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北緯37°49′30″ 東経40°32′24″ / 北緯37.825° 東経40.54° / 37.825; 40.54
| クルフのモノリス | |
|---|---|
 シャルマネセル3世のモノリス石碑 | |
| 材料 | 石灰岩 |
| サイズ | 2.2mと1.93m |
| 書き込み | アッカド楔形文字 |
| 作成 | 紀元前 852年と紀元前879年頃 |
| 発見した | ウチテペ・ホユク、1861年 |
| 現在地 | 大英博物館 |
| 識別 | ME 118883 および ME 118884 |
クルフの一枚岩は、紀元前 852年と紀元前879年ごろに作られた2つのアッシリアの 石碑で、アッシュールナツィルパル2世とその息子シャルマネセル3世の治世について記述されている。この一枚岩は、1861年に、オスマン帝国のクルディスタン地域に駐在していた英国総領事ジョン・ジョージ・テイラーによって、トルコのディヤルバクル県ビスミル地区のクルフ（現在はウシュテペ・ホユクとして知られる）という遺跡で発見された。両方の石碑は、テイラーによって1863年に大英博物館に寄贈された。[1]
シャルマネセル3世の一枚岩には、最後にカルカルの戦いの記述がある。この記述には「アハアブブシルイラア」という名前があり、イスラエル王アハブへの聖書外の初出の言及となっている。[2] [3]ただし、これはアッシリアとバビロニアの記録で「イスラエル」という用語に言及している唯一の例であり、通常、北王国はその支配王朝を指して「オムリの家」と呼ばれている。この事実は、提案された翻訳に異議を唱える一部の学者によって持ち出された。[4] [5]また、これはイスラエルの名前を含む同時代の既知の4つの碑文のうちの1つであり、他の3つはメルネプタハの碑文、テルダンの碑文、メシャの碑文である。[6] [7] [8]この記述は、アラブ人について言及している最古の文書でもある。[9]
碑文によれば、アハブは2,000台の戦車と10,000人の歩兵からなる軍隊をアッシリアに対する連合軍に派遣した。[10]
発見
発見された場所は「クルフ」という町で、
ディヤルバクルから約14マイル...高台の東端に位置し...チグリス川の右岸にあり、ギウク川と前者の合流点に近い。この合流点には、反対側の左岸にあるアンバール川の水も流れ込んでいる。
その後、アル・ジャジーラのオスマン帝国領クルディスタン地域に存在した。[11]この場所はケルフまたはケルフ・イ・ディクレとしても知られ、現在はトルコのディヤルバクル県ビスミル地区のウチテペ（クルド語：ケルクス/ケルクまたはケルシャ・キカン[12]）として知られている。[13] [14] ：117
クルフは当初ヘンリー・ローリンソンによって古代都市トゥシュハンであると同定された。[11]この同定は1980年にカールハインツ・ケスラーによって古代ティドゥであるとの説に異議を唱えられた。[15] [16]
テイラー氏は自身の発見を次のように説明した。
私は幸運にも、アッシリア王の肖像が刻まれた石板を発見した。その両側には楔形文字で長い碑文が刻まれており、その基部から 2 フィート以内のところまで、わざとむき出しにして地面に立てておいた。王がこれを奪取した記念品として、そしておそらく王の軍団が町に強行突入した地点として。その少し下、塚の斜面の、瓦礫にほぼ完全に隠れていたところに、同じ種類の完全な遺物がもう 1 つ発掘された。[11]
説明
ジョージ・スミス（アッシリア学者）による最初の転写版
シャルマネセル3世を描いた石碑は、丸い頂部を持つ石灰岩でできており、高さ221センチメートル（87インチ）、幅87センチメートル（34インチ）、奥行き23センチメートル（9.1インチ）である。[17]
大英博物館はこの絵について次のように説明しています。
王シャルマネセル3世は、4つの神聖な象徴の前に立っている。(1) 翼のある円盤。アッシュール神、あるいはシャマシュ神の象徴であると考える者もいる。(2) 明けの明星と宵の明星の女神イシュタルの6芒星。(3) 天空の神アヌの冠。この場合は3本の角があり、横顔。(4) 新月と満月を表すシン神の円盤と三日月。王は首輪に、お守りとして(1) 天候の神アダドの象徴であるフォーク、(2) 意味不明の円の一部、(3) 円盤に8芒星が描かれている。この場合は太陽神シャマシュの象徴と思われる。(4) 翼のある円盤。これもアッシュール神のものである。右手のジェスチャーについては、多くの議論があり、様々な解釈がなされてきた。崇拝行為としての投げキスの終わり、親指で指を鳴らした結果、後代のギリシャの作家がアッシリア人に帰した儀式行為、あるいは特定の宗教的意味とは関係なく、王にふさわしい権威のジェスチャーであったなどである。このジェスチャーは「uban damiqti taraṣu」というフレーズで表現されており、「好ましい指を伸ばす」という意味で、人差し指を伸ばさない逆の動作に対応する祝福であることは明らかである。石碑の表面と底部、および側面には楔形文字の碑文が刻まれている。[17]
碑文には「シャルマネセル3世の治世下、紀元前853年までの軍事作戦が記されている。」[18]
アッシュルナツィルパル2世を描いた石碑は、丸い頂部を持つ石灰岩でできている。高さ193センチメートル（76インチ）、幅93センチメートル（37インチ）、奥行き27センチメートル（11インチ）である。大英博物館によると、この石碑は「神々のシンボルに向かって右手を上げる、崇拝の姿勢のアッシュルナツィルパル2世を描いている」とのことで、碑文には「アッシリア人がディヤバクル地方のティグリス川上流の土地を攻撃した879年の作戦について書かれている」とのことである。[19]
シャルマネセル3世の石碑の碑文
シャルマネセル3世の石碑の碑文は、シャルマネセルが西メソポタミアとシリアで行った遠征、ビト・アディニおよびカルケミシュの国々との大規模な戦闘について扱っている。モノリスの最後には、12人の王の同盟がシリアの都市カルカルでシャルマネセルと戦ったカルカルの戦いの記述がある。11人の王からなるこの同盟はハマトのイルレニとダマスカスのハダデゼルによって率いられ、イスラエルのアハブ王が率いる大軍[20]についても記述されている。
シャルマネセル3世の一枚岩の端の部分の英語訳は次のとおりです。
6年目（Col. ll、78-I02）
610. ダイアン・アッシュール暦アイルーの月、第 14 日に、私はニネベを出発し、ティグリス川を渡り、バリ川近くのギアムの町に近づきました。私の統治の恐ろしさ、私の恐ろしい武器の恐怖に、彼らは恐れおののきました。貴族たちは彼ら自身の武器でギアムを殺しました。私はキトララとティルシャマラヒに入りました。私は私の神々を彼の宮殿に運び入れました。宮殿では宴会を開きました。私は彼の宝物庫を開けました。私は彼の富を見ました。彼の品物、彼の財産を運び出し、私の町アッシュールに持ち帰りました。私はキトララを出発しました。私はカール・シャルマネセルに近づきました。私は (ヤギの) 皮の船で、洪水のときにユーフラテス川を二度目に渡ったのです。ユーフラテス川の向こう岸の王たち、カルケミシュのサンガラ、クムフ（コンマゲネ）のクンダシュピ、グジの子アラメ、ミリデアンのラリ、ガハリの子ハイアニ、ハッティナのカルパロダ、グルグムのカルパロダからの貢物、銀、金、鉛、銅、銅器を、ユーフラテス川の向こう岸、ハッティの人々がピトルと呼ぶサグル川沿いのイナ・アシュル・ウッティル・アスバトで受け取った。ユーフラテス川から出発し、ハルマン（アレッポ）に近づいた。彼らは私と戦うことを恐れ、私の足をつかんだ。貢物として銀、金を受け取った。ハルマンの神アダドの前に犠牲を捧げた。ハルマンから出発した。ハマス人のイルレニの町に近づいた。アデンヌ、バルガ、アルガナといった王家の町を占領した。略奪品、財産、宮殿の品々を持ち出した。宮殿に火を放った。アルガナから出発し、カルカルに近づいた。
611. 彼の王都カルカルを私は破壊し、荒廃させ、火で焼き払った。戦車1,200台、騎兵1,200人、アラム（？ダマスカス）のハダデエゼルの兵士20,000人。戦車七百台、騎兵七百、ハマトのイルレニの兵士一万人、戦車二千台、イスラエル人アハブの兵士一万人、グア人の兵士五百人、ムスレ人の兵士千人、戦車十台、イルカナテ人の兵士一万人、アルワディ人マティヌバイルの兵士二百人、ウサナテ人の兵士二百人、戦車三十台、シアネ人アドゥヌバイルの兵士一万人、アラビア人ギンディブのラクダ一千頭、アンモン人ルフビの子バサの兵士一千人、これら十二人彼は王たちを援軍として連れてきた。彼らは戦いを挑むために、私に立ち向かってきた。主アッシュールが私に与えた崇高な力と、私の先を行くネルガルが私に授けた強力な武器を信頼して、私は彼らと戦った。カルカルからギルザウの町まで、私は彼らを敗走させた。私は彼らの戦士14,000人を剣で殺した。アダドのように、私は彼らに破壊の雨を降らせた。私は彼らの死体を遠く広く散らし、荒れ果てた平原の表面を彼らの広がる軍隊で覆った（文字通り、満たした）。私は武器で彼らの血を土地の谷間に流した。平原は彼らの死体を落とすには狭すぎたため、広い田園地帯は彼らを埋葬するために使われた。私は彼らの死体を橋のようにアラントゥに渡した。その戦いで、私は彼らから戦車、騎兵、馬を奪い、くびきをかけた。（おそらく2万頭）[21]
「イスラエルのアハブ」
「A-ha-ab-bu Sir-ila-aa」と「イスラエルのアハブ」の同一性は、Julius Oppertによって1865 年のHistoire des Empires de Chaldée et d'Assyrieで最初に提案されました[22]。[23]
エーバーハルト・シュレーダーは1872年に著書「楔形文字の碑文と旧約聖書」の中で、シャルマネセル3世のモノリスの碑文の一部を取り上げた。[24]シャルマネセル3世のモノリスの最初の完全な翻訳は、1887年にジェームズ・アレクサンダー・クレイグによって提供された。[25]
シュレーダーは、「イスラエル」（「シル・イラ・ア」）という名前はアッシリアの碑文の中ではユニークであると書いている。なぜなら、北イスラエル王国の通常のアッシリア語の用語は「オムリの地」またはサマリアだったからだ。この事実は、提案された翻訳に異議を唱える一部の学者によって持ち出された。[4] [26]山田茂雄によると、シャルマネセルの碑文では、国家を2つの別名で指定することは珍しいことではない。
シュレーダーはまた、フリッツ・ホメル[27]などのアッシリア学者が、その名前が「イスラエル」なのか「イズレエル」なのかを論争していたが[24] [28]、最初の文字が音声的に「sir」で場所を表す「mat」であるためだと指摘した。シュレーダーは、学者のコンセンサスとなった「イスラエル」という読み方の根拠を次のように説明した。
「ここでアハブ・シルリットとダマスカスのベン・ハダドが隣り合って登場し、この同じ王（シャルマネセル）のニムルドのオベリスクの碑文にオムリの息子イエフが登場し、ダマスカスのハザエルの子孫を記念していることから、このアハブ・シルリットが聖書のイスラエルのアハブであることに疑いの余地はない。アハブがダマスカスと共謀して登場することは、アフェクの戦いの後、アハブが宿敵アッシリアに対抗するためにベン・ハダドと同盟を結んだという聖書の記述と完全に一致している。」 [24]
この同定はジョージ・スミスやダニエル・ヘンリー・ヘイグなどの同時代の学者によって異議を唱えられた。[22]
近年、ヴェルナー・ググラーとアダム・ファン・デル・ワウデは、この人物がイスラエルのアハブであるとの特定に異議を唱えており、「一枚岩の碑文に刻まれたアハブはシリア北西部の王と解釈されるべきだ」と考えている。[29]
碑文によると、アハブは1万人の歩兵と2,000台の戦車をアッシリア率いる連合軍に派遣した。アハブの貢献の大きさは、イスラエル王国が紀元前9世紀前半のレバントにおける主要な軍事力であったことを示している。 [30]アハブの軍隊の規模は古代にしては異常に大きいとされており、その翻訳は学者の間で論争を巻き起こした。ナダブ・ナアマンはアハブの軍隊の規模に関して筆写上の誤りを提唱し、軍隊は2,000台の戦車ではなく200台で構成されていたと示唆した。
ケレは、この主題に関する学術研究を要約して、証拠から「碑文には北王国の最初の呼称が含まれていると言える。さらに、「イスラエル」という呼称は、いくつかの属国を含む実体を表していたようだ」と示唆している。後者にはモアブ、エドム、ユダが含まれていた可能性がある。[31]
写本の誤りと論争
モノリスに記された言葉、特にカルカルの戦いに関する文章については多くの問題がある。例えば、この筆記者は都市の 1 つをGu-aaと記しているが、これは一部の学者がQueを指していると考えている。しかし、H. タドモールは、これは実際には間違いであり、Gu-aa はGu-bal-aa 、つまりビブロスの誤記であると考えている。他の学者も、シャルマネセルが Que ではなくビブロスと戦った方が地理的に理にかなっていると指摘している。その地域の他の王はアッシリアの南と西の政体であるため、その地域の別の都市国家であるビブロスがキリキアにある Que ではなくカルカルで戦うことが予想されるからである。
綴りに関するもう 1 つの問題は、アッカド語で「行進」を意味するmusriという用語です。タドモールは、実際の Musri 人は紀元前 11 世紀にアッシリア人に征服されたと述べており、したがってこのMusriへの言及は「エジプト」に違いないと考えていますが、これに異論を唱える学者もいます。
テキストのもう一つの大きな誤りは、アッシリアが「12人の王」と戦ったという主張である。モノリスには実際には11人の王がリストされていることに一般の読者は気づくだろうが、一部の学者は「アンモン人、ビット・ルフビの男バサ」の記述から、実際には1人の王が欠けていると説明しようとした。ある学者は、2つの国を「ビット・ルフビ」ベス・レホブ（シリア南部の国）と「アンモン」 （ヨルダン川西岸の国）に分割することを提案している。
参照
文献
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- ググラー、ヴェルナー、イェフーとセーヌ革命、カンペン、1996 年、67 ～ 80 ページ
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参考文献
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「イスラエル」が言及されている唯一の例は、シャルマネセルがカルカルで連合軍と戦ったときの記述である
。 - ^ ケレ 2002、p. 642: 「アハアブブの正体に関する疑問は、853-852 年の他のアッシリアの碑文では、この人物を同盟の指導者または参加者として言及していないという事実に関係しています。それらの碑文では、アダド・イドリとイルレニのみに言及しています(雄牛碑文と黒いオベリスクを参照)。この他の言及がないため、一部の著者は、モノリス碑文の言及をイスラエルのアハブと同一視すべきではないと主張しています。たとえば、W. ググラーは、タイル碑文は単に未知の北西シリアの支配者を指しているという AS ファン・デル・ヴォーデの論文を支持しています。[脚注:] W. ググラー、イエフと革命 (Kampen: Kok Pharos、1996 年)、70-77 ページ。以前のいくつかの読みでは、「イズレエルのアハブ」が示唆されていました (西アジアの楔形文字碑文 [H. ローリンソン編、全 5 巻] を参照)。 「『アッシリアの統治者』(ロンドン: 大英博物館、1861-1909)、3:6)。しかし、これはもはや考慮されていないようで、最近のほとんどの研究ではこれについて言及されていません(例: グレイソン著『アッシリアの統治者』、11-24)。」
- ^ Lemche 1998、pp. 46、62：「パレスチナや鉄器時代のトランスヨルダンの他の碑文には、イスラエルについて具体的に言及したものは今のところありません。...イスラエルの名前は、非常に限られた数の碑文でのみ見つかりました。1つはエジプトの碑文で、もう1つは最初の碑文から少なくとも250年離れたトランスヨルダンの碑文です。3番目の言及はテルダンの石碑にありますが、それが本物かどうかはまだ解決されていません。アッシリアとメソポタミアの資料には、イスラエルの王アハブの名前が偽の形で一度だけ言及されています。」
- ^ Maeir, Aren (2013). 「イスラエルとユダ」.古代史百科事典. ニューヨーク: ブラックウェル. pp. 3523–27.
民族名イスラエルの最も古い確実な言及は、エジプト王メレンプタハの戦勝碑文、有名な「イスラエルの石碑」(紀元前1210年頃) に見られる。最近、ラムセス2世の治世の文書に、それより早い言及の可能性が特定された (ラムセス1世から11世を参照)。その後、ユダやイスラエルへの言及は9世紀まで現れない。ファラオのシェションク1世 (聖書のシシャク。シェションク1世から6世を参照) は、10世紀後半の南レバントへの遠征を記録した碑文で、どちらの存在も名前で言及していない。 9 世紀には、イスラエルの王、そしておそらくはユダヤの王が、テル・ダンのアラム人の石碑、アッシリアのシャルマネセル 3 世の碑文、モアブのメシャの石碑など、いくつかの資料で言及されています。8 世紀初頭以降、イスラエル王国とユダ王国はどちらも、アッシリアおよびその後のバビロニアの資料でかなり定期的に言及されており、この時点から、聖書の記述と考古学的証拠および聖書以外の文書との間には比較的良好な一致が見られます。
- ^ FLEMING, DANIEL E. (1998-01-01). 「マリと聖書の記憶の可能性」Revue d'Assyriologie et d'archéologie orientale . 92 (1): 41–78. JSTOR 23282083.
アッシリア王家の年代記は、メシャ碑文とダン碑文とともに、9 世紀半ばに繁栄した北方の国家、イスラエルを示しており、初期鉄器時代まで遡る定住の継続性は、その起源が何であれ、定住アイデンティティの確立がこの人口と関連しているはずであることを示唆している。14 世紀半ばのアマルナ文字はイスラエルや聖書の部族のいずれにも言及しておらず、メルネプタハの石碑は、後期青銅器時代の終わりごろにイスラエルと呼ばれる人物が丘陵地帯のパレスチナにいたとしている。新興イスラエルの言語と物質文化は、初期のペリシテ人の物質文化の明らかに異質な性格とは対照的に、強い地域的継続性を示しています。
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- ^ Histoire des Empires de Chaldée et d'Assyrie、Julius Oppert、1865、p.140、「La grande important de ce texte réside dans la citation du roi célèbre par Son impiété, et du nom d'Israël. On se souvient que le」 roi d'Assyrie シテ ジュスト シュールオベリスク、パルミ・セス・トリビュテール、ジェフ、アシャブの後継者、そして現代のハザエルは18世紀のカンパーニュの最高級の作品を注ぎ、14年のタンディスはベンハダッドの名を冠したものです。 」
- ^ abc Eberhard Schrader、Die Keilinschriften und das Alte Bible、1872 ドイツ語の引用:
p58-59 「Der Name "Israel" selber findet sich und zwar als Name für das "Reich Israel" nur einmal in den Inschriften, nämlich auf dem neuentdeckten Stein」サルマナッサル二世、アハブ・フォン・イスラエル・アルス・サー・'・ライ・ディ・アルス「デル・フォン・イスラエル」bezeichnet wird (s. die Stelle in der Glosse zu 1 Kon. 16, 29)。ディーザーの名前はヴィルクリヒ・ミット・ヘブル。イエスとニヒト・ヴィエルメール・ミット「イズレエル」は、セイ、デシャルブ、ツァイヘンの息子であるラウトヴェルトの帽子を識別します。 Indess da das Adjectiv das Land-determinativ ("mat") vor sich hat、Jezreel aber kein "Land"、denn vielmehr eine "Stadt" war、so wird schon deshalb die letztere Vermuthung aufzugeben sein。 Dazu wird gerade bei zusammengesetzten, mit Zischlauten beginnenden Sylben ein so strenger Unterschied in den verschiedenen Zischlauten nicht gemacht, wie denn z. B. mit Bar-zi-pa in den Inschriften auch Bar-sip wechselt、obgleich Sonst dem letzten Zeichen sip der andere "sip" fur gewohnlich nicht zukommt。
p99-100 「Der Umstand, dass hier Ahab, der Sir'lit, und Benhadad von Damaskus neben einander erscheinen, sowie dass Dieser selbe König in der später redigirten Inschrift des Nimrudobelisk's des Jehu, Sohnes des Omri, sowie anderseits des Hazael von Damask gedenkt、lässt darüber keinen Zweifel、dass unter diem Ahab、dem Sir'liten、der biblische Ahab im Bunde mit Damask erscheint;wonach Ahab nach der。シュラハト ベイAphek mit Benhadad ein Bündniss schloss, selbstverständlich gegen den Erbfeind von Damaskus , gegen Assyrien." - ^ クレイグ、ジェームズ A. (1887 年 7 月 1 日)。「サルマネセル 2 世のモノリス碑文」。ヘブライカ – インターネット アーカイブ経由。
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この記事は大英博物館に所蔵されている品物に関するものです。品物の参照番号は EA 118884 です。