニティアナンダ・プラブと数日間会い、その後カーシでマドゥスーダナ・ヴァーチャスパティに師事し、ニヤーヤ・ヴェーダーンタやその他の聖典に精通しました。

伝記作家の間では、ジヴァ・ゴスワミの生誕については論争があるようです。1511年から1596年まで生きたとする説もあれば、1533年から1618年まで生きたとする説もあります。

ジーヴァ・ゴースワミの幼少時代についてはあまり知られていない。彼は西ベンガル州マルダ県ラマケリで、ルパとサナタナの弟、シュリヴァッラバ・マリカ（別名アヌパマ）の息子として生まれた。彼の母親の名前は不明である。彼は幼少の頃からクリシュナの崇拝に強い愛着を持っており、教育に優れ、非常に短期間で サンスクリット語のヴィヤカラナ（文法）とカヴィヤ（詩学）の勉強を終えた。

ジーヴァが3歳か4歳のとき、彼の叔父たちはチャイタンヤ・マハプラブ（1486年～1534年）と初めて会った後、アラウッディーン・フセイン・シャー（在位1493年～1519年）の宮廷での大臣職を辞し、托鉢僧として彼の仲間に加わることを決めました。ジーヴァの父アヌパマもこのころチャイタンヤと会い、兄たちの足跡をたどり、ルーパとともにヴリンダーヴァンへと旅立ちました。

父と叔父たちがチャイタンヤ・マハプラブに仕える決心をしたと聞いて、若きジーヴァは彼らとともに働くことを望んだ。^[7]ナラハリ・チャクラヴァルティの伝記『バクティ・ラトナカラ』によると、このときジーヴァはチャイタンヤの夢を見た。これが彼を家を出てルーパとサナータナのもとに向かわせるきっかけとなった。彼の伝記からは、ジーヴァが実際にチャイタンヤと個人的に会ったかどうかは明らかではない。

ジーヴァは西ベンガルのナヴァドヴィパへ旅し、チャイタンヤ・マハプラブの最も高位の仲間の一人であるニティアナンダ・ラーマと会いました。ニティアナンダはジーヴァをナヴァドヴィパのすべての聖地へ連れて行き、二人でその地域全体を巡礼しました。これが、ガウディヤの伝統であるナヴァドヴィパ・パリクラマ（ナヴァドヴィパの9つの部分を巡る巡礼）の始まりでした。巡礼の後、ニティアナンダは若きジーヴァがヴリンダーヴァンへ向かうよう祝福を与えました。

ジーヴァはベナレスに行き、そこで有名な論理学者でヴェーダーンタ主義者のサルヴァバウマ・バッタチャルヤの弟子であるマドゥスダナ・ヴァチャスパティ^[8]のもとでしばらく学んだ。ヴァチャスパティのもとで、ジーヴァはサド・ダルシャナとして知られるインド哲学の6つの体系を習得した。

1535年、ジーヴァはヴリンダーヴァナに到着し、そこで叔父のルーパとサナータナの指導を受けました（このとき父のアヌパマは亡くなっていました）。彼はルーパ・ゴースワミから灌頂を受け、クリシュナへの信仰の秘教的原理を教えられました。 ^[7]ジーヴァはルーパとサナータナの著作の編集に協力し、ゴーディヤ・ヴィシュヌ派の布教とヴリンダーヴァナの失われた聖地の発掘に協力しました。

ルーパとサナータナの死後、ジーヴァ・ゴースワミはゴーディヤ・ヴィシュヌ派の最高権威者となった。1542年、ジーヴァはヴリンダーヴァナ地方で有数の重要な寺院であるラダ・ダモダラ寺院を建立し、ルーパ・ゴースワミが自ら彫ったラーダとクリシュナの神像を安置した。また、当時、ヴィシュヴァ・ヴィシュヌヴァ・ラージャ・サバ（世界ヴィシュヌヴァ協会）と、ゴーディヤ・ヴィシュヌ派がルーパとサナータナの著作を学ぶための教育施設であるルパヌガ・ヴィディヤピタも設立した。彼の博学さと精神性は非常に有名で、ムガル帝国の皇帝アクバルは彼の熱烈な崇拝者となり、彼の著作のために紙を寄贈した。

1558年、ジーヴァは弟子のナロッタマ・ダサ、シュリニヴァサ・アーチャリャ、シャマナンダにベンガルに行ってガウディヤ・ヴィシュヌ派の哲学を広め、ルパとサナタナによって書かれた原稿の原本を持って行くように指示しました。

ジーヴァの主要な神学上の貢献の一つは、チャイタニヤの教えを「ヴェーダの縮図」として提示したことである。そのためには、チャイタニヤがヒンドゥー教の主要聖典とみなしていた『バガヴァタ・プラーナ』は、当時は一般に「正典のヴェーダの一部」とはみなされていなかったが、確かにヴェーダの一部であるとジーヴァは主張すべきであった。ジーヴァは「ヴェーダの範囲を叙事詩とプラーナにまで広げ」、そして『バガヴァタ・プラーナ』が「卓越した聖典」であると結論付けた。実際、彼は「聖典の権威の所在をヴェーダから『 バガヴァタ』へ移した」が、これはその後のヒンドゥー教神学の発展に重要な、しかし物議を醸す結果となった。^[9]

ジーヴァ・ゴースワミは 1596 年（伝記によっては 1618 年）に亡くなりました。彼のサマーディ（墓）はヴリンダーヴァナのラーダー・ダモダラ寺院の境内にあります。

ガウディヤ ヴァイシュナビズムの信奉者によれば、ジヴァ ゴスワミはラーダの永遠の召使いであるヴィラーサ マンジャリの化身であると考えられています。^[10]

ジーヴァ・ゴースワミが、チャイタンヤ・マハプラブの哲学であるアチンティヤ・ベーダ・アベダについて初めて書いたのは、ヒンドゥー哲学のサット・サンダルバに対するサルヴァ・サンヴァディニの注釈の中でだった。本質的に、アチンティヤ・ベーダ・アベダ、つまり「考えられない一体性と差異」の哲学は、至高者（バガヴァン）の物質的および精神的効力を、神と同時に一体でありかつ異なるものとして解釈することにより、シャンカラの一元論的アドヴァイタ・ヴェーダーンタとマドゥヴァの純粋な二元論（ドヴァイタ）の両極端を避けている。比較哲学における最近の研究では、「ジーヴァの思想の文脈においてアチンティヤが翻訳される可能性のあるさまざまな方法に、ミステリー（ラテン語のミステリウムとギリシャ語のムステリオンに由来）という言葉を追加する必要がある」とされている。^[11]

ジヴァ・ゴースワミの著作とされる文学作品は少なくとも25点あり^{[12] [7] [13] [14]、}それらは論文、注釈、文法と修辞学、詩の4つのタイプに分類でき、各カテゴリーで最もよく知られているのはそれぞれSat-sandarbhas、Durgama-sangamani、Hari-namamrita-vyakarana、Gopalachampuです。^{[15] [16]}

西洋の哲学者たちは今やサンダルバを研究しており、そこに含まれる知恵の深さに驚嘆している。6つのサンダルバは、サンバンダ・ギャン、アビデヤ・ギャン、プラヨジャナ・ギャンの完成を表していると言われることもある。この6つのうち、最初の4つのサンダルバはサンバンダに、5番目はアビデヤに、6番目はプラヨジャナに捧げられている。その結果、サット・サンダルバはチャイタニタ派ヴィシュヌ派の歴史において最も重要な哲学論文であると考えられている。^[17]

サット・サンダルバ （六つのサンダルバ）、
バガヴァタ・サンダルバ （バガヴァタ・サンダルバ）：
時にはバガヴァタ・サンダルババガヴァット・サンダルバと混同しないようにここで「サンダルバ」は文字通り「編む」または「整理する」を意味する。サンダルバはバガヴァタ・プラーナをテーマ別に整理したものチャイタンヤ・ヴィシュヌ派を体系的かつ包括的に提示している^[18]非常に神学的なこの作品は、彼のすべての作品の中で最も重要なものと考えられている。^[19]ジーヴァ・ゴースワミによると、ゴパーラ・バッタ・ゴースワミはチャイタンヤ・マハプラブの哲学を経典の証拠とともに体系的に提示している。

1. タットヴァ・サンダルバ：ヴェーダ哲学で使用されるさまざまな種類の証拠（プラマナ
   ）に関する論文。シャブダ（ヴェーダ経典の形をとった神聖な音）が最高であり、すべての経典の中でバガヴァタ・プラーナが絶対真理を指し示す最高のものであると結論付けている。 ^[19]
2. バガヴァット・サンダルバ：
   神の非人格的な側面（ブラフマン）、各生物の心の中にある神の局所的な姿（パラマートマ）、そして神の最高の人格的な側面（クリシュナまたはバガヴァン）を区別する。クリシュナの霊的領域、物質自然の様相、純粋な善の様相（ヴィシュッダ・サットヴァ）、クリシュナ神を崇拝することの重要性、そして神の永遠の性質と性質について述べる。[ ^19]
3. パラマートマ・サンダルバ （パラマートマ・サンダルバ）：パラマートマ
   （超魂）の特徴と、パラマートマが宇宙のすべての生命体に宿る仕組みについて説明しています。物質的に束縛された生命体の性質、現象的物質世界、幻想の力（マーヤ）、変容の理論、クリシュナのさまざまなアバター、クリシュナが信者にどのように報いるか、そしてクリシュナが6つの特別な豊かさによってどのように特徴づけられるかについて論じています。 ^[20]
4. クリシュナ・サンダルバ （クリシュナ・サンダルバ）：クリシュナ
   が最高神であることを証明するために、さまざまな聖典から多くの引用をしています。クリシュナの娯楽や性質、またその化身や機能的拡張について論じています。物質界におけるヴリンダーヴァンとの関係におけるクリシュナの惑星ゴーロカ、クリシュナの永遠の仲間とその拡張、ゴーピとその中でのラーダーの最高の地位^{についての説明があります。 [21]}
5. バクティ・サンダルバ：クリシュナ
   への帰依がどのように直接実行されるか、バクティを通して自己がどのように現れるか、不完全に実行されたバクティの効力、偉大な帰依者と普通の帰依者の違い、神への自発的な愛（ラガヌガ・バクティ）、クリシュナの帰依者になる具体的な目的、その他の完成段階について説明します^{。 [22]}ヴァルナシュラマ・ダルマ（聖典に定められた社会宗教システム）、ヨガなどの他の概念と比較したクリシュナへの帰依の卓越した地位、およびクリシュナの帰依者の崇拝と比較したヒンドゥー教の神々のマイナーな神々の崇拝は無意味であると述べています。魂の解放、クリシュナの信者としてのシヴァの立場、クリシュナへの動機のない信仰が信者を最高の精神的地位に導く方法、およびヴァイシュナヴァ信仰の実践に関する他の多くの点を。
6. プリティ・サンダルバ （Prīti-sandarbha）：クリシュナを
   至高の対象とする神の愛についての論文。神への愛（プレマ）は最高の解放形態であると考えられている。他の種類の解放の比較研究を提示し、プレマ・バクティが最高であると結論付けている。プレマを獲得する方法、それを目覚めさせる方法、そしてそれを獲得した人の症状について論じている。世俗的な欲望と神の愛の違い、クリシュナの仲間に見られるさまざまな感情、マドゥリヤ・ラサ（神の夫婦愛）の卓越性、さまざまなラサの重なり、そしてラーダーの栄光について。 ^[23]

ラーダー・クリシュナ・アルカナ・ディピカ （Rādhā- Kṛṣṇa-arcana-dīpikā）、
ラーダー・クリシュナ ・アルカナ・ディピカ（Rādhā-Kṛṣṇārcana-dīpikā）、ラーダー・クリシュナ・チャンドリカ（Rādhā - Kṛṣṇārcana -candrikā）：ラーダーとクリシュナを神の形で一緒に崇拝するプロセスを説明した、非常に神学的な作品であり、チャイタニズムのサンプラダヤへの重要な貢献である。 ^[24]

クラマ サンダルバ、
シュリマド バガヴァタ ティカ (シュリマド バーガヴァタ-ṭīkā ) :バーガヴァタ プラーナ
の注釈。6 つのサンダルバの「7 番目」としてよく説明されます。 ^[24]

Dig-darshani-tika ( Dig-darṣani-ṭīkā )、
Brahmha-samhita-tika ( Brahmhā-saṁhitā-ṭīkā ) :ブラフマ サムヒター( Brahmā-saṁhitā
)の解説。

ドゥルガマ・サンガマニ ( Durgama-saṅgamanī )、
バクティ・ラサムリタ・セーシャ ( Bhakti-rasāmṛta-śeṣa )、
バクティ・ラサムリタ・シンドゥ・ティカ ( Bhakti-rasāmṛta-sindu-ṭīkā ) :
についての解説ルパ・ゴスワミの バクティ・ラサムリタ・シンドゥ。

Lochana-rochani ( Locana-rocani )、
Ujjvala-nilamani-tika ( Ujjvala -nīlamaṇi-ṭīkā ) :ルパ・ゴスワミの『ウッジュヴァラ
・ニラマニ』の解説。

Sukha-bodhini、
Gopala-tapani-tika ( Gopāla-tāpanī-ṭīkā ) : Gopala-tapani Upaniṣad ( Gopala-tapani Upaniṣad
)の注釈。これは、クリシュナが最高神であるという概念にウパニシャッドの裏付けを与えるため、ガウディヤ・ヴァイシュナヴィズムにおいて重要です。

ガヤトリ ヴィャキャ ヴィブリティ ( Gāyatrī-vyākhyā-vivṛti )、
アグニ プラナスタ ガヤトリ バシャ ( Gāyatrī-bhāṣya ) :アグニ プラーナ、第 216 章から第 217 章 にあるブラフマガヤトリ マントラ
の解説

ラグ・ヴァイシュナヴァ・トシャニ (ラグ・ヴァイシュナヴァ・トシャナ)、
ラグ・トシャニ (ラグ・トシャナ) :サナタナ・ゴスワミ
のブリハド・ヴァイシュナヴァ・トシャニ( Brhad-vaiṣṇava-toṣaṇī）の解説。 ^[25]

Sarva-samvadini ( Sarva-saṁvādinī ) : Jiva Goswami 自身のSat-sandarbhas
に関する広範な自動解説。

パドマ プラナスタ ヨガサラ ストトラ ティカ ( Yogasāra-stotra-ṭīkā )、
ヨガサラ スタヴァカ ティカ ( Yogasāra-stavaka-ṭīkā )

パドマ・プラノクタ・クリシュナ・パダ・パドマ・チナ ( Kṛṣṇa-pada-padma-cīhna ) :パドマ・プラーナ
にあるクリシュナの足元にある紋章の詳細な説明。

Radhika-kara-pada-sthita-chihna ( Rādhika-kara-pada-sthita-cīhna ) :ラドナの手と足
にある記章の説明

Hari-namamrita-vyakarana ( Hari-nāmāmṛta-vyākaraṇa )、
Harinamamrita-vyakarana ( Harināmāmṛta-vyākaraṇa ):サンスクリット語の文法
に関する著作で、すべての単語、音節、文法規則がクリシュナと彼の娯楽に関連して説明されています。^[24]

スートラマリカ ( Sōtra-mālikā ) :サンスクリット
語の派生に関する文法研究。

Dhatu-sangraha ( Dhātu-saṅgraha ) :サンスクリット
語の動詞の語源に関する研究。

ラサムリタ・シェシャ ( Rasāmṛta-śeṣa ) :ヴィシュワナータ・カビラジャの『サヒティヤダルパナ』
を基にしたサンスクリット語の作文を扱った作品で、ジーヴァ・ゴースワミや他のゴースワミによる多くの例文が追加されています。

マダヴァ・マホツァヴァ ( Mādhava-mahotsava ) :ヴリンダーヴァナ女王としてのラダの
戴冠式の記述。

ゴパーラ・ヴィルダヴァリ ( Gopāla-virudāvalī ) :38 節で ゴパーラ(クリシュナ
)の栄光を称える短い詩

ゴパーラ・チャンプ （Gopāla-campū）、
ゴパーラチャンプ （Gopālacampū）：
2部に分かれた、非常に神学的な詩作品。プールヴァ・チャンプ（ Pūrva-campū）は33章から成り、ヴリンダーヴァナでのクリシュナの活動を。ウッタラ・チャンプ（ Uttara-campū ）は37章から成り、ヴリンダーヴァナを去った後のマトゥラーとドヴァルカでのクリシュナの活動と、彼の不在によってヴリンダーヴァナの住民が感じる孤独を描写している。 ^[24]

サンカルパ・カルパブリクシャ ( Saṅkalpa-kalpavṛkṣa )、
サンカルパ・カルパドルマ ( Saṅkalpa-kalpadruma ) :ラダとクリシュナ(アスタ・カリヤ・リラ
)の 8 つの日常の娯楽を祈りの形式で説明しています。

バーヴァルタスチャカチャンプ​

• ハレ・クリシュナ・マントラ
• ニティアナンダ
• ガウディヤ数学
• 国際クリシュナ意識協会
• スヴァヤム バガヴァン

• ヴリンダーヴァンの6人のゴスワミ、スティーブン・ローゼン著、フォークブックス、1991年。ISBN 0-9619763-2-2 
• ジーヴァ・ゴースワミのタットヴァ・サンダルバ：神聖なインドのエクスタシーの哲学、スワミ・BV・トリプラリ著
• アレクサンダル・ウスココフ、「長所と短所：ミーマームサーからジーヴァ・ゴースヴァーミン、ヴェーダからバーガヴァタまでのマハー・ヴァーキャ」『ヒンドゥー研究ジャーナル』 11（2018年）：38-52。

• インターネット アーカイブにある Jiva Goswami の著作または Jiva Goswami に関する作品
• Jiva Goswami の作品 (iskcondesiretree.info)
• スレンドラナート・ダスグプタ著「ジーヴァ・ゴスヴァーミーの哲学」
• ラダ・ダモダール寺院のシュリーラ・ジヴァ・ゴースワミ 2022年3月16日アーカイブ、Wayback Machine (radhadamodarmandir.com)
• Jiva Goswami (略歴) 2011 年 7 月 26 日にWayback Machineにアーカイブ(krishna.com)
• シュリーラ・ジーヴァ・ゴースワミ (radhakunda.com)
• ジヴァ・ヴィシュヌ派研究協会（ジヴァ・ゴスワミの著作の翻訳と普及に専念）
• ガウディヤ グランサ マンディラ^{[永久リンク切れ‍ ]} (サンスクリット語テキスト)