メゼリッチのドヴ・ベル

メゼリッチのドヴ・ベル
タイトル	メゼリッチのマギッド
私生活
生まれる	ドヴ・ベル・ベン・アブラハム 1704 ロカチ、ヴォルィーニ、ポーランド・リトアニア連邦
死亡	1772 年 12 月 4 日OS / 1772 年 12 月 15 日NS /ヤルツァイト19 キスレブ、5533 ハノピル
子供たち	アブラハム・ハマラク
親	アブラハム（父）
サイン
宗教生活
宗教	ユダヤ教
ユダヤ人の指導者
前任者	バアル・シェム・トーブ

メゼリッチのドヴ・ベル・ベン・アブラハム（イディッシュ語：דֹב בּער פֿון מעזעריטש、1772年12月4日死去）は、メゼリッチのマギッドまたはメゼリッチャー・マギッドとしても知られ、ハシディズムの創始者であるラビ・イスラエル・ベン・エリエゼル（バアル・シェム・トーブ）の弟子であり、初期の運動を率いる後継者として選ばれた。ドヴ・ベルは、バアル・シェム・トーブの教えの根底にある神秘主義哲学の最初の体系的提唱者とみなされており、その教えとリーダーシップを通じて、この運動の主要な設計者となった。^[1]

彼はメジリチ（ヴォルィーニ）に拠点を置き、ハシディズムの中心地をメジビジ（ポジーリャ）から移し、そこで彼は運動を広めるために親しい弟子の輪を育てることに力を注いだ。彼の死後、指導者の3代目はそれぞれの解釈を取り入れて東ヨーロッパの指定された地域に広め、ハシディズムはウクライナを越えてポーランド、ガリツィア、ロシアに急速に広まった。

彼の教えは、『マギド・デヴァラヴ・リヤコヴ』、『オル・トーラー』、『リクティム・イェカリム』、『オル・ハエメット』、『キトヴェイ・コーデシュ』、『シェムア・トヴァ』、そして彼の弟子たちが著した作品の中に現れています。彼の内輪の弟子たちは、シェヴライア・カディシャ（「聖なる同胞団」）として知られ、アブラハム・ハマラク（彼の息子）、チェルノブイリのナフム、リジェンスクのエリメレク、ハニポルのズシャ、ベルディチェフのレヴィ・イツチョク、メジビシュのボルク、カルリンのアハロン（ハガドル）、アムドゥルのハイム・チャイクル、ヴィテブスクのメナヘム・メンデル、ニコルスブルクのシュムエル・シュメルケ、シュロモ・フラム（ルッツケル・マギッド）、オストロヴォのアシェル・ゼビ、ジトーミルのゼヴ・ウルフ、リアディのシュヌール・ザルマンなどのラビがいた。

最も一般的な音訳は Dov-Ber、Dov Baer、DovBer である。まれに使われる形式は Dob Ber または Dobh Ber で、これらは東ヨーロッパのユダヤ人が居住していた地域、したがって地元のイディッシュ語方言の影響に依存することが多い。דוב-בער Dov-Berという名前は、ヘブライ語: דב、ローマ字表記:  dov、文字通り 「熊」とイディッシュ語: בער、ローマ字表記:  ber、文字通り 「熊」に由来する。^{[2] : 138}これはバイリンガルの同語反復名の例である。

メゼリチのドヴ・ベルは、メズリッツのマギッド（「説教者」または文字通り「語る者」、神の道に従うよう説教し、戒める人）として知られていました（ドイツ語のMeseritzは、メゼリチの代わりに使用されることもあります）。彼は晩年、埋葬された町、 リヴネのマギッドとしても知られていました。

ユダヤ百科事典によると、ドヴ・ベルは1710年にヴォルィーニのロカチで生まれたが^[1]、生年は不明で、1700年頃とする資料もある^{[3] 。彼が}バアル・シェム・トーブの弟子になる以前のことについてはほとんど知られていない。ハシディズムの伝説によると、彼が5歳のとき、実家が火事になった。母親が泣いているのを聞いて、彼は尋ねた。「お母さん、家を失ったからといって、僕たちはこんなに悲しくならないといけないの？」母親は、破壊された家系図を嘆いているのだと答えた。その家系図は、タルムードのサンダル職人で師匠のラビ・ヨハナンを通じてダビデ王にまで遡るものだ。少年は答えた。「そんなことはどうでもいい！僕から始まる新しい家系図を作ってあげるよ！」^[4]

若い頃、彼は妻とともに極貧生活を送っていたと伝えられている。ある伝説によると、子供が生まれたとき、助産婦に支払うお金がなかった。妻が文句を言ったので、マギッドはイスラエルを「呪う」ために外に出た。彼は外に出て言った。「イスラエルの子らよ、あなたたちに豊かな祝福が訪れますように！」妻が二度目に文句を言ったので、彼は再び外に出て叫んだ。「イスラエルの子らにすべての幸福が訪れますように。しかし、彼らはそのお金をイバラや石に与えます！」赤ん坊は泣き声も出ず、マギッドは「呪う」というよりため息をついた。すぐに答えが返ってきて、声が言った。「あなたは来世で自分の分け前を失った。」マギッドは答えた。「それでは、報酬は取り消されました。今、私は真剣に奉仕を始めることができます。」^[4]

彼はハノピルのズシャ・オブ・ハニポルの隣に埋葬されている。

ドヴ・ベルはもともとプネイ・イェホシュアの弟子だったが、後に当時人気が出始めたイサク・ルリアのカバラ体系の崇拝者となり、当時は原稿のみだったその著作が当時のポーランド神秘主義者の間でよく知られていたモシェ・ハイム・ルザットのことを知っていた。 ^{[要出典]ドヴ・ベルはルリア派に従い、}禁欲生活を送り、頻繁に断食し、熱心に祈り、貧困に暮らした。彼は栄養不良の結果、身体障害者になったと伝えられている^{[どこで? ] 。 [要出典]}

ある話によると、彼は健康状態が悪かったため、治療を求めてバアル シェム トーブを訪ねるよう説得された。彼はバアル シェム トーブの家を訪ね、深遠な神秘の解説を聞けると期待したが、その代わりにトーブの日常生活の話を聞いた。その後の訪問のたびに似たような話しか聞かなかったため、ドブ ベルは家に帰ることにした。ちょうど出発しようとした時、彼は再びバアル シェム トーブの家に呼び出された。バアル シェム トーブはラビハイム ヴィタル(ラビ アイザック ルリアの主たる弟子)の「エイツ ハイム」を開き、ある一節を説明するよう彼に求めた。ドブ ベルは精一杯説明したが、バアルシェム トーブは彼がその一節の本当の意味を理解していないと断言した。ドブ ベルはそれをもう一度見直し、自分の解釈が正しいと主張した。その後、バアル シェム トーブは自分でその一節を説明し始めた。伝説によれば、彼が話していると、暗闇が突然光に変わり、天使たちが現れてバアル・シェム・トーブの言葉を聞いたそうです。彼はドヴ・ベルに「あなたの説明は正しかったが、あなたの推論には魂が込められていない考えだった」と言いました。^{[1]この経験により、ドヴ・ベルは}バアル・シェム・トーブのもとに留まることを決意しました。^{[5] [6]}

ドヴ・ベルはバアル・シェム・トーブから、日常の物事や出来事を大切にすること、そしてトーラーを学ぶ正しい姿勢を重視することを学んだと伝えられている。バアル・シェム・トーブの神秘主義哲学は、ムサールやカバラの伝統における肉体の苦行の強調を否定し、物質を破壊するのではなく神聖さの媒体に変えることに、より大きな精神的利点があると考えた。これは、ハシディズム思想の内なる神秘的なトーラーの教えを理解することから、すべてのものの中に遍在する神の内在性を認識することによって達成できる。バアル・シェム・トーブの指導の下、ドヴ・ベルは禁欲的な生活を捨て、左足は不自由のままだったが健康を取り戻した。バアル・シェム・トーブは「ドヴ・ベルが私のところに来る前、彼はすでに純粋な金のメノーラー（燭台）だった。私がしなければならなかったのは、それに火をつけることだけだった」と語った。^[7]彼の神聖さに関して、バアル・シェム・トーブはまた、^{[誰によって? ] は、}もしドヴ・ベルが足が不自由でなく、儀式的にミクヴァに浸ることができたなら、彼はメシアを連れてくることができただろうと語った。^[要出典]

突然、レブ・ツヴィが立ち上がり、「父が現れて、シェキナは今やメズリッチに宿っていると私に告げました」と言った。それからレブ・ツヴィは指導者の白いマントを脱ぎ、それをメズリッチのレブ・ドヴ・ベルの肩にかけた。こうして、後にメズリッチのマギッドとして知られるようになるレブ・ドヴ・ベルがハシディズム運動の指導者となった。そしてこうして^[8]

1760 年にバアル シェム トーブが死去するとすぐに、息子のラビ ツヴィが次のレベになりました。わずか 1 年で彼はこの地位を辞任しました。バアル シェム トーブの弟子の中で、後継者として目立ったのはドブ ベルとポロネのヤコブ ヨセフの 2 人でした。ヤコブ ヨセフは後に、バアル シェム トーブの教えを最も直接的に記録した書物 (1780 年「トルドス ヤコブ ヨセフ」 )の最初のハシディズムの本の著者になりました。マギッドは全員の同意を得てハシディズムの指導者となりました。事実上、彼はハシディズム運動の設計者となり、その普及を成功に導いたのです。

マギッドは体調不良のため外出できなかった。ユダヤ人哲学者ソロモン・マイモンは回想録の中でマギッドとの出会いを記録しており、その中でハシディズム運動に対して強い否定的な判断を下している。^[9]マギッドは1週間中ずっと部屋に閉じこもり、数人の親友しか入室を許さなかったと述べている。公の場に姿を現したのは安息日のみで、白いサテンの服を着ていた。その際には人々と共に祈りを捧げ、食事を共にしたい人は誰でも家を開けていた。食事の後は詠唱を始め、額に手を当てて、出席者に聖書の一節を引用するよう求めたと伝えられている。これらの一節はマギッドのその後の説教のテキストとなった。ソロモン・マイモンは次のように書いている。「彼は技巧の達人であり、ばらばらの節を調和のとれた全体にまとめ上げた。」^[10]

彼は、バアル・シェム・トーブの弟子のほとんどを含む、学識があり聖なる弟子たちの素晴らしいグループを引き付けました。バアル・シェム・トーブはユダヤ人居住地域を旅して、庶民に手を差し伸べて彼らを鼓舞し、彼らの誠実さを大切にしていました。彼は素朴なユダヤ人の傷ついた精神を蘇らせようとしました。同時に、彼はタルムードとカバラの偉大な学者を探し出してハシディズムに引き入れ、自分の教えの内なる意味を教えました。多くのハシディズムの物語は、バアル・シェム・トーブが親しい弟子たちを伴い、非ユダヤ人の荷馬車の御者に先導されて旅をした物語を語っています。対照的に、ドヴ・ベルは足が不自由なため移動が制限されていたメジリチに宮廷を開き、バアル・シェム・トーブの教えの神秘哲学体系を、将来の運動を導くことになる親しい弟子たちに明確に伝えることに主な焦点を当てました。素朴な民衆も、安息日にドヴ・ベルが公に出席しているときに訪れ、精神的な励ましと慰めを受けることができた。マギッドの宮廷は、ハシディズム運動の第二世代の精神的な本拠地および巡礼地となり、その中心はメジビシュのバアル・シェム・トーブの住居から北へ移った。この移動は、ガリツィア、ポーランド、ベラルーシの新しい領土に近づくため、運動の成長に有利に働いた。また、新しい運動を精神的な脅威と見なしていたリトアニアのラビ反対派の中心にも近づいた。ドヴ・ベルの弟子たちは次のように語った。

ラビ・ドヴ・ベルの移転に伴い、シェチナ（神の御前）は「荷物をまとめてメジビジからメゼリチへ移動した。私たちにできるのはそれに従うことだけだ」^[7]

弟子たちのエリート集団「チェヴラヤ・カディシャ」（「聖なる結社」）には、カルリンのアハロン・ラビ、ヴィテブスクのメナヘム・メンデル、ベルディチェフのレヴィ・イツチョク、リジェンスクのエリメレク、ハニポルのズシャ、シュメルカ（後にニコルスブルクの首席ラビ）、ピンカス・ホロヴィッツ（後にフランクフルト・アム・マインの首席ラビで、深遠なタルムード注釈の著者）、リアディのシュヌール・ザルマン（『ターニャ』の著者で、師の指示により、新運動のためにシュルハン・アルーフのユダヤ法典の改訂版を著者）が含まれていた。これらの弟子たちは、タルムードの偉大な権威であり、カバラとハシディズムの哲学に精通していたため、ハシディズムを大規模な運動に変えることに成功した。

ハシディズムはドヴ・ベルの強力な個性により急速に広まり、ヴォルィーニ、リトアニア、ウクライナに足場を固めた。1764年の「四国」会議の解散は、ハシディズムの拡大に有利に働いた。地元のラビたちはこの運動の拡大に悩まされていたが、簡単には何もできなかった。リトアニア国境を越えて名声を博したラビは、ヴィルナのガオンだけだった。ヴィルナにハシディズムが現れると、ヴィルナのガオンはハシディズムに対する最初の大きな破門を制定し、1772年4月11日に発布した。ヴィルナのガオンは、この運動はタルムードのラビ主義に敵対するものであり、最近のサバタイ派運動の残滓ではないかと疑っていた。ハシディズムとミトナグディムを参照 。

マギッドの弟子であるヴィテブスクのラビ・メナヘム・メンデルとリアディのラビ・シュヌール・ザルマンは、和解をもたらすためにビルナ・ガオンを訪問しようとしたが、ビルナ・ガオンは彼らに会うことを拒否した。ルバビッチの伝説によれば、ガオンがこの二人のラビに会っていたら、マシア（救世主）が来たであろうという。

ヴィルナで発せられた禁令は、世界の目をハシディズムに向けさせた。ラビ・ドヴ・ベルは反対を無視したが、それが1772年12月15日にメジリチで彼が亡くなった一因とされている。 ^[1]

マギッドは自身の著作を残していない。彼の教えの多くは弟子たちによって記録され、アンソロジー「マギ・D・デバラV・レ・ヤアコV」（מגיד דבריו ליעקב、タイトルの最後の文字は「Dov」と綴られる）に掲載された。これは、 Likkutei Amarim（「Collected Sayings」）のタイトルでも知られ、 1780年にKoretsで出版され（追加を加えた第2版はKorets、1784年）、頻繁に再版された。Likkutim Yekarim（「貴重なコレクション」）は、1792年にLembergで出版された。Or Torah（最大のコレクション）は、1804年にKoretsで出版された。Or Ha'emetは、1899年にHusiatinで出版された。Kitvei Kodesh（小さなコレクション）は、1862年にLembergで出版された。シェムア・トヴァ（小さなコレクション）はワルシャワで1938年に出版されました。ヘブライ大学の国立図書館には、追加の教えを含む多数の原稿があります。それらは、彼の説教からの抜粋で構成され、彼の学生によって転写され、編集されました。最初に出版されたもの（リクテイ・アマリム）は、彼の親戚であるルツクのラビ・シュロモ・フラムによって編集されましたが、彼自身が述べているように、彼は原稿に満足していませんでしたが、適切に編集する時間がありませんでした。^{[引用が必要]}

これらのテキストには重複する部分が多くありますが、それぞれに他のテキストにはない教えが含まれています。これらのテキストについては作業と編集が行われています。Maggid Devarav Layaakovは、Rabbi Avraham Yitzchak Kohn (エルサレム、1961 年) によって編集されました。その後、批判版が Prof. Rivkah Shatz-Uffenheimer (ヘブライ大学、エルサレム、1976 年) によって編集されました。Chabad の Kehot Publishing は、Rabbi Jacob Immanuel Schochet (ブルックリン、ニューヨーク、2008 年) によって編集された別の版を出版しました。これらの版にはすべて、序文、注釈、索引が含まれています。または、 Schochet によって執筆された序文、解説、相互参照、索引を含む注釈付き版として、Torah が掲載されています (ブルックリン、ニューヨーク、2006 年)。Likkutim Yekarim は、ラビ・アブラハム・イツハク・コーンによる注釈付き版（エルサレム、1974 年）です。^{[引用が必要]}

マギッドにとって、神は創造において自らを顕現するが、それは神の活動の一側面に過ぎず、したがって実際には自己制限である。神がその善良さにおいて自らを制限し、こうして世界と人間のレベルに降りたように、神と一体となるよう努めることは人間にとっての義務である。俗物の外殻の除去、すなわち「[神の]火花の上昇」^[1]は、地上のすべてのものにおける神の存在を認識することであり、人間が喜びを経験するならば、それを神の顕現として受け取ることは人間の義務である。なぜなら、神はすべての喜びの源だからである。^[1]

ラビ・ドブ・ベルの祈りに対する見解は、神との完全な合一が達成されるまで進歩することが地上の生命の目的であるというものでした。したがって、植物界は動物界の食物として機能し、前者に存在する神性の低次の顕現が高次の顕現へと発展します。最高の顕現である人間は、神と合一するために最高の頂点に到達する義務があります。これを達成する方法は、祈りを通してであり、その中で人間は自分自身と周囲のことを忘れ、神との合一にすべての思考と感情を集中する、と彼は主張しました。^[1]

新プラトン主義者たちと同様に、彼は、人が対象を熟考することに没頭し、思考力の全てが一点に集中すると、その人の自己はその一点と一体化する、と述べた。したがって、神と人間の結合をもたらす、真のエクスタシーの状態で祈ることは極めて重要であり、自然の法則を克服することさえできるかもしれない。^[1]

ラビ・ドヴ・ベルは、ツァディクだけが地上の物事からすべての思考を取り除き、完全に神に集中することができると教えました。神との一体化により、ツァディクは神と創造物をつなぐ架け橋となり、祝福と慈悲の通路となります。人々がツァディクに抱く愛は神への道を提供します。したがって、普通の人間の義務はツァディクを愛し、その弟子になることです。^[1]これに関連して、ハシディズムは、聖書ではトーラ学者に仕える者は全能者自身に忠実であるとみなされているという 古典的なユダヤ教の教え^{[11]を引用しています。}

• アムシノフ（ハシディズム王朝）
• チャバド
• ボヤン（ハシディズム王朝）
• ルージン（ハシディズムの王朝）
• ハシディズムの王朝一覧

• ドゥブナウ、ボスホート、ix。 No.9-11;
• グレーツ、ゲッシュ。 der Juden、 xi.98 以降。および注記22。
• ショッヘット、ジェイコブ・イマヌエル、大マギッド、包括的な伝記、1974年
• コーハン、ハ・シャアール、 v.634-639;
• Ruderman、同上、vi.93以降。
• ロベル『スラミス』 ii.315
• ロドキンソン『Toledot 'Ammude ha-ChaBad』、 1876年、7～23ページ。
• メイズ、アリエル・エヴァン（2020年）。『無限を語る：メズリッツのラビ・ドヴ・ベルの教えにおける神と言語』。ペンシルベニア大学出版局。ISBN 978-0-8122-5218-7。

• 文字を超えて：メズリッチのラビ・ドヴ・バーの教えにおける言語の問題

地図

• バアル・シェム・トーブ・メジボジ、マギッド・メジレク、そして1772年以降のマギッドの弟子たちの普及を示す地図。2009年9月26日にWayback Machineにアーカイブされました。
• 1730 年と 1760 年から 1775 年にかけてのハシディズムの広がりと、リトアニアのラビ派の反対の中心地への侵略の地図。2009 年 9 月 15 日にWayback Machineにアーカイブされました。

記事

• メゼリッチのドヴ・ベルの伝記
• フルテキスト (ヘブライ語)、chabadlibrary.org