ベラホット（論文）

ベラコット

ベラホット論文の最初のページ
タルムードの論文
英語：	祝福
セダー：	ゼライム
ミシュナの数:	57
章:	9
バビロニアタルムードのページ:	64
エルサレムタルムードのページ:	68
トセフタの章:	6

ベラホット（ヘブライ語：בְּרָכוֹת、ローマ字：  Brakhot 、直訳すると「祝福」）は、ミシュナーとタルムードのセデル・ゼライム（「種子の秩序」）の最初の論文です。この論文では、祈りの規則、特にシェマとアミダー、およびさまざまな状況での 祝福について説明しています。

この論文の大部分は、多くのベラコット（英語：祝福）に関するもので、そのすべてが「主なる神よ、あなたは祝福されています...」という言葉で始まる正式な典礼要素を構成しているため、この特別な祈りの形式の最初の言葉にちなんで名付けられました。^[1]

ベラホットは、バビロニアタルムードの中で、ゲマラ（ミシュナに関するラビの分析と解説）が記載されているセデルゼライムの唯一の論文です。ただし、セデルゼライムのすべての論文にはエルサレムタルムードがあります。この論文にはトセフタもあります。

この論文に詳述されているユダヤ教の宗教法は、後期タルムード時代以来、すべてのユダヤ人コミュニティの典礼を形作っており、その後のユダヤ法典で詳述されているように、わずかな変更のみを伴い、現在まで伝統的なユダヤ人コミュニティによって遵守され続けています。

この論文のミシュナは、主に正式な祈りと祝福に関する法律など、日々の祈りの側面を扱っており、これらの祈りの内容、神学、または理論的根拠については、まれに、または偶発的にしか触れられていない。これらの側面については、トセフタ、ゲマラ、およびミドラシュの節でより詳しく議論されている。タルムードでは、論文で扱われているトピックについて聖書の根拠を特定しているが、ミシュナはトピックに従って資料を整理しており、聖書の出典への言及はたまにしかない。^{[2] [3]}

この論文で取り上げられている3つの典礼カテゴリーに関する法律は次のとおりです。^{[1] [4]}

• 毎朝と毎晩、シェマの祈りを唱えます。
• 各礼拝の中心的な祈りは、黙って立って唱えられ、タルムードの用語ではアミダー、またはテフィラと呼ばれます。
• 食べ物、飲み物、香りを楽しむときや、重要な機会や状況で唱えられる祝福の言葉。

この論文の最初の3章ではシェマの朗読について、次の2章ではテフィラの朗読について、そして最後の4章では様々な祝福について論じています。^{[1] [4]}

この論文の議論の聖書的根拠は、食後の祈りのためのシェマに関するトーラー^{[聖書の詩句1] [聖書の詩句2] [聖書の詩句3]}と、祈りの朗読に関する聖書の他の記述、および祈りは1日3回朗読されるべきであるという推論から得られます。^{[聖書の詩句5] [聖書の詩句6] [3]}

シェマを唱える義務は、トーラー^{[聖書7節] [聖書8節]}の節から派生した聖書の命令であり、ユダヤ人が「主は唯一である」と宣言することによって「天の王権のくびき」を受け入れることを表明する義務を果たす方法を構成します（申命記6:4）。^[2]

タルムードでは、これは、要求事項が出てくる2つの段落（申命記6:4–9、11:13–21）を1日2回、夕方（「横になるとき」）と朝（「起きるとき」）に唱えるという特定の戒律であると説明している。この論文では、夕方と朝にシェマを唱えるべき正確な時間、その朗読の条件、そして誰がこのミツワー（戒律）から免除されるかが規定されている。^[4]

ミシュナはまた、シェマに第3節を追加することを義務付けており、^{[聖書の第3節]}儀式用の飾りの戒めと、エジプトからの脱出を認める日々の義務について述べています。^[2]

この論文は、静かに、中断することなく、立ったまま唱えられる主要なラビの祈りを扱っており、アミダーまたは「立ったままの祈り」、または単にテフィラ（「祈り」）として知られています。その元のバージョンは、すべて「主なる神よ、あなたは祝福されています...」という標準的な定型文で始まる18の祝福で構成されていました。19番目の祝福は、タルムード時代の後期に追加されました。^[2]

ミシュナは祈りの構造と文章を所与のものとして扱い、テフィラは一般的な概念として、大会議のメンバーと彼らに従った賢者によって制定された定期的な祈りを指します。毎日の祈りの儀式は3つ制定されました。午前中の4時間が経過するまでのシャハリット（エルサレムの神殿での毎日の犠牲の捧げ物に対応） 、午後のミンチャ（午後の犠牲の捧げ物に対応）、そして日没後の夕方のマアリヴです。これらの儀式の時間は、論文の中で族長アブラハム、イサク、ヤコブの慣習とも結び付けられています。^[5]

神殿で追加の供物が捧げられる日、すなわち安息日、祭り、祭りの中間日、新月には、午前と午後の礼拝の間に追加の祈りの儀式であるムサフが唱えられました。 ^[5]

ミシュナとそれに続くゲマラの議論では、3つの礼拝の指定時間、18の祝福のすべてを唱えるべき場合、または短縮版を唱えるべき場合、エルサレムの神殿に向かって通常求められるように祈る必要がない状況、祈るときの必要な心の状態に関する伝統、ミニアン（「定員」）が出席しているときに祈りの繰り返しを導くシャリアチ・ツィブル（「会衆の代表者」）の役割について検討しています。^[4]

「ベラハー」とは、正式な典礼単位であり、通常は「主なる我らの神、宇宙の王よ、あなたは祝福されています」という冒頭の言葉で表現されます。この論文では、特定の機会における祝福について論じており、トセフタ^[6]では、その神学的根拠は、神が豊かさの源であることをまず認めずに、人は世界から利益を得るべきではないという認識であると述べています。^[2]

この論文では、次のような いくつかの祝福のカテゴリーの使用法を定式化し、説明しています。

• 享楽（ビルホット・ハネヘニン）は、食べ物、飲み物、香りに対する様々な祝福を含む、物質的な享楽への感謝の気持ちを込めて唱えられる。野菜、果物、ワイン、焼き菓子、パン、そして牛乳、肉、魚、卵など、地球の産物から直接得られない品物には、それぞれ異なる祝福が割り当てられている。^[5]
• 安息日のろうそくの灯りなどの積極的な戒律（ビルホット・ハミツヴォット）の実行は、通常、ミツワーの実行前に行われるが、ネティラト・ヤダイム（「儀式的な手洗い」）、儀式上の清浄を得るためのミクヴェへの浸礼、改宗者の浸礼は、ミツワーの実行後に祝福が唱えられるときに行われる。^[5]
• 海、大きな山、虹、稲妻など、様々な種類の畏敬の念を抱かせる自然現象（ビルホット・ハレイヤ）を見ること、ユダヤ人や個人にとって奇跡が起こった場所、悲劇的または破滅的な出来事が起こった場所を見ること。^[5]
• 特別な時間的制約のあるイベント（ビルホット・ハズマン）には、主に2つのタイプがあります。1つは、祭りの祝いなど、定期的だがまれな戒律を実行するとき、または最初の子の救済などの異常な出来事に対して、もう1つは、新しい服を着たり、季節ごとに初めて果物を食べたりするなど、何かを初めて楽しむとき、そして一般的には異常な利益や喜びを経験したときです。^[5]

食事の前に唱える祝福に加えて、この論文では、食事をした後に唱えるべきトーラーに定められた祝福、ビルカット・ハマゾン（「食後の祝福」）について論じている^。トーラーの義務は空腹を満たす食事にのみ適用されるが、ミシュナのラビは、クザイット分量のパンを食べた後に唱えることを義務付けている。3人以上の男性が一緒に食事をした場合、そのうちの1人が、ズィムン（「祝福の招待」）として知られる食後の祝福を唱えるよう他の人を招く必要がある。^{[5] [7]}

この論文は、食後の祈りの「三つの祝福を要約した祝福」であるベラカ・マイーン・シャロシュを定式化しており、これは、小麦、大麦、ブドウ、イチジク、ザクロ、オリーブ（油）、ナツメヤシ（蜂蜜）の七つの種から作られた食べ物や飲み物に対して唱えられる。これらの七つの種は、ヘブライ語聖書の中でイスラエルの地の特産物として挙げられている^[聖書9節]。パンや七つの種の産物以外のすべての食べ物に対しては、一つの祝福ベラカ・アチャロナ（「食事や飲酒の後に唱える祝福」）が唱えられる。^[5]

この論文では、安息日や祭りにワインを飲みながら唱える聖化の祈りであるキドゥッシュや、安息日や祭りの終わりに唱える儀式の祝福であるハヴダラのさまざまな要件についても論じています。 ^[7]

この論文は9章57節（ミシュナヨット）から成ります。バビロニア・タルムードの標準的なヴィルナ版シャスでは両面64ページ、エルサレム・タルムードでは両面68ページのゲマラ（ミシュナのラビによる分析と解説）があります。この論文には6章からなるトセフタがあります。 ^[8]

バビロニア・タルムードのベラコット論は、大量のアガディック資料があるため、1ダフ当たりの単語数の平均が最も高い。これらの節のいくつかは、神の慈悲を乞う嘆願として定義されることが多い祈りに対するラビの姿勢についての洞察を提供しているが、聖書の解釈、伝記物語、夢の解釈、民間伝承など、他の多くのテーマもカバーしている。^[2]

各章の内容の概要は次のとおりです。

• 第1章では、夕方と朝のシェマの朗読の時間と方法、朗読の前後の祝福の数、朗読中に立つか、横たわるか、座るかに関するヒレル派とシャマイ派の間の論争、シェマの前後の祝福について規定しています。^{[1] [2]}
• 第2章では、シェマの朗読にふさわしい内なる意図と注意（カヴァナ）について、黙読は有効な朗読とみなされるか、発音の誤りやその他の間違いは朗読を無効にするか、労働者が作業中にシェマを唱えることは許可されるか、新婚男性のようにカヴァナをつけて朗読できないために朗読を免除されるかどうかについて取り上げている。免除が認められる理由を説明するために、ラバン・ガムリエルに関する一連の寓話が引用されている。 ^{[1] [2]}
• 第3章では、喪に服している人、女性、奴隷、未成年者などに対するこの義務の完全または部分的な免除、および儀式上の不浄の状態（トゥーマ）にある人がシェマ、アミダー、その他の祝福を唱える義務について引き続き議論されています。^{[1] [7]}
• 第4章では、主要な祈りであるシェモネ・エスレイ（文字通り「18」）またはアミダー（文字通り「立つ」）、あるいはタルムードでは単にテフィラ（「祈り」）と呼ばれている祈りについて論じ、朝、昼、夕方にこの祈りを唱える適切な時間枠、短縮されたアミダーの文言とそれが唱えられる時間、乗馬中または運転中のアミダーの唱え方、安息日や祭日に唱えられる追加の礼拝（「ムサフ」）について考察する。^{[1] [2]}
• 第5章では、祈りの準備の必要性、アミダー中の「カヴァナ」による祈り、アミダー中の祈りの中断の禁止、特に祈りの形式への追加や逸脱に関する誤りの防止、雨乞いなどの特定の祈願の挿入、そして会衆のためにアミダーを朗読する際に読者（シャリアチ・ツィッブル）が間違いを犯した場合の対処法について考察しています。^{[1] [2]}
• 第6章では、どんな食べ物を食べる前にも祝福の言葉を唱えなければならないという原則を検討し、様々な食べ物の前後にどのような祝福の形式をとるかを決定します。^{[1] [4] [2]}
• 第7章では、3人以上が一緒に食事をし、パンを食べることで定義される正式な食事の後に行われるビルカット・ハマゾン（食物の祝福）として知られる最後の祝福と、ジムン（祝福への参加への招待）の手順について説明します。^{[1] [4]}
• 第8章では、食事中の手洗い、杯の上での祈りの朗唱、キドゥッシュ（安息日とユダヤ教の祝日の神聖化）、ハヴダラ（安息日の締めくくりの儀式）の規則を定めている。また、食事中に朗唱される祝福の言葉、特に朗唱の順序に関して、シャマイ派とヒレル派の間で論争があったことも記されている。^[4]
• 第9章では、奇跡が起こった場所や宗教的に重要な場所に出くわしたとき、雷鳴を聞いたとき、稲妻や虹などの自然現象を見たとき、人生の節目を経験したとき、危険から救われたときなど、多くの機会に行うことができるさまざまな特別な祝福について説明しています。さらに、個人的な挨拶で神殿の丘と神の名を尊重すること、来世への信仰を強調することで異端に抵抗することを確実にするためのさまざまな追加の指示が与えられています。^[1]

祈りと祝福に関するベラホットの論題は、この教団の他の論題の農業法とはかなり異なっているようで、この配置についてはいくつかの理論的根拠が提案されています。

マイモニデスによれば、食物は生命にとって最も必要なものであるため、その生産と使用に関する法律、すなわちゼライムの法則がミシュナの冒頭に置かれている。しかし、これらの賜物に対して神にまず感謝を表明するために、この法則の冒頭にある唯一の非農業的な論文がベラホットである。^[3]

もう一つの説明は、夕方にシェマを朗読することが一日の最初の宗教的義務であるため、この論文がミシュナの第一秩序の冒頭に置かれている理由かもしれないということです。この論文の最初の質問「夕方のシェマは何時から朗読してよいですか？」に暗示されている重要な原則は、一日は夕方から夕方までと計算され、したがってミシュナはユダヤ人が毎日果たさなければならない最初のミツワー^{（戒律）から始まるということです。 [1]}

タルムード自体（安息日31a）は、レシュ・ラキシュによる説明を引用している。彼は説教で、イザヤ書（イザヤ33:6）の詩の最初の6つの用語はミシュナの6つの秩序を指し、最初の単語「エムナ」（信仰）はゼライムに対応すると述べている。これは、祈りと祝福に関する規則、特にシェマの祈り（唯一の神へのユダヤ人の信仰の宣言）の朗唱に関する規則が、神への信頼による信仰の表現と、注釈者ラシ（1040年-1105年）によると、この秩序の他の論文に記載されているように、貧者、司祭、レビ人への義務の規定による社会的関係における誠実さの表現の両方と見なされる農業法とグループ化されるようになった理由の説明と見なされている。^[9]

ミシュナ時代（紀元前30年頃 - 紀元200年頃）の終わり頃にローマ帝国のユダヤ属州で編纂されたミシュナのベラホットには、第二神殿時代からタンナイム時代の終わりまでの、その時代のあらゆる賢者に関する伝承が収められている。^{[2] [10]}

この論文は、第二神殿時代の他の文献、特に死海文書の典礼文とともに、エルサレム神殿の犠牲の礼拝と共存していた当時のユダヤ教の礼拝の幅広い発展の中で、ユダヤ教の祈りがどのような位置を占めていたかについて、学者に理解を深める助けとなった。また、この論文は、ミシュナが書かれた頃（紀元200年頃）には、上メソポタミア（通称「バビロニア」）のユダヤ人（第6章）と、シリア・パレスチナ（通称「イスラエルの地」）のユダヤ人の食習慣について重要な情報を提供している。これらの習慣は、ローマ人の習慣をモデルにしていた（第8章）。 [ ^{2] [4]}

当初、タルムードのラビによって制定された祈りは、主に口頭で学ばれ、伝えられ、祈りのテキストは、これらの受け入れられた構造の範囲内で柔軟であった可能性があります。イスラエルの地のシナゴーグの建築が、ラビの礼拝に必要なエルサレムへの物理的な方向性を一貫して反映し始めたのは、西暦4世紀頃になってからでした。その頃には、祈りはシナゴーグの機能となり、シャリアチ・ツィブル（「会衆のリーダー」）が声に出して祈りを唱え、自分で適切に祈ることができない人々が、聞いて「アーメン」と応答することで参加する義務を果たせるようにしました。^[11]

シェマとアミダーという重要な主要祈りを中心に、おそらくタルムード後期のアモライムの時代に他の要素が生まれたようです。これには、祈りに適切な心構えを整えるために主要祈りの前にペスケイ・デジムラ（「歌の詩」）として知られる詩篇やその他の聖書の詩集を朗読すること（ベラホット5:1）、およびアミダーの後に個別の祈りを朗読することが含まれます。これらは個人的な願いを含む私的な嘆願として始まりましたが（トセフォートからベラホット3:10）、徐々に形式化されました。これらの要素は、カイロ・ゲニザでこれらのテキストの一部が発見されたことからわかるように、イスラエルの地とバビロニアでは異なる形をとっています。^[11]

タルムード時代には、祈りに理想的な言語はヘブライ語であるという規範が形成されましたが、他の言語も多くの祈りには受け入れられると考えられていました（BT、ベラホット13a）。タルムード時代の終わりまでに、ほとんどの祈りの基本的な定式化についてはコンセンサスが存在しましたが、地域による違いは残っていました。^[11]

タルムード時代（500年頃）の終わりまでに、「イスラエルの地」と「バビロニア」という2つの異なる祈りの儀式が発達しました。しかし、ゲオニック時代（1038年頃）の終わりまでに、すべての伝統的なユダヤ人の民族区分の祈りは、バビロニアのユダヤ人コミュニティの典礼にほぼ従うようになり、現在まで、わずかなテキストと構造の違いがあるだけで、その状態が続いています。^[4]

アマル・ラビ・エラザール

ユダヤ教の典礼に組み込まれたベラホットの最後の一節をカントル音楽で演奏したもので、1919年にカントル マイヤー カネフスキーによって歌われました。

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バビロニア・タルムード（BT）とエルサレム・タルムード（JT）には、オリジナルの祈りが含まれており、その多くはシッドゥール（毎日の祈祷書）に収録されています。祈りは、両方のタルムードで形式と内容がほぼ同じです。^[1]

タルムードの賢者の多くは、アミダーの終わりに唱える個人的な祈りを定めており、そのいくつかはこの論文に引用されている^[12]。 この論文に記録されているように、 4世紀の賢者、ラヴィナの息子マルの個人的な瞑想であるエロハイ（「私の神」）は、すべてのユダヤ人コミュニティの典礼におけるアミダーの最後の瞑想として広く受け入れられています。それは「私の神よ、私の舌を悪から、私の唇を偽りの言葉から守ってください」という言葉で始まり、アミダーの冒頭の瞑想「主よ、私の唇を開いて、私の口があなたの賛美を告げることができるようにしてください」を反映しており、神の前で何を言うべきかを神に求めた後、今度は他の人間の前で何を言うべきでないかを神に求めています。^[13]

イェヒ・ラツォン（「御心のままに」）は、2世紀後半から3世紀初頭の賢者、ラビ・イェフダ・ハナシが、有害な出来事、人々、誘惑からの保護を願い、朝の礼拝の後に毎日唱えていた個人的な祈りで、この論文（タルムード、ベラホット16b年生まれ）に記録されており、アシュケナージ派とセファルディ派の典礼の両方で、テキストに若干の違いはあるものの、朝の礼拝の冒頭に組み込まれています。^{[14] [15]}

安息日や祭りに唱えられるニシュマトの祈りの2番目の部分、「たとえ私たちの口が海のように歌で満ちていたとしても、私たちは主なる神よ、あなたを十分に賛美することはできません」という言葉は、この論文（タルムード、b.ベラホット59b）に引用されている雨の感謝の祈りのテキストです。^[15]

この論文（BT、ベラホット60b）には、エロハイ（「私の神」）で始まり、「あなたが私に与えてくださった魂は清らかです」で続く別の祈りが記録されており、朝目覚めたときに精神を回復させ、生命と健康に必要なものを与えてくれた神への感謝を表明しています。このテキストは、ベラホット60bの教えに従って、アシュケナージとセファルディの典礼の両方で早朝の礼拝で唱えられる15の祝福のシリーズの序文であり、新しい日の現象を経験するときに、それを与えてくれた神に感謝すべきです。^{[16] [17]}

バビロニア・タルムードとエルサレム・タルムード（BT、ベラホット64a）の両方の論文の結論文は、アマル・ラビ・エラザール（「ラビ・エラザールは言った」）、「トーラーの学者は世界に平和を増やす...」であり、アシュケナージの典礼では金曜夜の安息日を迎えるカバラー・シャバットの礼拝の終わりに、またアシュケナージとセファルディの典礼では安息日と祭りのムサフの礼拝の終わり近くに朗読される。 ^{[1] [18]}

• ユダヤ教の祈りと祝福のリスト

• セファリアに関するベラホットのミシュナのヘブライ語と英語の全文