中つ国の男たち

J.R.R.トールキンの小説『ホビットの冒険』 、『指輪物語』、『シルマリルの物語』に登場する架空の世界における人間は、唯一神イルーヴァタールによって創造された第二の種族、「若い子ら」である。彼らはエルフよりもずっと後の第一紀、太陽の年の初めに目覚めたため、エルフは彼らを「後生まれ」、あるいはクウェンヤ語で「第二の民」アタニと呼んだ。エルフと同様に、人間も最初に中つ国の東で目覚め、大陸全体に広がり、多様な文化と民族を発展させた。トールキンのエルフとは異なり、人間は死すべき存在であり、死ぬと、神のようなヴァラールでさえ知らない世界へと旅立つ。^{[ 1 ]}

人間は、エントのツリービアードが語るリスト詩に登場する4つの「自由な民」の1つである。他の3つはエルフ、ドワーフ、そしてエントである。^{[ T 1 ]}そのリストには含まれていないホビットは、人間の血統の分派であった。^{[ T 2 ] [ T 3 ] [ T 4 ]}ホビットはエントには知られていなかったが、メリーとピピンに出会ったツリービアードは、すぐにその民をリストに加えた。^{[ T 1 ]}

エルロンドも自由民の概念を共有している。^{[ T 5 ]}トールキン研究者のポール・H・コッハーは、中世の「存在の大連鎖」の様式で、このリストでは人間と他の言語を話す人々が、次に挙げる獣、鳥、爬虫類よりも上位に位置づけられていると述べている。「馬の主人である定命の人間」は、別々に創造された自由民の中で最後に挙げられている。^{[ 6 ]}

トールキンの伝説に登場する人間は皆互いに血縁関係にあるものの、文化の異なる様々な集団が存在する。指輪物語でホビットの側に立つのは、第一紀にベレリアンドでモルゴスと戦いエルフ側についたドゥーネダイン族であり、アラゴルンを含むレンジャーやゴンドールの民など、他の友好的な集団もドゥーネダイン族の子孫である。また、彼らの同盟者であるローハン族もいる。^{[ 1 ]}

『指輪物語』における主な人間の敵は、ハラドリムと東夷である。 ^{[ 1 ]}ハラドリム、または南夷はゴンドールに敵対し、戦争で象を使用した。トールキンは彼らを「黒い肌」^{[ 4 ]}と表現している。^{[ 9 ]}東夷は中つ国の広大な東部地域であるルーンに住んでおり、モルゴスとサウロンの軍隊で戦った。トールキンは彼らを「つり目」^{[ 4 ]}と表現しており、馬や荷車に乗っていたことから「荷車乗り」という名前がついた。^{[ 1 ]}カンドのヴァリアグは3番目だがより小規模な集団を形成し、ペレンノール野の戦いでモルドールの属国として登場する。彼らの名前はロシア語のВаряги（ヴァリアグ）に由来し、ヴァランギアン、つまり傭兵として仕えたヴァイキングやその他のゲルマンの戦士を意味します。^{[ 1 ]}他の人間の敵には、道を誤った善人である黒ヌーメノール人^{[ 10 ]}や、ゴンドールの反逆者であるウンバールの海賊^{[ 11 ]}などがいます。

サンドラ・バリフ・ストラウバールは『J.R.R.トールキン百科事典』の中で、ゴンドールの執政の息子ファラミアが「傲慢な」発言をし、後に「後悔する」ことになるが、第三紀末期のヌーメノール人の人間が見た人間の類型を分類していると述べている。また、彼の分類は額面通りに受け取るべきではないとも指摘している。^{[ 1 ]}

他の知的で文化的な種族が存在する世界で、中つ国の人間は互いに、そして他の種族と複雑な歴史の中で交流しており、その歴史は主に『シルマリルの物語』で語られている。人間は一般的に他の自由民、特にエルフと友好的であるが、奴隷化された民、特にオークとは容赦ない敵対関係にある。第一紀、人間、エダインは中つ国の最西端にあるベレリアンドに住んでいた。彼らはエルフと同盟を結び、最初の闇の君主モルゴスとの悲惨な戦争に参加し、ベレリアンドを破壊した。戦争で戦った褒美として、創造主エル・イルーヴァタールはエダインに新しい島ヌーメノールを彼らの故郷として与えた。^{[ 20 ] [ T17 ]}

人間とエルフの決定的な違いが物語の中心となる。エルフは不死であり、中つ国に飽きたり、戦いで殺されたりすると、神のようなヴァラールの故郷であるヴァリノールに戻る。しかし、人間は死ぬ。 ^{[ 21 ] [ 22 ]}モルゴスのしもべサウロンは、不死を求めてヌーメノールの人間をヴァリノール攻撃へと誘惑する。サウロンは、人間はその場所にいるだけで不死になれると偽って示唆したのだ。人間とヌーメノールは滅びる。島はアトランティスのように波の下に沈み、世界は丸くなり、ヴァリノールは世界から取り除かれ、エルフだけがそこへたどり着けるようになる。サウロンの肉体は滅びるが、彼の魂は逃げ出し、中つ国の新たな闇の君主となる。エレンディルの指揮の下、忠誠を保ったヌーメノールの人々の残党は中つ国へと航海し、北にアルノール王国、南にゴンドール王国を見つけ、ドゥーネダイン、すなわち「西の人々」として知られるようになった。アルノールは分裂し、王たちが荒野のレンジャーとなるまで衰退したが、彼らはヌーメノール、すなわち「西方」の記憶を何世代にもわたって保持し、 『指輪物語』の主人公アラゴルンに至るまで受け継がれた。ゴンドールの王家はやがて途絶え、アラゴルンが帰還するまで、王位は空位のまま執政官によって統治された。^{[ 20 ] [ T17 ]}

トールキンは、 『指輪物語』の核心的なテーマは死と、それを逃れたいという人間の願望であると述べている。^{[ T 18 ] [ T 19 ]}作品全体を通して繰り返し現れるこのテーマは、付録「アラゴルンとアルウェンの物語」で明確に示されている。この物語では、不死のエルフであるアルウェンが、人間のアラゴルンと結婚するために死を選ぶ。その結果、第一紀にベレリアンドで彼らの祖先であるルーシエンとベレンが結婚した時と同様に、アラゴルンの血統は人間の中で非常に長寿となり、王家がゴンドールの他の種族と結婚することで、種族全体の寿命を維持または延長することになった。^{[ T 20 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

しかし、 『指輪物語』の全体的な雰囲気は、勝利やアラゴルンの待望の王位と結婚にもかかわらず、衰退と滅亡であり、すべてが必然的に破壊されるという北欧神話の見方を反映している。 ^{[ 28 ]}トールキン研究者のマージョリー・バーンズが述べたように、「これは神々でさえ死ぬことができる神話であり、読者には生命の循環の鮮やかな感覚、すべてが終わるという認識、たとえ（邪悪な）サウロンが去ってもエルフも消え去るという認識が残る。」^{[ 29 ]}これは、トールキンが中つ国を遠い過去の時代の現実の地球と同一視したこと、そしてイングランドの神話を創造するという彼の明らかな意図と一致している。彼は中世の神話や伝説、詩のヒントやほとんど忘れ去られた名前を組み合わせて、魔法使いやエルフ、ドワーフ、力の指輪、ホビット、オーク、トロール、指輪の幽鬼、そしてエルフの血を引く勇敢な人間たちの世界を構築し、長い年月をかけて彼らの歴史をたどることができた。ただし、最後にはそれをすべて破壊し、再びぼんやりとした記憶だけを残すという条件付きで。『指輪物語』の終わりまでに、読者はエルフたちが最西端へ旅立ち、二度と戻ってこないこと、そして他の種族、ドワーフ、ホビット、エント、その他すべての種族が衰退し、消え去り、人間の世界だけが残っていることを知る。^{[ 27 ] [ 29 ] [ 23 ]}

コッハーは、 『指輪物語』の中で人間の未来を最も遠くまで見通せるのは、親友同士であるエルフのレゴラスとドワーフのギムリが、ゴンドールの人間の首都ミナス・ティリスを初めて訪れ、「周囲に衰退の痕跡を目にした」時の会話だと述べている。^{[ 30 ]}ギムリは、人間の仕事は常に「約束を果たせない」と言う。レゴラスは、たとえそうであっても、「子孫を残すことはめったにない」と答える。これは、エルフやドワーフの子供の少なさとは対照的で、人間が他の種族よりも長く存続することを暗示している。ギムリは再び、人間の計画は「結局は実現しなかったかもしれないこと」に終わると示唆する。レゴラスはただ「エルフにはその答えが分からない」と答える。^{[ 30 ] [ T 21 ]}コッハーはこの「悲しい小さなフーガ」は作品の残りの部分の希望に満ちたトーンとは対照的で、一見乗り越えられない困難に直面してもなお明るいままであると述べている。^{[ 30 ]}

コッハーは、力の指輪はそれを身につける種族の特性を反映していたと述べている。人間が身につけた指輪は「権力への野心を刺激し、実現させた」。屈強なドワーフはサウロンの支配に抵抗し、エルフは指輪を彼から隠したが、人間の場合、サウロンの計画は「完璧に成功」し、野心的な王たちを指輪の幽鬼、すなわち九人の黒の乗り手へと変えた。一つの指輪で彼らを支配することで、サウロンは彼らを完全に支配下に置き、彼らは彼の最も強力なしもべとなった。コッハーは、トールキンにとって、最も貴重な贈り物である個人の自由意志の行使は「彼の個性を際立たせる特徴」であると述べている。賢者、例えば魔法使いガンダルフやエルフの女王ガラドリエルは、そのため誰にも圧力をかけないようにしている。対照的に、サウロンはまさに他者の意志を支配しようとするからこそ邪悪なのであり、指輪の幽鬼、すなわち人間の九人の堕落した王たちは、その過程を最も明確に示している。^{[ 31 ]}

コッハーは、 『指輪物語』の主役はアラゴルンだと述べているが、批評家たちは主人公としてフロドを優先し、アラゴルンを見過ごしがちだった。^{[ 32 ]}アラゴルンは、指輪の仲間、つまり自由の民の9人の旅人と、9人の黒の乗り手に対抗する2人の男のうちの1人である。もう1人はゴンドールの執政の長男ボロミアで、この2人の男は激しく対立している。どちらも野心家で、いつかゴンドールを統治することを企んでいる。ボロミアは勇敢に戦い、あらゆる助けを得てゴンドールを救い、執政の地位を継承するつもりだ。アラゴルンは自分の血筋から王家の血筋であることは知っているが、ゴンドールでは無名である。エルロンドの会議で彼らが会ったとき、サウロンを食い止めているのは誰かについて議論する。アラゴルンは先祖エレンディルの折れた剣の破片を差し出し、ボロミアにエレンディルの家（王家の血統）が戻ってくることを望むかと尋ねる。ボロミアは曖昧に^{[ 33 ]}剣を歓迎すると答える。次に一つの指輪が評議会に見せられる。ボロミアはすぐに自分でそれを使おうと思う。エルロンドは指輪がいかに危険かを説明する。ボロミアはしぶしぶ指輪を使う考えを一旦脇に置き、アラゴルンが十分に強ければエレンディルの剣がゴンドールを救うのに役立つかもしれないと再び提案する。アラゴルンは無神経な提案に優雅に答える。コッハーは、アラゴルンは大胆かつ機転が利くことで、ボロミアから望んでいたものをすべて勝ち取ったと述べる。剣は本物であり、アラゴルンの所有権も本物であり、ゴンドールへの帰還も認められた。旅の仲間は一時的に団結して出発する。彼らがパース・ガレンに到着すると、ボロミアはフロドから指輪を奪おうとし、フロドは指輪を使って逃げ出す。旅の仲間は散り散りになる。オークが指輪を求めて襲撃する。ボロミアは悔い改め、ホビットたちを救おうとして死ぬ。この行為によって彼は救われる。^{[ 34 ]}アラゴルンはボロミアに名誉ある船葬を行う。旅は最終的に成功し、多くの危険と賢明な決断を通して力を増したアラゴルンは王として戴冠する。 ^{[ 35 ]}ボロミアは権力の誘惑に屈して堕落したが、アラゴルンは正当に応えて立ち上がった。^{[ T 22 ] [ 33 ] [ 36 ]}

友好的な種族の地位については批評家の間で議論が交わされてきた。シカゴ・トリビューン紙に寄稿したデイビッド・イバタは、 『指輪物語』の主人公は皆肌の色が白く、主に金髪碧眼であると断言している。イバタは、本と映画の両方で「善人」が白人で、敵が他の種族であることは、人種差別に不気味なほど近いと指摘している。^{[ 3 ]}神学者のフレミング・ラトレッジは、ドルーエダインの指導者であるガンブリガンは高貴な野蛮人として扱われていると述べている。^{[ 37 ] [ 38 ]}マイケル・N・スタントンは『J・R・R・トールキン百科事典』の中で、ホビットは「独特な形態の人間」であり、彼らの言葉には中つ国の北部に起源を持つことを示唆する「痕跡的な要素」が含まれていると述べている。^{[ 39 ]}

学者マーガレット・シネックスは、トールキンの東方人や南方人の創造は、何世紀にもわたるキリスト教の伝統である「想像上のサラセン人」の創造に基づいていると述べている。^{[ 4 ]}ザカリヤ・アンワルは、トールキン自身は反人種差別主義者であったが、彼のファンタジー作品は確かに誤解される可能性があると判断している。^{[ 5 ]}

トールキンは、善良な人間を西から悪、素朴な人間を北から洗練された南へと配置することで、「完全に表現された道徳的地理」を構築したとジョン・マグーンは述べている。ゴンドールは西にあるため徳が高く、南にあるため問題を抱えている。南東のモルドールは地獄のような場所であり、最南端のハラドは「激しい野蛮に退行する」。 ^{[ 40 ]}映画監督のアンドリュー・スチュワートは、カウンターパンチ誌に寄稿した記事の中で、中つ国の地理は西の善良な人間と東の悪人やオークを意図的に対立させているという意見に同意している。^{[ 41 ]}

ピーター・ジャクソンは、映画『ロード・オブ・ザ・リング』三部作で、ハラドリムに長い赤いローブとターバンを着せ、象に乗せて、イバタの意見では「北アフリカまたは中東の部族民」のような外見にしている。^{[ 1 ] [ 3 ]}イバタは、映画の関連書籍『ロード・オブ・ザ・リング：クリーチャーズ』では、ハラドリムを「12世紀のサラセン戦士」にインスパイアされた「異国風のよそ者」と表現していると指摘している。^{[ 3 ]}ジャクソンのイースターリング兵士は鎧で覆われており、ヘルメットの目の隙間から「石炭のように黒い目」だけが見える。^{[ 3 ]}イバタは、彼らの頭飾りは侍の兜と円錐形の「クーリー」ハットの両方を連想させるため、アジア人のように見えるとコメントしている。^{[ 3 ]}

トールキン研究者のデボラ・C・ロジャーズは、『指輪物語』の人間とホビットを比較している。彼女は、ホビットは物語の中ではビールと快適さを好み、冒険を望まない、低俗で単純で地に足の着いた「土くれ」のような存在であると指摘している。^{[ b ]}彼らは現代文学のアンチヒーローや、ノースロップ・フライの低俗な文学様式、そして様々な形のユーモアに当てはまる。^{[ 42 ]}

対照的に、トールキンの仲間たちは皆同じではない。ロジャーズは、「卑劣な悪党」ビル・ファーニー、「忌まわしい」グリマ・ワームタン、「頭の回転が遅い」ブリーの酒場主バーリマン・バターバー、「呪われた肖像」ゴンドールの執政デネソール、そして最上位にはワームタンの堕落から蘇った王セオデン、「優しい戦士」ファラミアとその兄弟で英雄的悪役のボロミア、そして最後に王となるレンジャーのアラゴルンを挙げている。^{[ 42 ]}

アラゴルンはホビットとは正反対の人物である。背が高く、田舎者ではなく、荒野の不便さにも動じない。物語の冒頭、ブリーでは、ストライダーという名の風雨にさらされた北方のレンジャーとして登場する。読者は次第に、彼がゴンドールの王位継承者であり、エルフの女性アルウェンと婚約していることを知る。名前の付いた魔法の剣を携え、フライの言う「高度な模倣」あるいは「ロマン主義」文学様式において、彼は紛れもない英雄として現れ、小説全体がまさに英雄ロマンスとなる。彼は王位を取り戻し、アルウェンと結婚し、長く平和で幸福な治世を送る。^{[ 42 ] [ 43 ]}

• カーペンター、ハンフリー編 (2023) [1981]. J.R.R.トールキンの書簡集：改訂増補版. ニューヨーク：ハーパーコリンズ. ISBN 978-0-35-865298-4。
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• コッハー、ポール（1974）[1972]。中つ国の巨匠：J・R・R・トールキンの偉業。ペンギンブックス。ISBN 978-0-14-003877-4。
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• トールキン、J.R.R.（1937）。ダグラス・A・アンダーソン（編）。注釈付きホビット。ボストン：ホートン・ミフリン（2002年刊行）。ISBN 978-0-618-13470-0。{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）
• トールキン、J.R.R. (1954a). 『指輪物語』『指輪の仲間』ボストン：ホートン・ミフリン。OCLC 9552942。 
• トールキン、J.R.R. (1954)。『二つの塔』。『指輪物語』。ボストン：ホートン・ミフリン。OCLC 1042159111。 
• トールキン、J.R.R. (1955)。『王の帰還』。『指輪物語』。ボストン：ホートン・ミフリン。OCLC 519647821。 
• トールキン、J.R.R.（1975）。「指輪物語『長子』に登場する人物の名前ガイド」「 .ロブデル、ジャレッド（編）『トールキン・コンパス』オープン・コート。ISBN 978-0875483030。
• トールキン、J.R.R. (1977)。クリストファー・トールキン(編)。『シルマリルの物語』。ボストン：ホートン・ミフリン。ISBN 978-0-395-25730-2。