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トサフォット（ヘブライ語: תוספות ）は、中世のタルムード注釈書である。これらは批判的かつ解説的な注釈の形式で、ほぼすべてのタルムード版において、外側の余白にラシの注釈の反対側に印刷されている。
トサフォットの著者はトサフィストとして知られています。著者一覧については（「トサフィスト一覧」を参照）。
「トサフォット」という言葉は文字通り「追加」を意味する。この題名の由来については、現代の学者たちの間で議論が分かれている。
ハインリヒ・グレーツをはじめとする多くの人々は、これらの注釈はラシのタルムード注釈へのいわゆる追加部分だと考えている。実際には、トサフォートの時代はラシが注釈を書いた直後に始まった。最初のトサフィストはラシの義理の息子や孫たちであり、トサフォートは主にラシの注釈に対する批判で構成されている。[ 1 ]
イサク・ヒルシュ・ワイスをはじめとする他の学者たちは、多くのトサフォット 、特にイザヤ・ディ・トラニ のトサフォットにはラシへの言及がないと反論している。ワイスは他の学者たちに続いて、トサフォットとはタルムードへの追加、つまりタルムードの拡張と発展を意味すると主張している。ゲマラがミシュナーに対する批判的かつ分析的な注釈であるのと同様に、トサフォットもタルムードのこれら二つの部分に対する批判的かつ分析的な注釈である。さらに、トサフォットという用語は、ラシの継承者たちの注釈に初めて適用されたのではなく、ユダ・ハ＝ナシ1世によって編纂されたミシュナーへの追加であるトセフタに適用された。トセフタはバビロニア語であり、エルサレムの文献ではトサフォットに置き換えられている。[ 2 ]トサフォートはゲマラと他の点でも似ている。ゲマラが長期間にわたって異なる学派によって行われた作品であるのと同様に、トサフォートも異なる時期に異なる学派によって書かれ、後に一つの作品としてまとめられた。
ラシに至るまで、タルムードの注釈者たちはテキストの平易な意味（「ペシャト」）のみに関心を寄せていましたが、12世紀初頭以降、タルムードの教師たちの間には批判精神が芽生えました。そのため、ラシの後継者の中には、彼の義理の息子や孫のサムエル・ベン・メイル（ラシュバム）のように、ラシの作法に倣ってタルムードの注釈を書いただけでなく、彼ら独自のスタイルで注釈も書き加えた者がいました。
トサフォートは連続した注釈書ではなく、むしろ（12世紀初頭のローマ法典に対する「ディセンシオネス」のように）タルムードの難解な箇所のみを扱っている。 [ 3 ]個々の文は、他のタルムード論文から引用された、一見すると問題の文とは何の関係もないように見える引用によって説明されている。一方、関連性があり相互依存しているように見える文は分離され、異なる論文にまとめられている。トサフォートは、最も複雑な議論が単純なものとして扱われているため、タルムードの研究にかなり進んだ者だけが理解できる。単語の意味を説明したり、文法的な観察を含む注釈は非常にまれである。
トサフォートは、タルムードの方法論という観点から考察することができる。規則は、例えばマイモニデスのミシュナー序文のように一列にまとめられているわけではなく、様々な箇所に散在しており、その数も相当なものである。また、規則は固定された形で述べられているわけでもなく、一般的に受け入れられている規則には「これはタルムードのやり方である」あるいは「タルムードは通常こう述べている」といった表現が添えられている。時には「これはタルムードのやり方ではない」という否定的な表現が見られることもある。頻繁に現れる規則は、「このような規則は数多く見られる」といった定型句で示されている。
上記の記述はトサフォートの一般的な特徴に関するものですが、トサフィストによって著作のスタイルや手法には多少の違いがあります。手法に関して言えば、トゥークのトサフォート（下記参照）は特に伝統的な法の事例解釈を扱っており、ハラハー上の決定には触れていません。
トサフィストたちはラシを非常に尊敬していたにもかかわらず、彼の説明に自由に異議を唱えた。ラシ§ ラシ批判を参照。
トサフォット文学の主な発祥地は11世紀のフランスであった。それはラシの弟子たちによって始まり、主にフランスの学派の指導者たちによって続けられた。ドイツでもフランスと同時期にトサフォットが書かれ始めたが、フランスのトサフォット学者は常に数で優勢であった。記録に残る最初のトサフォットは、ラシの二人の義理の息子、ラメルプトのメイル・ベン・サムエル（RaM）とユダ・ベン・ナタン（RIBaN）、そしてあるラビ・ヨセフによって書かれたものである。[ 4 ]しかし、彼らのトサフォットは他に知られていないため、フランスにおけるトサフォットの真の父は、通称ラベイヌ・タムとして知られるヤコブ・ベン・メイルであり、彼のスタイルは後継者たちに受け継がれた。彼は多数のトサフォットを書いたが、その多くは彼の「セフェル・ハ・ヤシャル」に見られる。しかし、編集されたトサフォットで引用されている多くの箇所が、前述の作品には見られないこともあり、すべてではない。同時期にドイツでは、ドイツのトサフィストの指導者であるイサク・ベン・アシェル・ハ・レヴィ（RIBA）が活躍し、アブラハム・ベン・ダビデ[ 5 ]が言及し、編集されたトサフォット[ 6 ]で非常に頻繁に引用される多数のトサフォットを著した。しかし、イサク・ベン・アシェルのトサフォットは彼の弟子たちによって改訂され、ラベイヌ・タム[ 7 ]によれば、弟子たちは時として師の意見ではない意見を師に帰属させた。しかし、ゼデキヤ・ベン・アブラハム[ 8 ]はラベイヌ・タムの主張を反駁している。
ラベイヌ・タムの直後に最も著名なトサフィストは、彼の弟子であり親戚でもあるダンピエールのイサク・ベン・サムエル・ハザケン（RI）であり、彼のトサフォットはトサフォット・イェシャニムの一部を形成している（下記参照）。イサクの後を継いだのは、弟子のサムソン・ベン・アブラハム・オブ・サンス（R"SH）（1235年頃没）で、彼は自身の作品で文献を豊かにしただけでなく、先人たち、特に師の作品を改訂し、それらを「サンスのトサフォート」として知られるグループにまとめた。サムソンの同門弟子であるパリのユダ・ベン・イサク（サー・レオン）も非常に活発で、いくつかのタルムード論文のトサフォートを執筆し、そのうちベラホットのものはワルシャワで出版された（1863年）。アボダ・ザラのいくつかのものは写本として現存している。多くのフランスのトサフィストの中で特筆に値するのは、サミュエル・ベン・ソロモン・オブ・ファレーズ（サー・モレル）で、彼は当時フランスでタルムードが破壊されたため、本文を完全に記憶に頼っていた。[ 9 ]
編集されたトサフォットは、特にサンスのサムソンと、13世紀のフランスのトサフォット学者である(1)エヴルーのモーゼ、(2)トゥークのエリゼル、(3)コルベイユのペレス・ベン・エリヤのおかげで存在している。
最初のドイツ人トサフィストであるイサク・ベン・アシェル・ハレヴィは学派の長であり、彼の弟子たちは独自のトサフォットを作成するだけでなく、彼のトサフォットを改訂したと言われている。13世紀には、ドイツの学派はレーゲンスブルクのバルーク・ベン・イサク、後にローテンブルクのメイル（マハラム）によって代表され、イタリアの学派はイザヤ・ディ・トラーニによって代表された。アシェル・ベン・イェヒエル（ロシュ）（1328年没）のトサフォットを含めるならば、トサフィストの時代は2世紀以上に及んだことになる。フランスの修道院の狂信とルイ9世の裁きによってタルムードが破壊されると、フランスにおけるトサフォットの執筆はすぐに途絶えた。
トサフィストたちは世代ごとに注釈を付け加えていったため、トサフォットには多くの異なる版が存在する。さらに、トサフォットの各版には、トサフィストたちがその主題について述べたすべての内容が網羅されているわけではないため、版によって記述内容が異なる。したがって、トサフィストたちが述べた内容の中には、あまり知られていないトサフォットの版にしか見られないものがある。
これらの注釈の最終版は、イタリアのソンチーノで印刷されたタルムードのソンチーノ版（16世紀）の表側に掲載され、タルムード全巻を初めて印刷した版となりました。この版の出版者は、トサフィストの最後の世代に属し、トサフォットの最終版を編纂するプロジェクトを始めたラビ・モシェ・オブ・スピレス（シャピロ）の甥でした。彼はタルムードを出版する前に、トサフィストが学んでいたフランス各地の学校を巡り、トサフォットの最終版の様々な写本を集め、自身のタルムードに印刷しました。それ以来、タルムードの出版物はすべて、表側にトサフォット（裏側にはラシの注釈）が掲載され、タルムード研究の不可欠な部分となっています。
トサフィストの時代に、教会はタルムードの所持を死刑に処する法律を制定し、フランス全土から24台の荷車に積まれたタルムードの巻物が集められ、パリの中心部で焼却された。教会の意図は、タルムードの研究を忘れさせ、一度忘れてしまえば教える者がいなくなるため、何世代にもわたって忘れ去られることだった。その結果、トサフィストは、タルムードの膨大な量にもかかわらず、テキストが存在しない状態でタルムードを研究できるシステムを考案した。彼らは、タルムードの各巻に精通した学者を任命し、その巻を暗記させ、熟知させた。こうして、これらの学者を通して、タルムード全体に関する専門知識と知識を得ることができた。タルムードのある巻の特定のテキストを研究する際、タルムードの異なる巻に精通した学者たちは、自分が専門とする巻の中で、目の前のテキストの解釈と矛盾する箇所があれば指摘した。したがって、トサフィストたちの学問の重要な側面は、タルムードの様々な分野の文献を用いて、タルムードの特定の解釈（多くはラシの解釈）を反証し、タルムードを正しく理解する方法を決定することにある。
トサフォートは主にラシ（多くの場合「小冊子」を意味するqonṭresという名称で引用されている。ラシは当初、注釈を小冊子の形で出版していた）、多くの古代の権威者（ルッカのカロニムス、ナタン・ベン・イェヒエル、ハナネル・ベン・フシエルなど）、同時代の学者（アブラハム・ベン・ダビデ、マイモニデス、アブラハム・イブン・エズラなど）、そして12世紀と13世紀のドイツとフランスのタルムード学者約130人の著作を引用している。後者の多くは、例えばマインツのエリゼル・ベン・ナタン、コルベイユのユダ、クーシーのヤコブのように、タルムード全般に関する著作の著者として知られている。しかし、彼らの多くは、サンスのエリゼル、オルレアンのヤコブ、そして多くのアブラハムやイサク。エリゼル・オブ・ペリレ（ファレーズ？モンペリエ？）[ 10 ] 、エフライム・ベン・ダビデ[ 11 ] 、ヒゼキヤ[ 12 ]など、一度だけ言及されている者もいる。モーセ五書に関する注釈書「ダアト・ゼケニム」（リヴォルノ、1783年）はトサフィストに帰せられている。この注釈書は形式的にはトサフォートのスタイルに倣っており、ラシがしばしば議論され、時には訂正されている。
最も古いコレクションは、センスのサムソン・ベン・アブラハムによって編纂された。これは、トゥークスのトサフォットの主要な典拠の一つであり、トゥークスのトサフォットは、現在印刷されているトサフォット（「トサフォット・シェラヌ」）の基礎となっている。センスのトサフォットから、主要なコレクションには含まれなかった箇所は、トサフォット・イェシャニムというタイトルで印刷されることもある。
最も多作なトサフィストの一人であるエヴルーのモーゼスは、タルムード全体に注釈を付けました。それらはエヴルーのトサフォートとして知られる独特のグループを形成しています。モルデハイ・ベン・ヒレル[ 13 ]が言及した「ラビ・モーゼスのトサフォート」は、先ほど述べたトサフォートと同一であると推測されます。ジョセフ・コロン[ 14 ]とエリヤ・ミズラヒ[ 15 ]によると、モーゼスはタルムードが焼かれた頃に、イサク・アルファシの「ハラホット」の余白に注釈を書きました。
13世紀後半のトゥークのエリゼルは、サンスとエヴルーのトサフォットをまとめた集成書を作成しました。この集成書はトゥークのトサフォットと呼ばれ、編集されたトサフォットの基礎となっています。エリゼル自身が欄外に書き込んだ注釈は、トサフォット・ギラヨンまたはギリヨン・トサフォットとして知られています。ただし、トゥークのトサフォットはそのままでは残らなかったことを前提とする必要があります。これらは後に改訂され、後世のトサフォット学者による注釈によって補足されました。これらのトサフォットを印刷したゲルション・ソンチノは、15世紀半ばに生きた彼の祖先であるフュルトのモーゼスは、トゥークのトサフォットに言及されているシュパイアーのモーゼスの5代目の子孫であると述べています。これらのトサフォットの最後の編纂者は、キノンのサムソンの弟子であったと考えられている。
コルベイユのペレス・ベン・エリヤは、後期のトサフォット研究家の中でも特に精力的に活動した人物の一人である。彼は、多くの古来の権威によって引用され、編集されたトサフォット集にも含まれている（そしてその多くはアズライによって写本で確認されている）いくつかの論文にトサフォットを提供しただけでなく、先人たちのトサフォットを改訂した。彼の弟子たちも負けず劣らず精力的に活動し、彼らの追加部分は「ペレス・ベン・エリヤの弟子たちのトサフォット」として知られている。
アブラハム・ベン・ダビデに帰せられるタミドに関するノベラで言及されている。ズンツ[ 16 ]は、センスのトサフォットがこのタイトルで言及されている可能性があると考えているが、アブラハム・ベン・ダビデがセンスのサムソンよりずっと前の人物であるという事実から、示されている注釈はラベイヌ・タム、イサク・ベン・アシェル・ハ・レビ、イサク・ベン・サムエル・ハ・ザケンとその息子など、以前のトサフォット学者のものであると推測される。
編集されたトサフォットから集められたハラハーの決定集で、36の論文（ナジルとメイラを除く）に及び、通常はトサフォットの欄外に印刷されている。後のタルムードの版では、本文の後に印刷されている。これらの決定は5,931件あり、そのうち2,009件はベラコット篇とモエドの順序に属し、1,398件はニッダー篇とナシムの順序に属し、1,503件はネジキン篇に、1,021件はコダシム篇に属する。トサフォットに収録されているシャバット篇、ペサヒム篇、ギティン篇、ケトゥボット篇、ババ・カンマ篇、ババ・メツィア篇、ババ・バトラ篇、フリン篇の決定は、権威あるものと認められている決定のちょうど半分を占める。これらの決定の編纂者を確実に特定することはできません。アシェル・ベン・イェヒエル、その息子ヤコブ・ベン・アシェル、そしてトゥケスのエリゼルの叔父エゼキエルが、異なる権威者によって挙げられています。ヤコブ・ノルドハウゼンもまた、トサフォットの決定を編纂したことが知られており、実際、後世の注釈者の著作には、ピスケ・トサフォットの2つのグループへの言及が見られます。
この用語はジョセフ・コロン[ 17 ]とヤコブ・バルーク・ランダウ[ 18 ]によって使用されており、スペイン人著者によるタルムードの短編小説にも適用される可能性がある。例えば、イェシュア・ベン・ジョセフ・ハ・レヴィは、イサク・ベン・シェシェトの短編小説に「トサフォット」という用語を適用している[ 19 ]。
タルムードの初版以来、本文とともに刊行されてきたトサフォット（注釈）（タルムード、版を参照）。これらはバビロニア・タルムードの38の論文に及ぶ。ほとんどの論文はトゥークスのトサフォットで、一部はセンスのトサフォットで網羅されている。また、多くの論文には、ペレツ・ベン・エリヤの学派によって改訂された様々な著者のトサフォットが付されている。17の論文のトサフォットの著者だけが確実に特定できる。
『モエド・カトン』のトサフォットは、あるラビ・イサクの弟子によって書かれた。『ハギガ』のトサフォットの著者は、他の論文にもトサフォットを書いている。『タアニト』のトサフォットは、トサフォット作成後の時代に属し、他の論文のトサフォットとは文体が異なっている。
ジョセフ・コロン（レスポンサ、第5、31番）とユダ・ミンツ（レスポンサ、第10番）によって引用されている。この用語は、サムエル・ベン・メイルとモーゼス・オブ・エヴルーのトサフォット、またはアルファシのハラコットの注釈のいずれかを指す可能性がある。
ジョセフ・ソロモン・デルメディゴ[ 20 ]とソロモン・アルガジ[ 21 ]によって言及されており、後者はこれらのトサフォットをババ・カンマに引用している。しかし、同じ引用がベツァレル・アシュケナージ[ 22 ]によって行われ、ペレツ・ベン・エリヤの弟子に帰せられているため、アズライ[ 23 ]はこれらのトサフォットがペレツ・ベン・エリヤの学校で生まれたと結論付けている。それでも、モルデカイ・ベン・ヒレル[ 24 ]はゴルニッシュのラビ・ユダに言及しており、アブラハム・イブン・アクラ[ 25 ]は「ゴルニッシュのM.」によるタルムードのノベラを再現している（エンブデンはオッペンハイム図書館目録のラテン語訳で「ゴルニッシュのメイア」としている、No.667）。ギュンツブルク所蔵の写本第7号には「ゴルニッシュのトサフォットからイェバモットへ」という表題があり、このトサフォットにはフランスとドイツのラビの言葉が引用されている。同じ所蔵の写本第603号にもゴルニッシュのトサフォットとユダ・ミンツによる短編小説が収められており、ゴルニッシュのトサフォットの断片は他の図書館の写本にも見られる。
「ゴルニッシュ」という名前については、さまざまな説が提唱されている。S. シェクター[26]によれば、「マイエンス」の訛りである一方、H. アドラーは「ノーウィッチ」の訛りだと考えている[ 27 ] 。グロス(lc)は、ゴルニッシュはフランスのグルネーと同一人物である可能性があり、ゴルニッシュのトサフォットの著者と思われる「ゴルニッシュのM.」は、ゴルニッシュのモーゼであり、センのトサフォット(ペサヒムへ)に言及されているגריינץのモーゼと同一人物である可能性があると考えている。ザクトのユハシン[ 28 ]の補遺には、「ダーニッシュ」のダビデが登場することも付け加えておく。
トサフォットはセン族にもトゥーク族にも属さない。ベツァレル・アシュケナージがそう呼んだもので、彼はその断片を多数『シタ・メクベツェト』に収録し、ババ・メツィア、ナジルなどについて述べている。
この名前は、ペレツ・ベン・エリヤの異本やパリスのイェヒエルのトサフォートに用いられることがある。[ 29 ]
このグループは、次の 4 つの小さなグループから構成されています。(1) センスの一般的なトサフォット。編集されたトサフォットの中に掲載されているものも含みます。(2) 初期の未編集のトサフォット (例えば、ダンピエールのイサク・ベン・サムエル・ハザケンによるキドゥシンへのトサフォット、およびその息子エルハナン・ベン・イサクによるアヴォダー・ザラへのトサフォット)。これらは、トサフォット・ハ・リというタイトルで別々に掲載されることもあります。(3) ジョセフ・ジェッセル・ベン・ヴォルフ・ハ・レヴィが「スギヨット・ハ・シャス」(ベルリン、1736 年) に出版した古いトサフォットのコレクション。(4) 1360 年に書かれたチュリンへのトサフォットなど、古代の写本に見られるさまざまなトサフォット。その写本はミュンヘン図書館 (No. 236) にあります。ジョセフ・ジェッセル・ベン・ヴォルフ・ハ・レヴィが出版したコレクションでは、ヴォルフ・ハレヴィ（第3号）によれば、モーゼス・オブ・クーシーによるヨマへの古いトサフォット[ 30 ]の他に、シャバット、ロシュ・ハシャナ、メギラー、ギッティン、ババ・メツィア、メナホト、ベホロット、エルビン、ベイツァ、ケトゥボット、キドゥシン、ナジル、ババ・バトラ、ホラヨット、ケリトット、ニッダーの16の論文に対する個別のトサフォットがある。ロムが編集したタルムードのヴィルナ版には、いくつかの論文に対する「古いトサフォット」が印刷されている。
ラビ・イザヤ・ディ・トラニ著
イングランドのラビたちが編纂した、小規模なトサフォット集。
アシェル・ベン・ジェヒエルによって書かれた、トサフォット様式の注釈書で、以前のトサフォット集に大きく依存している。[ 31 ]
トサフォート・シェラヌは、ほとんどのタルムード版において、綴じ目から遠い方の欄に印刷されています。ヴィルナ版には、トサフォート・イェシャニム、トサフォート・ハリ、トサフォート・ハリドなど、他のコレクションからのトサフォートもいくつかの巻に収録されています。ピスケ・トサフォート（トサフォートの決定）は、各巻の末尾に印刷されています。
『トサフォット・ハ＝ロシュ』と『ラビ・ペレツのトサフォット』の全巻は別々に刊行されており、『トサフォット・イェシャニム』をはじめとするいくつかの巻も個別に刊行されている。オズ・ヴハダル社が出版したフリードマン版など、タルムードの最新版では、これらのコレクションが各巻の巻末に概説的に収録されている。その他のコレクションのほとんどは、手稿のまま、あるいは後世の著作における引用という形で残っている。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Joseph JacobsとM. Seligsohn (1901–1906) 「Tosafot」。Singer , Isidore他編『ユダヤ百科事典』所収。ニューヨーク：Funk & Wagnalls。