ウィリアム・テル

ウィリアム・テル（ドイツ語：Wilhelm Tell、[ˈvɪlhɛlm ˈtɛl]と発音） ^ⓘギヨーム・テル（ Guillaume Tell、フランス語：、イタリア語：Guglielmo Tell、ロマンシュ語：Guglielm Tell）はスイスのの民間の英雄である。伝説によると、テルは熟練した登山家でクロスボウウーリ州アルトドルフに駐留していたハプスブルク家のオーストリア公爵の暴君アルブレヒト・ゲスラーを暗殺した。テルの反抗と暴虐行為は住民を鼓舞し支配者に対して隣国のシュヴィーツ州とヴァルデン州協定を結び、スイス連邦の基礎を。テルはスイス連邦の父と見なされている。

14世紀初頭（伝統的には1307年、ハプスブルク家のアルブレヒト治世下）を舞台とするこの伝説の最初の記録は、スイス同盟が軍事的、政治的影響力を増しつつあった15世紀後半に遡る。テルは、ゼンパッハ（1386年）の英雄アルノルト・フォン・ヴィンケルリートとともに、スイスの国家史学において中心人物である。テルは、王政復古期として知られる19世紀の近代スイスの形成段階の象徴として重要であり、また18世紀から19世紀のヨーロッパ史においても、貴族支配に対する抵抗の象徴として、特に何世紀にもわたってオーストリアを支配してきたハプスブルク家に対する1848年の革命において重要であった。^[1]

テルに関する最初の言及は、まだ特定の名前がなかったが、ザルネンの白書（ドイツ語：Weisses Buch von Sarnen）に現れる。この書物は、1474年頃にオプヴァルデンの大臣（ Landschreiber）ハンス・シュリーバーによって書かれた。そこにはリュトリの誓い（ドイツ語：Rütlischwur ）が記されており、リュトリの共謀者の一人としてテルの名が挙げられている。リュトリの英雄的な僭主殺しは、ブルゲンブルクの反乱の引き金となった。^[2]

テルに関する同じくらい古い記述は、1470年代に作曲された歌『テルの歌』に見られる。現存する最も古い写本は1501年のものである。この歌はテル伝説で始まり、同盟の起源としてテルを「最初の同盟者」と呼んでいる。物語には、テルがリンゴを撃たれたこと、ゲスラーを射るための2本目の矢を準備したこと、そしてテルが逃げたことなどが含まれるが、ゲスラーの暗殺については何も触れられていない。^[3] 次に、このテキストでは同盟の州を列挙し、ブルゴーニュ戦争の過程で「現在の出来事」が加わり、 1477年のシャルル突進公の死で終わったと述べている。 ^[3]

1570年頃のエギディウス・ツシュディは、伝説の拡張版を発表している。基本的には『白書』の記述に基づいているが、ツシュディはさらに詳細を加えている。ツシュディは、自分の情報源を「肉付け」する習慣があることで知られており、そのため、以前の記述にないツシュディの記述はすべて、ツシュディの創作である疑いがある。^[4] こうした追加の詳細には、テルの本名がヴィルヘルムであること、シェーヘンタールのウーリ州ビュルグレン出身であること、リンゴ弾が撃ち込まれた正確な日付が1307年11月18日であること、そしてテルが1354年に死亡したという記述などがある。

近世スイスで影響力を持ち、「ウィリアム・テル」伝説として人々の意識に広まったのは、チュディのバージョンである。チュディの記述によると、ウィリアム・テルは屈強な男で、クロスボウの名手として知られていた。当時、オーストリアのハプスブルク家がウーリを支配しようとしており、テルはハプスブルク家の支配に抵抗することを誓ったヴェルナー・シュタウファッハーの陰謀者の一人となった。アルブレヒト・ゲスラーは、スイスのアルトドルフで新しく任命されたオーストリア人のフォークトであった。彼は村の菩提樹の下に棒を立て、その上に帽子を掛け、すべての町民にその前にひれ伏すよう要求した。

チュディの記述によると、1307年11月18日、テルは幼い息子を連れてアルトドルフを訪れた。彼は帽子のそばを通り過ぎたが、公然と頭を下げることを拒否したため、逮捕された。ゲスラーはテルの名高い射撃の腕に興味をそそられたが、彼の反抗的な態度に憤慨し、残酷な刑罰を考案した。テルと息子は両方とも処刑されることになっていたが、息子ウォルターの頭からリンゴを一撃で撃ち落とすことで、自分の命を救うことができた。テルはクロスボウの矢でリンゴを割った。ゲスラーはその後、テルがクロスボウの矢筒から2本の矢を外していることに気づき、理由を尋ねた。テルは答えたがらなかったが、ゲスラーは彼を殺さないと約束し、もし息子を殺したなら、2本目の矢でゲスラーを殺しただろうと答えた。ゲスラーは激怒し、命は助けると約束したが残りの人生は監禁すると言い、テルを縛るよう命じた。

チュディの記述によれば、テルはゲスラーの船でキュスナハトの城の地下牢に運ばれている最中に、ルツェルン湖で嵐が起こり、衛兵たちは船が沈むのを恐れた。衛兵たちは、舵を取って自分たちを救えるよう、テルの足かせを外すようゲスラーに懇願した。ゲスラーは折れたが、テルは船を岩場まで操縦し、そこから飛び降りた。その場所は「白書」では「テルの石板」として知られており、 16世紀以来、記念礼拝堂が建てられている。テルはゲスラーに追われてキュスナハトまで国中を走った。テルは、インメン湖とキュスナハトの間の岩を切り開いた道の、ホーレ・ガッセとして知られる区間で、2本目のクロスボウの矢を使ってゲスラーを暗殺した。^[5]テルの行為は反乱を引き起こし、古スイス連邦の形成につながった。^[6]チュディによれば、テルは1315年のモルガルテンの戦いで再びオーストリアと戦った。チュディはまた、1354年のテルの死についても記述しており、それによれば、彼はウーリのシェーヘンタール川で溺れかけた子供を救おうとして殺されたという。^[6]

テル伝説については、サルネンの白書に記された最も古い記述より後、1570 年頃のチュディのバージョンより前の 文献が数多く存在します。

これらには、ルツェルン出身のメルヒオール・ルスの年代記の記述が含まれる。これは1482年に書かれたもので、連邦設立の歌、コンラート・ユスティンガーのベルン年代記、ベルン州年代記（ドイツ語ではChronik der Stadt Bern）などの古い著作を不規則にまとめたものである。^[7] もう一つの初期の記述は、 1507年のペーターマン・エッテルリンのスイス連邦年代記（ドイツ語ではKronika von der loblichen Eydtgenossenschaft）にあり、テルの物語の最も古い印刷版である。^[8]

ヘルヴェティクム年代記は、グラールスのアエギディウス・ツシュディが1572年初頭に亡くなるまでの数年間に編纂された。150年以上もの間、原稿の形でしか存在せず、最終的に1734年から1736年に編集された。そのため、年代記の「出版日」は明確ではなく、執筆日も「1570年頃」または「1572年以前」と、おおよその日付しか示されない。しかし、1730年代に印刷版が出版される前から、後世の作家にとって主要なモデルとなったのは、ツシュディの伝説に関する記述である。^[9]

16世紀初頭には、テルの偉業の現場を観光するなど、テルへの崇拝が広まっていたことが確認できる。16世紀初頭のハインリヒ・ブレンヴァルトは、テルが捕虜の船から飛び降りた場所にある礼拝堂（テルスカペレ）について言及している。チュディは、ゲスラー暗殺の場所に建てられた「聖なる小屋」（ハイリヒ・ヒュスリン）について言及している。三十年戦争の兵士ペーター・ハーゲンドルフは、日記の中で「ウィリアム・テルが逃げた礼拝堂」を訪れたことを述べている。^[10]

記録に残る最初のテル劇（テルシュピール）は、ウルナー・テルシュピール（「ウーリのテル劇」）として知られており、^[11]おそらく1512年か1513年の冬にアルトドルフで上演されたと考えられている。^[7]

ビュルグレン教会には1581年からテルに捧げられた鐘があり、近くの礼拝堂には1582年に描かれた、シェーヘンバッハでのテルの死を描いたフレスコ画がある。^[12]

3つのテル ( die Drei Tellen、die Drei Telleとも) は、1653年のスイス農民戦争の象徴的な人物です。これらは、被支配民衆が14世紀初頭のハプスブルク家に対する反乱の成功物語を再現したいという希望を表現しています。

18 世紀までに、3 つのテルは眠れる英雄の伝説と結び付けられるようになりました。彼らはリギの洞窟で眠っていると言われていました。危機のときにテルが戻ってくることは、1653 年の「テルの歌」ですでに予言されており、衣装を着た人々が 3 つのテルに扮することで象徴的に実現しました。ある例では、歴史的な衣装を着たこれらの扮装者によって実際に暗殺が行われました。

16 世紀のテルは、リュトリッシュヴルの伝説と密接に結びつき、最終的には融合し、「3 つのテル」は 3 人の共謀者、つまりアイドゲノッセン、ヴァルター・フュルスト、アルノルド・フォン・メルヒタール、ヴェルナー・シュタウファッハーを表しました。

1653年、シュプフハイムに、3つのテルを模した歴史的な衣装を着た3人の男が登場した。また、フリーエムターやエメンタールにも、3つのテルを模した他の男が登場した。

3つのテルの最初のなりすましは、ハンス・ツェンプ、シュプフハイムのカスパル・ウンターネーラー、ハースレのウエリ・ダヒンデンであった。彼らは戦争中にいくつかの重要な農民会議に出席し、スイス連邦の起源におけるハプスブルク家の領主に対する抵抗運動と現在の反乱の連続性を象徴した。ウンターネーラーとダヒンデンは、ゼバスティアン・ペレグリン・ツヴァイアーズ将軍の軍隊が到着する前にエントレブーフアルプスに逃げ、ツェンプはアルザスに逃げた。反乱の鎮圧後、農民はテル伝説に直接触発されて暴君殺害に投票し、ルツェルンのシュルタイスであるウルリッヒ・デュリカーを殺害しようとした。^[13]

ダーヒンデンとウンターネーラーがテルス役で復帰し、ハンス・シュターデルマンがゼンプに代わって加わった。彼らは待ち伏せ攻撃でドゥリカーに負傷を負わせ、ルツェルン議会議員カスパル・シュトゥーダーを殺害した。この暗殺未遂は、旧スイス連邦の文化では異例の行為であり、農民の間で広く認知され歓迎されたが、反乱を再燃させるほどの衝撃はなかった。^[13]

直接的な政治的影響はなかったものの、象徴的な価値は大きく、ルツェルン当局は暴君（ハプスブルク家とゲスラー家）の役割を、農民は自由の闘士（テル家）の役割を担うことになった。この行為の後、3人のテルは衣装を着たままミサに出席し、妨害されることはなかった。ダーヒンデンとウンターネーラーは結局、1653年10月にアルフォンス・フォン・ゾンネンベルク大佐率いるルツェルン軍によって殺害された。1654年7月、ゼンプは恩赦と引き換えに後継者のシュターデルマンを裏切り、シュターデルマンは1654年7月15日に処刑された。^[13]

三つのテルは、1672年にヨハン・カスパー・ヴァイセンバッハが書いた喜劇に登場します。三つのテルの伝説の「眠れる英雄」版は、 1816年にグリム兄弟によってドイツ訳書として出版されました（第298号）。^{[14]これは、1824年の}フェリシア・ヘマンスの詩「三つのテルの洞窟」の主題でもあります。

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フェリシア・ヘマンズの詩「三つの洞窟」

19 世紀の長い期間を通じて、そして第二次世界大戦の時期に至るまで、テルはスイスとヨーロッパの両方で圧制に対する反乱の象徴として認識されていました。

アントワーヌ＝マリン・ルミエールは1766年にテルに触発されて劇を書き、1786年に復活させた。この作品の成功により、暴政と闘うテルとフランス革命の歴史との関連が確立された。フランス革命家がテルに魅了されたことは、スイスでヘルヴェティア共和国が樹立されたことに反映された。テルはいわばこの短命な共和国のマスコットとなり、その姿が国章に描かれた。フランス海軍にはギヨーム・テルという名のトンナン級 戦列艦もあったが、 1800年に イギリス海軍に拿捕された。

メキシコ大統領で国民的英雄のベニート・フアレスは、フリーメイソンに入会した際に「ギジェルモ・テル」（ウィリアム・テルのスペイン語版）という偽名を選んだ。 ^[15]彼がこの名前を選んだのは、自由と抵抗の象徴であるテルの物語と人物像を気に入り、尊敬していたからである。^[16]

ツシュディの『ヘルヴェティクム年代記』は、19世紀に入っても歴史学上の資料として額面通りに受け止められ続け、ツシュディ版の伝説はフリードリヒ・シラーの戯曲『ウィリアム・テル』（1804年）のモデルとして使われているだけでなく、ヨハネス・フォン・ミュラーの『スイス連邦の歴史』（ドイツ語：Geschichte Schweizerischer Eidgenossenschaft、1780年）など、当時の歴史学上の著作にも記載されている。 ^[9]

ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテは、 1775年から1795年にかけてスイスを旅行中にテルの物語を知った。ゲーテはチュディの年代記のコピーを入手し、テルについての戯曲を書くことを検討したが、最終的には友人のフリードリヒ・フォン・シラーにアイデアを渡した。シラーは1803年から1804年にかけて戯曲『ヴィルヘルム・テル』を執筆し、 1804年3月17日にワイマールで初演された。シラーの『ヴィルヘルム・テル』は、18世紀後半の政治的出来事、特にフランス革命とアメリカ独立戦争に大きく影響を受けている。シラーの戯曲は、1912年から1914年、1931年から1939年の夏にインターラーケン（テルシュピーレ）で上演され、1947年以降は毎年上演された。2004年にはアルトドルフで初演された。

ジョアキーノ・ロッシーニは、 1829年のオペラ『 ウィリアム・テル』の原作としてシラーの戯曲を使用した。^[17]『ウィリアム・テル序曲』は、彼の最も有名で、最も頻繁に模倣された楽曲の1つである。20世紀には、序曲のフィナーレが、架空のアメリカの開拓時代の英雄『ローン・レンジャー』のラジオ、テレビ、映画のテーマ曲となった。

1836年頃、ハンガリーのペストでウィリアム・テルの模様をあしらった最初のトランプが作られた。このトランプはシラーの戯曲にヒントを得て、支配者ハプスブルク家との緊張関係の中で作られた。このトランプは1848年の革命中にオーストリア帝国中で人気を博した。オペラ「ウィリアム・テル」の登場人物や場面は、1835年頃にハンガリーでデザインされたトランプであるコートカードやエース・オブ・ウィリアム・テルに描かれている。これらのカードは今日でもハンガリーで最も一般的なドイツ式のトランプである。オーバースとウンタースに描かれた劇中の登場人物には、ヘルマン・ゲスラー、ヴァルター・フュルスト、ルドルフ・ハラス、ウィリアム・テルがいる。^[18]

1858年、スイス人とドイツ人移民の集団であるスイス植民地協会が、インディアナ州ペリー郡のオハイオ川沿いに、計画都市として最初で唯一の都市を建設した。この町は当初ヘルヴェティアと呼ばれていたが、伝説のスイスの英雄に敬意を表してすぐにテルシティに改められた。この都市は製造業、特に高級木製家具で知られるようになった。ウィリアム・テルと矢が刺さったリンゴのシンボルは町中でよく見られ、町内にはテルとその息子の銅像があり、スイスのアルトドルフにある像を模している。この像は1974年に市庁舎前の噴水に建てられた。テルシティ高校はこれらのシンボルを校章やロゴに使用しており、スポーツチームは「マークスマン」と呼ばれている。ウィリアム・テル序曲は、高校の試合で学校の応援バンドによってよく演奏される。テル市は 1958 年以来毎年 8 月に「シュヴァイツァー フェスト」を開催しています。これは、テル市の 100 周年記念の年であり、スイスとドイツの伝統を称えるために、エンターテイメント、舞台公演、歴史プレゼンテーション、カーニバルの乗り物、ビアガーデン、スポーツ イベント、同窓会などのコミュニティ フェスティバルです。多くのアクティビティは、テル像の足元にある市庁舎とメイン ストリートの敷地で行われます。

エイブラハム・リンカーン暗殺者のジョン・ウィルクス・ブースはテルに感銘を受けた。ブースは自分の行動に対する否定的な反応を嘆き、1865年4月21日の日記にこう記している。「すべての人が私に反対し、私は絶望している。なぜか。ブルータスが尊敬され、テルが英雄となったことをしたのに。それなのに、私は彼らが今まで知らなかったほどの暴君を倒したのに、ありふれた殺し屋とみなされている。」^[19] (ブース自身は数日後に裁判を受けることなく射殺された。)

リチャード・キスリングが優勝した全国コンクールの後、アルトドルフは1895年に英雄の記念碑を建てた。キスリングは、力強い顔立ちと筋肉質の手足を持つ農民で山男としてテルを描いている。彼の力強い手は幼いワルターの肩に優しく置かれているが、リンゴは描かれていない。この描写はヘルヴェティア共和国で使用されたものとは著しく対照的であり、ヘルヴェティア共和国ではテルは農民ではなくランツクネヒトとして描かれ、ベルトに剣を下げ、羽根飾りのついた帽子をかぶり、リンゴを持ったままの息子を拾うために身をかがめている。

フェルディナント・ホドラーによるテルの絵画（1897年）は象徴的作品となった。テルは右手を上げ、左手でクロスボウを持ち、鑑賞者の方を向いている姿で描かれている。この表現は、スイス国立美術館のコンペのために制作された7つの場面のうちの1つである「ゲスラーの死」を示す大きな場面の一部としてデザインされた。ホドラーのテルの描写はしばしば神聖であると評され、ゴッド・ファーザー、モーゼ、洗礼者ヨハネ、イエス、大天使ミカエルの古典的な描写と比較された。テルの髭を生やした顔で、ホドラーは自画像とキリストの顔の暗示を組み合わせている。^[20]

テルに関する最初の映画は、1900年にフランスの映画監督シャルル・パテによって制作されたが、短い断片のみが現存している。^[要出典]
この伝説のバージョンは、PGウッドハウスの『ウィリアム・テル再び』 (1904年) で再び語られており、ウッドハウス特有のセンスで散文と詩で書かれている。1922年に発行された連邦5フラン硬貨のデザインには、ポール・バーカードがデザインした一般的な「山羊飼い」の胸像が描かれているが、この胸像はキスリングの彫像と類似していたため、あごひげがないにもかかわらず、すぐにテルであると広く認識された。

アドルフ・ヒトラーはシラーの戯曲に熱狂し、自著『我が闘争』の中で引用し、ヘルマン・ゲーリングの愛人エミー・ゾンネマンがテルの妻役で登場するこの戯曲のドイツ・スイス合作を承認した。しかし、1941年6月3日、ヒトラーはこの戯曲を禁止した。禁止の理由は不明だが、1938年にスイスの青年モーリス・バヴォー^{[21] （1941年5月14日に処刑され、後に}ロルフ・ホッホフートによって「新たなウィリアム・テル」と称された）によるヒトラー暗殺未遂事件、または戯曲の破壊的性質に関係していた可能性がある。^{[22] [23]}ヒトラーは1942年の宴会で「なぜシラーはあのスイスの狙撃兵を不滅にしなければならなかったのか！」と叫んだと伝えられている。^[22]

チャーリー・チャップリンは、1928年の有名な無声映画『サーカス』でウィリアム・テルをパロディ化している。 サルバドール・ダリは1931年に『老いたウィリアム・テル』と『ウィリアム・テルとグラディーヴァ』 、1933年に『ウィリアム・テルの謎』を描いた。スペインの劇作家アルフォンソ・サストレは1955年に『ギジェルモ・テルは悲しそうな目をしている』でこの伝説を再現したが、スペインのフランコ政権が終わるまで上演されることはなかった。^[要出典]

スイスでは、19世紀末までにテルの重要性はいくぶん低下したが、アルトドルフとインターラーケンではそれぞれ1899年と1912年に定期的にシラーの劇を上演する伝統が確立された。第一次世界大戦中、テルはやや人為的にではあるが、国のシンボルとして再び復活した。例えば、1923年にスイス郵便はロッシーニのオペラ「テル」の序曲に基づいたホルンをバスサービスに導入し、1931年にはスイス製品を示すロゴとしてクロスボウのイメージが導入された。ウーリ州ビュルグレンにテル博物館が1966年にオープンした。^[24]

1968年以降、学問の主流が自由主義的急進派から脱構築主義 左派の 見解へとイデオロギー的転換を遂げるなか、スイスの歴史家たちは、スイスの建国伝説を非歴史的な国家神話として解体しようとした。 マックス・フリッシュの『学校のためのウィリアム・テル』（1971年）は、主人公の性格を逆転させることで伝説を解体している。ゲスラーは帝国の片隅の蛮行に直面する善意と忍耐力のある行政官であり、テルは短気な愚か者である。^[25] テルは今でもスイス文化で人気の人物である。2004年の調査によると、スイス人の大多数が彼が実在したと信じていた。^[26]

『スイスの英雄』（英題Unlikely Heroes）は、スイスの難民たちがシラーの戯曲の簡略版を上演した2014年の映画である。^[27]

久慈光久が執筆・イラストを担当し、エンターブレインが発行する日本の歴史ファンタジー漫画シリーズ『狼の口ヴォルフスムント』は、ウィリアム・テルが起こした反乱を再現したものである。物語は、中世スイスの中部諸州で起こった抑圧を中心に展開する。

2019年のスペインのコメディ映画『リトル・スイス』では、スペインの町（テルリア）がテルの息子の墓を発見し、スイスの州（テルシュタット）になろうとし、スイス人のアイデンティティに影響を与えている。^[28]

ウィリアム・テルの史実性は議論の対象となっている。フリブールの政治家で、後に歴史家となり、ハプスブルク家の皇帝ルドルフ2世の顧問となったフランソワ・ギリマンは、1607年にメルヒオール・ゴルダストに次のように書いている。「私は、スイスの古代史料（1598年出版）の中で、ある詳細を報告して、一般に信じられていることに従ったが、よく調べてみると、物語全体が純粋な作り話のように思える。」

1760年、ルツェルン出身のシメオン・ウリエル・フロイデンベルガーは匿名で小冊子を出版し、テルの伝説はおそらくデンマークのパルナトキの物語に基づいていると主張した。フロイデンベルガーを守るためにハラーの名で出版されたゴットリープ・エマヌエル・フォン・ハラーによる彼の著書のフランス語訳（ギヨーム・テル、デンマークの寓話）はアルトドルフで焼却された。^[29]

テルの実在に対する懐疑的な見方は、特にシラーの 1804年の劇で描かれたテルが、スイス連邦の復古と再生の時代の初期のスイスの愛国心における国民的英雄として採用されて以来、非常に不評であった。1840年代には、ジョセフ・オイティヒ・コップ（1793-1866）が、旧連邦の創設伝説の民俗学的側面について懐疑的なレビューを発表し、学界内外で「論争」を引き起こした。^[30] デ・カピターニ（2013）は、1840年代のコップをめぐる論争が転機となり、それ以降、テルの歴史性に対する疑問は「もはや無視できなくなった」と述べている。^[31]

19 世紀後半から、歴史家の間では、リンゴ弾の話は言うまでもなく、テルが歴史上の人物であるという同時代 (14 世紀) の証拠がないことはほぼ議論の余地がない。19 世紀後半から 20 世紀にかけての議論は、主に、初期の南部連合を取り巻く年代的伝統における「歴史的核」の範囲をめぐるものであった。

スイスの歴史における解放の伝統（「解放の伝統」）の史実性を守りたいという願望には政治的な要素があった。17世紀以降、解放の伝統を祝うことはカトリックの州に限られていたため、伝統の一部を非歴史的であると宣言することは、都市部のプロテスタント州による田舎のカトリック州への攻撃と見なされた。1891年に8月1日をスイスの建国記念日とするという決定は、この文脈で捉えられるべきものであり、伝統的な解放の伝統とテルの行為を祝うことから、 1291年の連邦憲章の純粋に文書による証拠へと向かう誇示的な動きであった。この文脈で、ヴィルヘルム・エクスリは連邦政府から、スイス国家の建国年として1307年（テルの行為とリュートリッシュヴルの伝統的な日付）ではなく1291年を選んだことを擁護するために、同盟の建国期に関する「科学的説明」の出版を委託された。 ^[32]ウーリ 州は、連邦レベルで下されたこの決定に反抗して、 1895年にアルトドルフにテル記念碑を建て、その像の台座には1307年の日付が大きく刻まれた。

テルを歴史上の人物として特定するためのその後の提案、例えば1986年の出版物では地名テリコン（現在のチューリッヒ州のデリコン）からテルという名前を派生させたというものがあるが、これは歴史学の主流から外れている。^[33]

テル伝説は、特に北欧神話における、暴君の支配下で抑圧された民衆を魔法の射手が助けに来るという、他の多くの神話や伝説と比較されてきた。偉大な無法者が我が子の頭からリンゴをうまく撃ち抜くという物語は、シドレクのサガ（エッダの伝統ではウル神と関連）のエギルの物語や、イングランドのアダム・ベル、デンマークのパルナトキ、ホルスタインの物語に存在する原型である。

こうした類似点は、ゴットリープ・エマヌエル・フォン・ハラーとシメオン・ウリエル・フロイデンベルガー牧師が1760年に『デンマークの寓話、ウィリアム・テル』（ドイツ語：Der Wilhelm Tell, ein dänisches Mährgen）という本の中で早くも指摘していた。 ^[34]この本はスイス国民を怒らせ、アルトドルフ広場で一冊が公然と焼却された。ハラーは裁判にかけられたが、当局は彼がひどく謝罪したため命を助けた。^[35]

ロッホホルツ (1877) は、テル伝説とエギルとパルナトキの物語の類似性を、中世のスウェーデンからスイスへの移住の伝説と結び付けています。また、フィンランド人とラップ人 (サーミ人) の民話にも類似点があると指摘しています。キリスト教以前の北欧神話では、ロッホホルツは、ボガ・アス(「弓の神」)の異名を持つウルルとヘイムダル、そしてオーディン自身を比較しています。オーディンは、ゲスタ・ダノルム(第 1 巻、第 8.16 章)によると、クロスボウから 1 発で 10 本の矢を放ち、同じ数の敵を殺してハッディンガスを助けたとされています。ロッホホルツはさらにインド・ヨーロッパ語族と東洋の伝統を比較し、リンゴ（または同様の小さな標的）を撃つ名射手の伝説は、ゲルマン圏（ドイツ、スカンジナビア、イギリス）と隣接地域（フィンランドとバルト海沿岸諸国）の外、インド、アラビア、ペルシャ、バルカン半島（セルビア）でも知られていたと結論付けている（35～41ページ）。

パルナトキのデンマーク伝説は、12世紀のサクソ・グラマティクスの『デンマーク王の記録』 ^[36]で初めて確認され、テル伝説と類似する最古のものとして知られている。ウィリアム・テルと同様に、パルナトキは統治者（この場合はハーラル3世）から射撃の腕前を証明するために息子の頭からリンゴを撃ち落とすよう強制される。^[37] ウィリアム・テルとパルナトキの顕著な類似点は、どちらの英雄も矢筒から矢を1本以上取り出すことである。なぜ矢筒から矢を何本も取り出すのかと尋ねられたとき、パルナトキもまた、最初の矢で息子を射たなら、残りの2本の矢でハーラル3世を射ただろうと答える。^[36] サクソによると、パルナトキは後にハーラル3世の息子スヴェン・フォークビアードの反乱に加わり、矢でハーラル3世を殺害する。^[38]

• スイスの文化的英雄、アーノルド・ヴィンケルリード
• スイスの文化的英雄、シュタウファヘリン
• インディアナ州テルシティ

スイス以外の数字:

• ローバッハのパンカー
• ロビンフッド
• トニ・バハダ
• ウィリアム・ウォレス、（歴史上の）中世スコットランドの英雄

一般的な：

• スイスの歴史学

• ベルジェ、ジャン＝フランソワ。ヴィルヘルム・テル：現実と神話。ミュンヘン: Paul List Verlag、1990 年。
• de Capitani, François: Tell, Wilhelm (ドイツ語、フランス語、イタリア語)スイス歴史辞典オンライン版、2013年。
• クーリッジ、ウィリアム・オーガスタス・ブレヴォート（1887年）。"教えて" 。ブリタニカ百科事典。 Vol. XXII（第9版）。 155-156ページ。
• クーリッジ、ウィリアム・オーガスタス・ブレボート(1911)。「ウィリアムに告げよ」 。ブリタニカ百科事典。第 26 巻 (第 11 版)。pp. 574–576。
• エバーデル、ウィリアム R. 「ウィリアム・テル：スイスの王たちの失敗」『王たちの終焉：共和国と共和制の歴史』シカゴ：シカゴ大学出版局、2000年。ISBN 0-226-22482-1 
• フィスク、ジョン。『神話と神話の創造者：比較神話学による昔話と迷信の解釈』、1877 年。第 1 章：（オンライン）サクソ・グラマティクス、ウィリアム・オブ・クラウズリーのバラード、およびその他の独立した出来事の引用。
• ヘッド、ランドルフ C.「ウィリアム・テルとその同志たち：15世紀および16世紀スイスのプロパガンダにおける協会と友愛」『近代史ジャーナル』 67.3（1995年）：527-557ページ。
• マラベロ、トーマス・クイン（2023）。「スイスの民主主義の起源」、スイスアメリカ歴史協会評論、第59巻第1号、95-97ページ。https://scholarsarchive.byu.edu/sahs_review/vol59/iss1/4から入手可能。
• ロシュホルツ、エルンスト・ルートヴィヒ、テルとゲスラーの『賢者とゲシヒテ』。 Nach urkundlichen Quellen、ハイルブロン、1877 (オンライン コピー)。
• サリス、J.-R. v. : Ursprung、Gestalt、および Wirkung des schweizerischen Mythos von Tell、ベルン、1973 年。

ウィキメディア・コモンズには、ヴィルヘルム・テルに関連するメディアがあります。

• マルクス・ユッド著『ウィリアム・テルの伝説』
• スイス連邦の誕生。
• グリム童話第298話「三つの告げ口」の翻訳
• インディアナ州テルシティ
• グリム童話第517話「ヴィルヘルム・テル」の翻訳
• 「矛盾」
• ヴィルヘルム・テル・フェスティバル、ニュー・グラールス
• ウィリアム・テルは嘘である。Coopzeitung 28/2004、歴史家ロジェ・サブロニエとのインタビュー、チューリッヒ、翻訳
• ウィリアム・テル、スイスインフォ特集