マギッド

マギッド（ヘブライ語：מַגִּיד ）は、 magidとも綴られ、伝統的なユダヤ教の巡回説教師であり、トーラーや宗教物語の語り手として熟練している。より学識のあるタイプの牧師は、 darshan（דרשן ‎）と呼ばれる。マギッド・メシャリム（「高潔さの説教師」、省略形はמ"מ ‎）という称号は、おそらく16世紀に遡る。

イスラエルには昔から、学者とラビ、そして説教者またはマギッドという2つの異なる階級の指導者が存在していた。人気のある預言者が「マギッド」と呼ばれることがあったことは、ゼカリヤ書9章12節の「マギッドが繰り返す」（ローウィ著、「ベコレト・ハ・タルムード」50ページ）と訳す人たちによって主張されている。ギリシャのソフィストたちと同様に、初期のマギッドは、群衆から投げかけられた質問に基づいて説教を行った。したがって、最初の定型スピーチ集であるペシクタは、通常「イェラムメデヌ・ラベヌ」（「我らの師が我らに教えを授け給え」）で始まる。その優れた例は、4つの質問で始まる過越祭のハガダーである。答えを朗読する人はマギッドと呼ばれます。質問がない場合、マギッドはペティチャー（冒頭）と呼ばれる聖書のテキストを選びました。

マギッドという用語はユダヤの神秘主義（マギッドを参照）に由来し、もともとは天体、最も一般的には天使を指し、カバラ学者に神秘的な秘密を伝える声として現れたり、時には選ばれた者の口を通して話したりします。^{[1] [2] [3]}

ダルシャンと比較してマギッドの方が人気があることは、タルムード（ラビの口伝律法の議論の主要テキスト）のアガディック（説教または物語の資料で、法的なハラハの資料とは対照的）の物語から例証されます。タルムードには、人々がダルシャンであるラビ・チヤの講義室を出て、マギッドであるラビ・アバフの話を聞くために集まったと記されています。敏感なチヤをなだめるために、アバフは控えめにこう言いました。「私たちは、ダイヤモンドを売っている商人と、もっと需要のある装身具を売っている商人のようなものです」（ソタ40a）。ラビ・メイアのようなタルムードの賢者は、ダルシャンとマギッドの機能を組み合わせました（サンヘドリン38b）。ラビ・アイザック・ナッパハは、聴衆の一人から、一般的なハッガーダーを説き、別の一人からはハラカーの講話をするよう求められたとき、こう答えました。「私は、若い妻と年老いた妻の二人の妻がいて、それぞれが夫の外見が自分に似ることを望んだ男のようなものです。若い方は白髪を抜き、年上の方は黒髪を抜き、その結果、夫は完全に禿げてしまいました。」そこで、ラビ・アイザックは、ハラカーとアガダーの両方を包含する講義を行いました (ババ・カンマ60b)。

レヴィ・ベン・シーシ、その息子のジョシュアらは、ラビのマギディムの正規の学校の長であった。ラビ・ゼエラは、一時的な気まぐれに聖書の詩をねじ曲げたり歪曲したりする彼らのやり方に反対した。ゼエラの評価では、彼らの著作は魔術の本以上の価値はない (Yer. Ma'as. iii. 9)。ガオニック時代と中世には、イェシーバーの校長、つまりラビが各祭りの前に講義を行い、祭りの日に適用される法律について指示を与えた。マギッドの役割は、必要に応じて、通常は安息日の午後に、その週のシドラに基づいて説教を現地語で一般の人々に行うことであった。その後、放浪する、または旅するマギッドが現れ始め、その後ユダヤ教で勢力を持つようになった。彼の使命は、道徳を説き、ユダヤ教の眠っている精神を目覚めさせ、人々の心の中に救世主の希望を生かし続けることでした。マギディムの説教は、一般的に文学的な価値に欠け、主に現在のフレーズ、古い引用、一時的な効果だけを狙った聖書の解釈で構成されていました。そのため、彼らが行った説教はどれも保存されていません。

マギッド主義は16世紀に文学活動が盛んな時期を迎えた。1492年のスペインからのユダヤ人追放は、イサク・アブラヴァネルという偉大なマギッドの存在を明らかにした。聖書に関する彼の説教的な注釈は、後のマギッドにとって尽きることのない示唆の源となった。彼は、多くの質問に続いて各章を説明するという手法で、初期のマギッドやソフィストに倣った。平易で流暢な文体で展開される彼の長々とした議論は、マギッドの目的に見事に適合していた。マギッド学者のモーゼス・アルシェクは、16世紀のガリラヤ地方の町サフェドの、ユダヤ思想を形成した偉大なユダヤ精神的指導者のコミュニティの一人でした。彼と交流のあった人物には、シュルハン・アルーフ法典の編纂者ヨセフ・カロ、カバラの第一人者モーゼス・コルドベロ、イサク・ルリアなどがいた。このコミュニティの神秘的な環境の中で、アルシェクは毎週安息日に大勢の聴衆の前で説教しました。アイザック・ルリアはカバラの要素を含む彼の解説に出席しました。彼の古典的な聖書注釈では、アブラヴァネルの手法に厳密に従いました。アルシェクはマギディムの権威にもなり、マギディムは頻繁に彼の言葉を引用しました。

ユダヤ人の迫害により、苦悩し抑圧されたユダヤ人の慰めとして救世主の希望をかき立てようと努めた多くのマギディムが生まれました。16 世紀にイサク・ルリアが説いたカバラの救済に関する新しい表現と宇宙的な教義は、救世主信仰に対する新たな神秘的な認識と焦点を喚起しました。救世主の使者と潜在的な候補者は、ユダヤ教における救世主の探求を推し進めようとしました。アシェル・レムラインはドイツとオーストリアで説教し、1502 年に救世主の到来を告げ、あらゆる場所で信憑性を得ました。ソロモン・モルコは、降臨の日付を宣言せずにイタリアとトルコの両方で説教し、その結果、1533年にマントヴァで火あぶりにされました。クラクフのR. ヘシェル(1663年没) は、「ミドラーシュ ペリア」(「素晴らしい、難解なミドラーシュ」) として知られるミドラーシュの難解な一節を解明することに喜びを感じました。H. エルソンのヘシェル伝記「ハヌカト ハトーラー」(ピエトルコフ、1900年) には、主にヘシェルの弟子であるさまざまな作家による227冊の本から集められた227の「格言」が集められています。これらの格言はマギディムの間で流行し、彼らはあらゆる機会にそれを繰り返しました。何人かのマギディムは彼の方法を模倣し、R. ヘシェルが始めた方法で巧妙にオリジナルを説明する目的で、疑似ミドラーシュ ペリアーを作った。ベール ペルレフターは、モデナの安息日派 アブラハム ロヴィーゴの最初のマギディムとみなされている。ペルレフターは、疑似救世主で神秘主義異端の提唱者であったサバタイ ツェヴィ(1626-1676) の死後、安息日派の神学を復興し​​た。

18 世紀初頭、スミルナのエリヤ・ベン・ソロモン・アブラハム・ハ・コーヘンは、18 世紀初頭に「シェベト・ムサール」を出版しました。これは 52 の章に分かれており、各章は 1 週間に 1 つずつあります。この本によって、彼は「恐怖のマギッド」として知られるようになりました。彼は、審判の日の恐ろしい罰に対する防御策として、道徳的かつ宗教的な行動を説きました。ダンテは、「シェベト・ムサール」の著者ほど、地獄の恐怖と悪人を待ち受ける罰を詳細に描くことができませんでした。この本は、新しい「火と硫黄」のマギッドの流派を確立しました。ムサール(「訓戒」) は、伝統的なユダヤ教の思想の 1 つの流れであり、宗教的献身を促すために倫理的なインスピレーション、誠実さ、または訓戒を求めています。中世の倫理的指針の古典的なテキストは、正義に対する精神的および心理的なレベルを明確に表現しています。 19 世紀後半のムサール運動は、精神的な内省と自己分析をイェシーバーの学術カリキュラムに取り入れようとした。ムサール運動は、個人の誠実さを発見し、物質的な誘惑の無価値さを明らかにすることで、精神的な進歩を鼓舞しようとしている。その精神性は必ずしも報酬と罰を意味するわけではないが、訓戒が要因となり得る。ユダヤ教神秘主義から倫理的な教訓を引き出すことはできるが、カバラのdveikus (神への忠誠) のインスピレーションへの神秘的な道や、ハシディズムにおける神秘的な熱意の普及と比較され、対照されることが多い。典型的には、ハシディズムは罰の叱責を避け、喜びを目覚めさせる遍在する神の存在の前で、自己認識の無効化による恥と後悔で置き換える。

コンスタンティノープルのジュダ・ロサネス（1727年没）は、著書『パラシャット・デラキム』の中で、ダルシャンとマギッドを組み合わせました。彼は、聖書の人物たちの行為とタルムード学者の法的見解を調和させる新しい手法を採用しました。たとえば、ファラオはイスラエルを奴隷状態から解放することを拒否した際、アバイエの主張に従って行動しましたが、モーセはラバの決定に従ってイスラエルの解放を主張しました。この突飛なピルプーリズムには多くの信奉者がおり、その中には、アハシュエロスがマイモニデスの決定に同意し、ワシュティがラバドの意見と一致したと主張する者もいました。

ドゥブノのヤコブ・クランツ（1804年没）は、ドゥブナー・マギッドで、『オヘル・ヤアコブ』の著者であるが、ミドラーシュの寓話や日常生活の出来事による説明方法を採用し、都市の人間と「イェシュブニク」（村人）との関係、花嫁と花婿と「メフッタニム」（契約する両親）との関係など、それらの関係をイスラエルと神との関係と比較した。また、ミドラーシュや聖書のテキストの説明を例証する際に、「アラビアンナイト」やその他の世俗的な物語から道徳的教訓を引き出している。モーゼス・メンデルスゾーンはクランツを「ユダヤ人のイソップ」と名付けた。

彼の最も有名なたとえ話は、彼がいかにして適切なたとえ話を見つけるかについてのものです。森の中を歩いていると、たくさんの木に的が描かれているのが目に入ります。それぞれの的の中央には矢が描かれており、弓を持った少年がいます。少年は、自分がすべての矢を射たことを認めます。さらに質問されると、少年はこう答えます。「まず矢を射て、それから的を引きます。」

クランツの弟子アブラハム・ドヴ・バー・フラームはドゥブナー・マギッドの著作を編集・出版し、他の多くのマギッドもこの手法を採用した。同時期には、詩篇の注釈書「Shebet' mi-Yisrael」（ゾルキエフ、1772年）の著者であるクレムニッツのヤコブ・イスラエル、説教集「Afiqe Yehudah」（レンベルク、1802年）の著者であるスロニムのユダ・レーヴ・エーデル、モギレフのハイイム・アブラハム・カッツ、「Milchama ve-Shalom」（シュクロフ、1797年）の著者である。デレッチンのエゼキエル・フェイヴェル、『トレドット・アダム』（ディヘルンフルス、1809年）の著者、ウィルナのマギッド（レビンソン、『ベット・イェフダ』、ii. 149）。

現代では、ドゥブナー・マギッドの子孫であるモシェ・クランツが、ビジネスとユダヤ教の物語に関する本「ハシディズムの巨匠による経営ガイド」に、彼の寓話のいくつかを現代的な解釈とともに書き留めました。(ドゥブナー・マギッドはハシディズムの信奉者ではありませんでしたが、リトアニアのユダヤ教正統派の精神に従っていました。彼とヴィルナ・ガオンとの関係についての逸話があります)。

19 世紀に最も有名なマギッドは、モーゼス・イサク・ベン・ノア・ダルシャン、「ケルメル・マギッド」（1828 年生まれ、1900 年没、リダ）でした。彼は「シェベト・ムサル」派の「恐怖の」マギッドの一人で、50 年以上にわたりロシア領ポーランドのほぼすべての都市で満員のシナゴーグで説教を続けました。もう 1 人の著名なマギッドは、「ルムシェシュケル」として知られるハイイム・ツェデクです（ゲルソニ著「ユダヤ人の生活と歴史のスケッチ」、pp. 62-74、ニューヨーク、1873 年）。「哲学的」マギッドは、アラマの「アケダト」とバチヤの「チョボット・ハ・レバボット」（「心の義務」）から説教した人物です。 『ピルケ・シラー』（クロトシン、1842年）に関する『ケナフ・レナニム』の著者であるエノク・スンドル・ルリアは、著名な哲学者マギッドであった。

メイル・レイブッシュ・マルビム（1880年没）は、聖書に関する膨大な注釈書において、ある程度アブラヴァネルとアルシェクの教えに従っており、その結論は的確かつ論理的である。マルビムの注釈書は、マギディムの使用に最適な資料を提供していると考えられている。

マギッドは「恐怖」、つまり「ムサル」から「悔悛の」マギッドを発展させ、特にエルル月と元旦からヨム・キプールまでの 10 日間の悔悛の期間に、邪悪な者たちに罪を悔い改めて神の許しを求めるよう促しました。これらの「悔悛の」説教者の 1 人は、ニューヨークのロシア系ユダヤ人の首席ラビ、ジェイコブ・ジョセフ(1902 年没) で、元ウィルナのマギッドであり、ムサル運動の弟子でした。説教の途中で、彼は「シェマ・コレイヌ」や「アシャムヌ」を人々とともに朗唱し、聴衆の宗教的感情を高ぶらせました。マギッドは通常、「ウ・バ・レ・ツィヨン・ゴエル」など (救い主は私たちの時代に速やかにシオンに来るでしょう。「アーメン」と唱えましょう) という言葉で説教を終えました。放浪するマギディムの中には、メシュラキム（団体の集金人）としても活動する者もいた。ロシアのイェシバやエルサレムの慈善団体、特にヴァアド・ハ・ケラリは、海外にメシュラハ・マギディムを派遣した。1 つの都市のさまざまなシナゴーグで説教する居住マギディムは、ヴィルナやロシアの他の大都市と同様に、「シュタット・マギディム」と呼ばれた。現代の、または「マスキル」マギディムは「フォルクスレドナー」（民衆の弁論家）と呼ばれ、説教の方法はドイツの「プレディガー」に忠実に従った。ツェビ・ヒルシュ・ダイノフ（1877 年没）は、すぐに「国民的」または「シオニスト的」マギディムへと発展した、現代のマギディムの最初の人物であった。白ロシアのイェフダ・ツヴィ・ヤブズロフ、ニューヨークのツヴィ・ヒルシュ・マスリアンスキー、ジョセフ・ゼフは後者のクラスの代表者でした。 「説教学」を参照してください。

カテゴリー:マギディムも参照

ハシディズム運動の創始者、イスラエル・ベン・エリエゼル、バアル・シェム・トーブ（ベシュト）（1698-1760）は、ユダヤ神秘主義に新たな段階と復興をもたらした。ハシディズム哲学は、初期のカバラの抽象的な神学体系を、人間の内なる心理的認識と関連づけて内面化した。これは、あらゆるものの中に神の遍在性を認め、これを日々の生活における喜びに満ちた熱意を通して個人のdveikus（分離）に持ち込んだ。この新しい教えは一般大衆に人気があったが、そのより深い意味と哲学的深みを理解した偉大な学者も惹きつけた。バアル・シェム・トーブは、コミュニティを批判し士気をくじき、また動機づける「ムサル」マギディムの訓戒方法に反対した。彼の神秘主義は、各人の内なる神聖さを認めた。彼は弟子たちに、無学なユダヤ人の素朴な誠実さが神の目にどれほど貴重であるかをしばしば示した。バアル・シェム・トーブに関する物語の伝記的聖人伝では、戒める説教者たちとの出会いや「改宗」、そして孤立した禁欲主義の学者たちとの出会いが語られている。彼もまた、彼らの習慣に反対していた。

ハシディズムのマスターであるレベの個人的なモデルは、神の祝福を世界に伝えるツァディク（聖なる指導者）の新しいハシディズムの解釈として、その後のハシディズムのマスターに受け継がれました。ハシディズムのレベによってもたらされたミクロコスモス的な救世主の救済は、公の神秘家と救済者、そして伝統的なダルシャンとマギッドの概念を組み合わせた、新しい形の教師と指導者をユダヤ人コミュニティに与えました。一部のハシディズムの指導者は、ハシディズムに帰依する前から付けられていた「マギッド」の名で知られています。彼らに対するこの称号の継続的な尊重は、マギッドの伝統的な概念の新しい解釈を示しており、それがハシディズムのレベの役割に組み込まれています。ハシディズムの神秘的な復活は、ユダヤ教においてマスターに関する聖人伝の物語を新たなレベルに引き上げ、ツァディクへの神秘的な帰依の重要性を反映しています。したがって、各マスターの一般的な称号は、個人的な愛情と尊敬を反映しています。

メゼリチのラビ・ドヴ・ベル（דוב בער ממזריטש）（1704/1710?-1772）は、ロヴネの町のマギッドであったことから、メズリットシュのマギッド（文字通り「語り手」）として知られています。当初はバアル・シェム・トーブの新しい考えに反対していましたが、弟子となり、バアル・シェム・トーブの側近の一員となりました。師の死後、弟子たちはドヴ・ベルを後継者に任命し、設立初期の新しいハシディズム運動を指導しました。メゼリチのマギッド、または「偉大なマギッド」であるラビ・ドヴ・ベルは、バアル・シェム・トーブの新しい教えと教義における哲学体系の最初の提唱者であり、その最も重要な伝道者の一人と見なされています。彼は新しい運動の設計者となり、死後西ヨーロッパの各地域にハシディズムを広めるために、一流の学者と将来の指導者のアカデミー（「チェヴラ・カディシャ」-聖なる協会）の発展に力を注いだ。彼の教えはマギド・デヴァラヴ・リヤコフという本に書かれている。彼の側近の弟子には、リジェンスクのラビ・エリメレク、アニポリのラビ・ズシャ、ベルディチェフのラビ・レヴィ・イツチョク、カルリンのラビ・アハロン（ハガドル）、ヴィテブスクのラビ・メナヘム・メンデル、リアディのラビ・シュヌール・ザルマンがいた。

• Glusker Maggid、^[4] Abba Glusk Leczekaも参照、^[5] Adalbert von Chamissoの詩
• ヒレル・ノア・マギッド（シュタインシュナイダー） 、リトアニアの系図学者、歴史家、ソール・ヴァール家の子孫^[6]
• ドゥブノのジェイコブ・ベン・ヴォルフ・クランツ、「ドゥブナー・マギッド」（1741-1804）
• メゼリッチのドヴ・ベル（1700年頃 - 1772年）、初期のハシディズム運動の伝道者
• ソロモン・ベン・モーゼス・オブ・ケルム（別名、シュロモ・オブ・ケルム、シュロモ・ケルマ）
• エチェズケル・フェイベル(1755–1833)、ヴィリニュスのマギッド
• ズバラジとズロチョフのゼフ・ウルフ
• ショーロム・シュワドロン(1997 年没)、「エルサレムのマギッド」
• ツヴィ・ヒルシュ・マスリアンスキー、アメリカの説教者^[7]
• コジニツ派（コジエニスト）のマギド・イスロエル・ホプスタイン（1733年頃 - 1814年）は、「コジニツのマギド」であり、ポーランドのハシディズムの3人の「総主教」の1人である。
• シュロモ・フラム、ルッツカー・マギッド
• オストロヴォのアシェル・ゼビ

• 聖書に関するユダヤ人の注釈
• ベンジオン・ヤドラー

• 参考文献: G. Deutsch, The Decline of the Pulpit , American Hebrew, 1899, No. 17;
• ドル・ドル・ウ・ダルシャニム、ハ・ヨム、1887年、第213号

• ウィキメディア・コモンズのマギッドに関連するメディア
• 北エルサレム ドゥブノのマギッド プロジェクト
• メゼリッチのマギッド、ラビ・ドバー、ハシディズム運動の立役者、Chabad.orgより

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Eisenstein, Judah David、Jacobs, Joseph (1906)。「Maggid」。Singer , Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。第 8 巻。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。pp. 252–254。