初期の仏教宗派

初期仏教宗派とは、インド仏教の歴史におけるさまざまな分裂により、初期に統一された仏教僧侶のコミュニティ(僧伽) から生じたインド仏教の「教義宗派」または「思想の宗派」(サンスクリット語: vāda ) を指します。さまざまな分裂や分裂は、僧院規則(律蔵) の解釈の違い、教義の違い、また仏教がインド亜大陸全体に広まるにつれて単純に地理的に分離したことが原因でした。

初期の仏教コミュニティは、当初、2つの主要なニカーヤ（僧侶のグループ、部門）、スタヴィーラ （「長老」）とマハーサーンギカ（「偉大なコミュニティ」）に分裂しました。この最初の分裂は、アショーカ王の治世中（紀元前268-232年頃）かその直後に起こりました（歴史家の間では意見が分かれています）。^[1]

その後、これらのグループは教義上の理由でさらに多くの思想と実践の流派に分かれました（独自の僧院規則と教義的なアビダルマのテキストがあります）。主な宗派には、説一切有部（「現世永遠主義者」）、法蔵派（「法の保持者」）、涅槃派（「超越主義者」）、般若派（「概念主義者」）、毘婆迦派（「分析主義者」）、および菩提陀羅尼派（「人格主義者」）が含まれます。伝統的な説明によると、これらの宗派は最終的に18（または、よりまれに20）の異なる流派に増加しました。^[2]

初期の宗派が共有するテキスト資料は、初期仏教テキストと呼ばれることが多く、各宗派の教義上の類似点と相違点を理解するための重要な情報源です。これらのさまざまな宗派によって書かれたアビダルマやその他の論文には、各宗派に特有のより独特な教義が含まれています。

経典（Cullavagga XI.1 ff）によれば、ゴータマ・ブッダが入滅してから 3 か月後、ラージャガハ・ラージギルで、阿羅漢の境地に達した彼の弟子たち数名が会議を開き、彼の最も年長の弟子の 1 人であるマハーカーシャパが議長を務め、アジャータサットゥ王の支援を得て、ブッダの教えを朗唱した。各流派の経典にある会議の記述は、実際にそこで朗唱された内容に関して異なっている。プラーナは次のように述べたと記録されている。「あなた方の尊敬すべき言葉は、長老たちによってよく唱えられている法と律である。しかし、私が主の前でそれを聞き、主の前でそれを受け取ったのと同じように、私はそれを心に留めよう。」[律蔵：Cullavagga XI:1:11]。上座部仏教の伝統によれば、教えはさまざまな部分に分かれており、それぞれが長老とその弟子に割り当てられて暗記させられ、仏陀の教えに関して矛盾はありませんでした。

一部の学者は、最初の公会議は実際には開催されなかったと主張している。^{[3] [4] [5]}

初期仏教における口承によるテキストの拡大と、仏教徒コミュニティ間の距離の拡大は、専門化と宗派の識別を促進した。^{[1]アショーカ王の治世中に、教義と規律（}律）の両方の問題を含む1つまたは複数の論争が発生したが、これらは「評議会」と呼ぶには非公式すぎるものだったかもしれない。アショーカ王の時代までに、スタヴィーラ学派は教義的に3つのサブスクールに分かれていたが、これらは後になってから別々の僧団になった。

古代の資料のうち、最初の分裂をアショーカ王以前に挙げているのは2つ（ディパヴァンサとバヴィヤの第3リスト）のみであり、その分裂を律蔵の修行に関する論争に起因するものとしているものはない。ラモットとヒラカワはともに、仏教僧伽の最初の分裂はアショーカ王の治世中に起きたと主張している。^{[6] [7]}学者のコレット・コックスによると、「最古の認識されているグループのルーツはアショーカ王より古いが、実際の分裂は彼の死後まで起きなかったことにほとんどの学者が同意するだろう」という。 ^[1]上座部仏教の伝統によると、分裂はゴータマ・ブッダの涅槃のおよそ100年後にヴァイシャリーで開催された第二回仏教会議で起きた。第二回会議はおそらく歴史的な出来事であったが、^[8]第二回会議に関する伝統は混乱を招き、曖昧である。上座部仏教の伝統によれば、全体的な結果は僧伽における最初の分裂、すなわちスターヴィラ派とマハーサーンギカ派の間の分裂であったが、この分裂の原因が何であったかについては全員が同意しているわけではない。^[9]

僧院組織内のさまざまな分裂は、いくつかの宗派によるアビダルマ文献の導入と強調と連動していました。この文献は各宗派に特有のものであり、宗派間の議論や論争は、多くの場合、これらのアビダルマ文献に基づいていました。しかし、実際の分裂はもともと戒律（僧院の規律）に関する意見の不一致に基づいていましたが、後になって、西暦100年頃かそれより前には、教義上の意見の不一致に基づくこともありました。^[10]しかし、宗派以前の仏教には、おそらく基本的な枠組みを除いてアビダルマ経典はなく、初期の宗派のすべてがアビダルマ文献を作成したわけではありませんでした。

上座部仏教の文献によれば、紀元前3世紀にアショーカ王の庇護のもと第三会議が開かれたとされている。^[11]上座部仏教の記述には第三会議が非歴史的であることを示唆する不自然な点があると主張する学者もいる。残りの学者は、第三会議は純粋に上座部仏教とヴィバジャヴァーダ仏教の会議であったと考えている。^[12]

上座部仏教の記述によると、この会議は主に公式の正統派を確立する目的で招集された。会議では、小グループが律蔵の詳細と教義の解釈について疑問を呈した。会議の議長、モッガリプッタ・ティッサは、これらの議論に反論することを目的とした『カタヴァットゥ』という本を編纂した。会議はモッガリプッタと彼の仏教を正統派として支持し、その後、アショーカ王が帝国の公式宗教として採用した。パーリ語では、この学派は文字通り「区別する者の理論」を意味するヴィバジャヴァーダと呼ばれた。

この区別は、過去、未来、現在の現象（ダルマ）の存在に関するものであった。第3回会議で確立された経典のバージョン、すなわち律蔵、経経、阿毘達磨大蔵経（総称して「三蔵」）は、アショーカ王の息子であるマヒンダ尊者によってスリランカに持ち込まれ、そこで最終的にパーリ語で書き留められた。パーリ語経典は、現存するニカーヤ経典の中で最も完全なセットのままであるが、説一切有部経典の大部分は中国語訳でも現存し、一部はチベット語訳で、一部の断片はサンスクリット語の写本に存在し、さまざまな経典の一部（時には未確認）は中国語で、断片はガンダーラ語などの他のインドの方言で存在している。

アショーカ王の時代になると、仏教運動の中でさらなる分裂が起こり始め、いくつかの新たな宗派が出現した。エティエンヌ・ラモットは主流の仏教宗派を3つの主要な教義のタイプに分類した。^[13]

1. Pudgalavādin Vātsīputrīyas や Saṃmittīyasなどの「個人主義者」
2. 「現実主義者」、すなわち上座部と説部派の アービダルマ派
3. 「名目論者」、例えば大乗仏教の般若派、そしておそらくは非阿毘達磨派の三乗派。

そのうちの 1 つは、自らをヴィバジャヴァーディンと称するスタヴィーラ派の一派でした。このグループの一部はスリランカと、南西のヴァナヴァシや南東のカンチ地方など南インドの特定の地域に伝わりました。このグループは後に、自らを「ヴィバジャヴァーディン」と呼ばなくなり、以前のテーラ (スタヴィーラ) にちなんで「テリア」と呼び始めました。さらに後、ディパヴァンサ( 4 世紀) より前の時点で、パーリ語のテーラヴァーダが採用され、それ以来このグループに使用され続けています。

その他のグループには、説法部、法蔵部、散名部、および菩薩行部などがある。散名部は、その推定上の創始者にちなんでヴァツィプトリヤとも呼ばれた。後にこのグループは、その一派にちなんで散名部として知られるようになった。散名部は、西暦9世紀または10世紀頃に消滅した。しかし、中世初期のほとんどの期間、散名部は数的にインド最大の仏教グループであり、他のすべての宗派を合わせたよりも多くの信者を抱えていた。説法部はインド北西部で最も著名で、後に大乗仏教に採用されることになる教義のいくつかをもたらした。説法師と関係のあるもう一つのグループは、経典の権威のみを認め、説法師の毘婆迦派が伝え、説いた阿毘達磨を否定したサウトランティカ派である。文献の考察から、サウトランティカ派は実際には説法師の信奉者であったと示唆されている。しかし、説法師と説法師の関係は不明である。ニカーヤ仏教のこれらの初期の流派はすべて、後の資料で「十八流派」として総称されるようになった。上座部を除いて、これらの初期の流派はいずれも中世後期まで存続せず、その頃にはいくつかはすでに絶滅していたが、これらの流派の正典文献のかなりの量は、主に中国語訳で残っている。さらに、特に大乗仏教の教義の起源は、これらの初期の学派、特に大乗仏教と説如来の教えの中に見出すことができます。

宗派は、スッタピタカの教えの「本当の」意味に関する思想的相違や、戒律の適切な遵守に関する意見の不一致により分裂することもあった。これらの思想は、アビダルマや注釈書などの大著に埋め込まれた。さまざまな宗派のスッタピタカの現存版を比較すると、アビダルマの思想がスッタピタカに再び持ち込まれ、アビダルマの記述を裏付けていたことが分かる。^[要出典]

これらの発展のいくつかは、教えの後の展開と見ることができる。ゴンブリッチによれば、意図しない文字通りの解釈は、仏教の初期の教義史における大きな変化の原動力であった。これは、テキストが、使用されている正確な言葉に過度に注意を払い、話者の意図、テキストの精神に十分注意を払わずに解釈されたことを意味する。初期の仏教学派における後の教義の発展のいくつかは、スコラ哲学的な文字通りの解釈を示している。これは、以前のテキスト（おそらく仏陀自身の言葉）の言葉やフレーズを、本来意図されていなかった区別を読み込むような方法で解釈する傾向である。^{[注 1]}

紀元1千年紀には、法顕、玄奘、易経などの中国の僧侶がインドへ巡礼し、帰国後にその旅の記録を残しました。これらの中国の旅行記録は、中世初期のインドにおける仏教の状況に関する非常に貴重な情報源となっています。

中国の巡礼者玄奘三蔵と易経がインドを訪れた頃には、他の宗派よりも頻繁に言及されていた初期仏教の宗派が5つありました。彼らは、説法部、大乗部、散密部が、スタヴィーラ派とともにインドに今も残る主要な初期仏教宗派であると述べています。[ 14 ]法蔵経は、シルク^ロード沿いのガンダーラや中央アジア で引き続き発見されています。

この時代には仏教の宗派が 18 あったとよく言われます。これが実際に意味することは、もっと微妙です。まず、「宗派」という言葉が使われていますが、僧伽にはまだ制度的な分裂はありませんでした。中国の旅行家、玄奘三蔵は、この時代に大乗仏教が出現し始めたときでさえ、異なる宗派の僧侶が隣同士で寮に住み、同じ講義に出席していたことを観察しました。彼らが読む本だけが異なっていました。次に、これらの「18 の宗派」の名前が何であったかについて、どの歴史的資料も一致していません。したがって、この言葉の起源は不明です。

AK ウォーダーは、次の 18 の初期仏教学派を特定しました (およそ年代順に):スタヴィラヴァーダ、マハサムギカ、ヴァツィプトリヤ、エキャヴィヤヴァハリカ、ゴクリカ (別名ククティカなど)、サルヴァスティヴァーダ、ロコッタラーヴァーダ、ダルモッタリヤ、バドラヤニヤ、サンミティヤ、サンナガリカ、バフスルティヤ、プラジナプティヴァーダ、マヒサカ、ハイマヴァータ（別名カシャピヤ）、ダルマグプタカ、カイティカ、そしてアパラとウッタラ（プルヴァ）サイラ。ウォーダーによれば、これらは紀元前50年頃の初期の仏教学派であり、パーリ教会典が最初に執筆に注力されたのとほぼ同時期であり、上座部仏教の推定起源日であるが、「上座部」という用語は第4紀以前には使用されていなかったという。西暦世紀。^【注4】

仮想的な組み合わせリストは次のようになります。

十、六、または四つの波羅蜜（完成）の古典的なセットは、後の資料でこれらの様々な流派によって成文化され、発展しました。^{[注 6] [注 7]これらの美徳（}禅、戒、般若など）の実際の概念と仏陀の過去世の考えは、初期の仏教の資料（初期のジャータカなど）から引き出されたものですが、それらは菩薩の道に関する特定の教義と、仏陀がそれをどのように実行したかにさらに発展しました。

新しい学派は、仏教の重要なテーマに関する新しい教義も展開しました。たとえば、衆生派は現世永遠主義の教義で知られていました。一方、大乗仏教派は「超越主義」（ロコッタラヴァダ）の教義、つまり仏陀は完全に超越的な存在であるという見解で知られていました。

さまざまな経典の3番目の主要な区分であるアビダルマ集は、さまざまな流派の間で大きな論争の種となった。アビダルマのテキストは、マハーサンギカ流派^{[16] [17]}および他のいくつかの流派によって正典として受け入れられなかった。^{[注 8]別の流派は、}クッダカニカーヤのほとんどのバージョンをアビダルマピタカに含めた。^[16]また、パーリ語版のアビダルマは厳密に上座部仏教のコレクションであり、他の仏教流派が認めるアビダルマの作品とはほとんど共通点がない。^[18]さまざまな初期の流派のさまざまなアビダルマ哲学は、多くの重要な点で意見が一致しておらず^[19]、流派間の宗派論争の時代に属している。^[19]

パーリ語経典の最も古いテキスト（スッタニパータとジャータカの一部）は、スッタピタカの最初の4つの（初期の）ニカーヤとともに、アビダルマ・ピタカ（のテキスト）について言及していません。^{[20]アビダルマは、釈迦の死後すぐに行われた}第一仏会議の報告書でも言及されていません。この第一仏会議の報告書では、律蔵と5つのニカーヤ（スッタピタカ）の存在について言及しています。^[21]

様々なアビダルマ・ピタカの文献は、スッタピタカの初期の教えに対する一種の注釈補足として始まりましたが、すぐに新しい教義とテキストの発展につながり、新しい形の学問的な僧侶生活の中心となりました。^{[注 9] [22]}様々なアビダルマの作品は、釈迦の入滅後約200年後から執筆され始めました。^{[注 10]}

伝統的に（上座部仏教文化では）アビダルマは釈迦が多涅槃天に住んでいた亡き母に説いたと信じられている。しかし、これは学者によって否定されており、彼らはアビダルマ文献のごく一部のみがごく初期の形で存在していた可能性があると考えている。^{[注 11]}衆生派もこの考えを否定し、代わりにアビダルマは釈迦の死後に長老（スタヴィーラ）によって収集、編集、編纂された（ただし、編纂にあたっては釈迦の言葉に依拠していた）と主張した。

仏教のいくつかの宗派は、ほぼ同様の経蔵と律蔵を持ちながらも、アビダルマの主題に関して重要な意見の相違がありました。そのため、宗派間の議論や対立は、仏陀の実際の言葉や教えに関する問題ではなく、アビダルマ哲学に由来する問題に関するものが多かったのです。

^{一部の学者[誰？ ]}によると、さまざまな流派のアディダンマのような新しい経典が編纂されたきっかけの1つは、仏陀が世界の存在論的地位、つまり実際に存在するものについて明確な声明を残していなかったことです。^{[注 12]}その後、後代の仏教徒は（アビダルマ経典で）何が存在し、何が存在しないかを独自に定義し、意見の相違が生じました。

オリバー・アベナヤケは、クッダカ・ニカーヤのさまざまな本の年代について次のように述べています。

クダカ・ニカヤは簡単に 2 つの層に分けることができ、1 つは初期のもの、もう 1 つは後期のものです。Sutta Nipata、Itivuttaka、Dhammapada、Therigatha ( Theragatha )、Udana、およびJataka の物語は初期の層に属します。クッダカパタ、ヴィマナヴァットゥ、ペタヴァットゥ、ニッデーサ、パティサンビダマッガ、アパダナ、ブッダヴァムサ、カリヤピタカのテキストは、後の層に分類できます。^[23]

初期層のテキストは第二回会議以前（釈迦の入滅から100年以上前）のものであり、後期層のテキストは第二回会議以降のものであるため、明らかに後世に『スッタ・ピタカ』に追加されたものであり、釈迦の本来の教えではなく、弟子たちが後世に作ったものである可能性があります。

ジャータカの元の詩節は、聖典の中でも最も初期の部分の一つとして認識されていますが^[20]、付随する（より有名な）ジャータカ物語は、後世に書かれた注釈である可能性が高いです。

律蔵の最後の書である『パリヴァラ』は、律蔵に後から追加されたものである。^{[注 13]}

• 大乗仏教のすべての文献（大乗経典）。^{[注 14]}
• 上座部仏教と他の初期仏教宗派のすべての注釈書（アッタカタ）。

初期の大乗仏教は「初期の仏教宗派」から直接伝わり、その後継者となった。^{[24] [25]}

紀元前1世紀から紀元後1世紀にかけて、「大乗」と「小乗」という用語が初めて文書で使われた。例えば『法華経』などである。後の大乗仏教では、三身説、意識（ヴィジュニャーナ）の連続体という考え、聖者崇拝などの信仰的な要素など、「正統派」上座部仏教が放棄した考えが保存されていた可能性がある。^{[26] [27] [注 15]}

現代では初期の仏教の様々な宗派が「小乗」として大まかに分類されることがあるが、これは必ずしも正確ではない。ジャン・ナティエによれば、大乗は仏教の別宗派（サンスクリット語： nikāya）を指すことはなく、菩薩の理想と教義の集合を指す。^{[28]ポール・ウィリアムズも、大乗は初期の仏教宗派とは別の}律や戒律の系譜を持たなかったし、持たせようとしたこともなかったと指摘しており、そのため大乗に従う比丘や比丘尼はそれぞれ正式に初期の宗派に属していた。

これらのニカーヤ、つまり僧院宗派への所属は、東アジアの法華経ニカーヤやチベット仏教の無量寿ニカーヤに今日まで続いている。したがって、大乗仏教は初期の学派の別個のライバル宗派ではなかった。^[29]ポール・ハリソンは、大乗仏教の僧侶はニカーヤに属していたが、ニカーヤのメンバー全員が大乗教徒だったわけではないと明確にしている。^[30]インドを訪れた中国の僧侶から、インドでは大乗仏教の僧侶と非大乗仏教の僧侶が同じ修道院に並んで住んでいたことがよくあったことがわかっている。 [31]さらに、イザベラ・オニアンズは、大乗仏教の著作では小乗仏教という用語がめったに使われず、代わりに座禅という用語が一般的に使われていると指摘している。 [ ^{32 ]}

中国の僧侶で巡礼者の易経は、さまざまな「乗り物」とインドの初期の仏教宗派との関係について書いています。彼は「西洋にはさまざまな起源を持つ宗派の多くの分派が存在するが、伝統が継続している主要な宗派は4つしかない」と書いています。これらの宗派とは、マハーサーンギカ派、スターヴィーラ派、ムーラサルヴァーシュティヴァーダ派、サンミティーヤ派です。^[33]次に、それぞれの教義上の所属を説明して、「4つの宗派のうちのどれをマハーヤーナ派と分類するか、ヒナヤーナ派と分類するかは決まっていない」と書いています。つまり、仏教の僧侶の宗派と、そのメンバーが「ヒナヤーナ」の教えを学ぶか「マハーヤーナ」の教えを学ぶかの間には、単純な対応関係はなかったのです。^[34]

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• 仏教徒の宗派。リース・デイヴィッド。TW王立アジア協会誌、1891年。pp. 409–422
• 初期仏教に関する資料 2014-11-29 にWayback Machineにアーカイブされました